王治偉

（華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,鄭州 450046）

孟子是中國(guó)古代偉大的思想家，他繼承了孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)，把仁義禮智等儒家理念發(fā)揚(yáng)光大。然而，孟子給予儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)，卻在于他構(gòu)想了儒家理想的人格形態(tài)，提出了具體的身心修養(yǎng)方法。他主張通過(guò)求放心、養(yǎng)浩然之氣來(lái)培育大丈夫人格。就修心角度來(lái)說(shuō)，就是要擴(kuò)充四端、求放心、盡心、存心、持志；就修身方面來(lái)說(shuō)，就是要集義養(yǎng)氣、踐于形，成就大丈夫的人格。孟子塑造的理想人格就是內(nèi)外統(tǒng)一的大丈夫，既有內(nèi)在的操守，又有外表的光彩。就修養(yǎng)方式來(lái)說(shuō)，通過(guò)內(nèi)在的持守努力，達(dá)到外在的光輝形象，這是一種堅(jiān)定的、無(wú)所畏懼的氣魄，也是仁義禮智道德的外在呈現(xiàn)。孟子對(duì)于儒家人格的塑造，奠定了幾千年來(lái)儒家精神的基本特征，成為整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值訴求。

一、修心

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，心是最活躍、最難把握的因素。我們?nèi)菀渍J(rèn)識(shí)一個(gè)人，可是卻很難把握他心里的想法，人們的心理經(jīng)常會(huì)變化，有的時(shí)候還會(huì)突然向相反的方向變化?？赡苷?yàn)槿绱?，古人?jīng)常把修心看作重要的事情。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，修心的過(guò)程也正是去除私心雜念，回歸善良本性的過(guò)程。

孟子對(duì)于修心的觀點(diǎn)建立在其性善論的基礎(chǔ)上，他把良知看作人本來(lái)就具有的特征。在孟子看來(lái)，人的本性是善的。他說(shuō)：“人皆有不忍人之心?！保ā豆珜O丑上》）每個(gè)人都與生俱來(lái)地?fù)碛胁蝗倘酥模蝗倘酥木褪敲鎸?duì)災(zāi)難危險(xiǎn)時(shí)候自然升起的同情，即惻隱之心。孟子說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā豆珜O丑上》）這種不忍人之心就是人本來(lái)具有的，是一種善的表現(xiàn)，修心就是為了把人帶回到本來(lái)的善良。孟子對(duì)于修心的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“擴(kuò)充四端”“求放心”“盡心”“存心”“持志”等方面。

（一）擴(kuò)充四端

擴(kuò)充四端基于孟子的四端論，即孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這正是人心之善端。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也?！保ā豆珜O丑上》）人的不忍人之心具體化為四個(gè)方面，就是惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，在孟子看來(lái)，人們具有這四個(gè)方面正像人們具有四肢一樣，是很自然的事情。人們的修養(yǎng)就是要擴(kuò)充這四端，進(jìn)而讓自己本來(lái)的善性發(fā)揮出來(lái)。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）在孟子看來(lái)，通過(guò)個(gè)人擴(kuò)充四端的努力，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)保全四海、平定天下的目的。

（二）求放心

孟子認(rèn)為人性本善，而人們所有的不善行為都是因?yàn)槿说谋拘谋幻杀瘟恕⒎乓萘?。求放心就是把自己放逸的良心收回?lái)。孟子說(shuō)：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚┻@里孟子舉了個(gè)例子：人們的雞犬丟失了，往往出去尋找，而自己的良知丟了，做了壞事，為什么就不知道去把它找回來(lái)呢？也就是說(shuō)，由仁義所標(biāo)志的善本來(lái)就是人所擁有的，然而，有的人放逸了自己的良知，于是就做了壞事。那么修心就要把自己放失的良知收回來(lái)，即求放心。朱熹認(rèn)為求放心就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心警醒的過(guò)程，也就是說(shuō)，只要一個(gè)人內(nèi)心覺(jué)醒、幡然悔悟了，他的心就不會(huì)放逸了，這就是求放心的目的。

（三）盡心、存心

盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天是孟子提出的修養(yǎng)功夫。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）人們通過(guò)盡心、存心的努力，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)知天命、依照天命行事的目的。于是，盡心、存心也是修心之法。根據(jù)朱熹的解釋?zhuān)M心重在認(rèn)知領(lǐng)域的努力，最終實(shí)現(xiàn)的是知天；存心重在行為過(guò)程中有心對(duì)本性的恪守，最終實(shí)現(xiàn)的是事天，即所作所為符合天理。這種解釋很有道理。這樣，盡心和存心的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為知和行的關(guān)系。也就是說(shuō)，孟子一方面強(qiáng)調(diào)修心要充分發(fā)揮心的認(rèn)知功能，另一方面認(rèn)為人們?cè)谝簧嫩`履之中，都要有心的把持。

（四）持志

持志是孟子在闡述養(yǎng)浩然之氣時(shí)提出的一個(gè)功夫，也就是說(shuō)，要堅(jiān)守自己的志向，才能養(yǎng)成浩然之氣。孟子說(shuō)：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰持其志，無(wú)暴其氣?！保ā豆珜O丑上》）孟子肯定了志對(duì)于一個(gè)人的重要性，認(rèn)為志是外在氣色和行為的主宰和核心，持其志，浩然之氣就會(huì)如影隨形。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守自己的志向，往往也是成功的要素，沒(méi)有堅(jiān)持，沒(méi)有堅(jiān)定的信念，不可能獲得巨大的成功，更不用說(shuō)從挫折中奮起了。

同時(shí)，在孟子看來(lái)，持志還要做到“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”（《公孫丑上》）。也就是說(shuō)，內(nèi)心有所操持，可是又不能急于求成。正所謂欲速則不達(dá)，有的時(shí)候我們熱切的渴望成功，可是慌忙之中總難免出錯(cuò)，結(jié)果適得其反。孟子還舉了今人所熟知的“揠苗助長(zhǎng)”的例子，認(rèn)為內(nèi)心修養(yǎng)的過(guò)程不能急于求成，急于求成就會(huì)弄巧成拙、適得其反。堅(jiān)定志向是一個(gè)方面，可是也不能在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)候枉然有所作為。一個(gè)人修養(yǎng)還不夠的時(shí)候，就不能承載起更大的使命，若強(qiáng)行承擔(dān)，結(jié)果必然會(huì)適得其反。由此看來(lái)，一個(gè)人的成長(zhǎng)是一個(gè)自然而然的過(guò)程，不能夠任意拔高，不然就會(huì)害了他。

二、修身

這里所說(shuō)的修身是相對(duì)于修心而言，即外在形象的修養(yǎng)方法和目標(biāo)。孟子不僅重視內(nèi)在德性，而且重視外在形象。在他看來(lái)，內(nèi)在的善性需要發(fā)揚(yáng)，外在的光輝形象也是不可或缺的。孟子對(duì)于外在的修養(yǎng)體現(xiàn)在“集義養(yǎng)氣”“踐形”“大丈夫”等方面的論述中。

（一）集義養(yǎng)氣

集義是養(yǎng)氣的方式，養(yǎng)氣是集義的目的。也就是說(shuō)，通過(guò)積累善的舉動(dòng)，最終就能成就浩然之氣魄。集義即積累善的行為，古人說(shuō)：善不積不足以成名。只有不斷積累善的行為，才能成就一個(gè)人的善。由于集義講的是一個(gè)人該做怎樣的事情，是行為方面的理性，所以可以看做修身方面的功夫。在《孟子》中，公孫丑問(wèn)孟子：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子回答：“……其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā豆珜O丑上》）根據(jù)朱熹的解釋?zhuān)x就是做善事，于是一旦做了虧心事，就不會(huì)再有浩然之氣魄了。正如平時(shí)我們做了一件善事，似乎微不足道，日積月累才能夠成就善的名聲。而無(wú)論曾經(jīng)做了多少善事，只要做過(guò)一件虧心事，浩然之氣魄就蕩然無(wú)存了，做人、做事就不會(huì)那么理直氣壯了。同時(shí)好的名聲也會(huì)受損，可能還會(huì)否定他以前所有的善舉。所以，人們?cè)谌粘Ｐ袨橹?，一定要?jǐn)慎，集義就是對(duì)人外在行為的要求。

養(yǎng)氣就是養(yǎng)浩然之氣，浩然之氣是一種外在的光輝形象，是一種“俯仰無(wú)愧怍”的氣魄。用孟子的話(huà)說(shuō)，就是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！保ā豆珜O丑上》）通過(guò)內(nèi)在的持守、通過(guò)善良的累積，通過(guò)對(duì)道理的貫通，一個(gè)人就會(huì)變得有氣質(zhì)、有氣魄、有光輝。這種光輝的形象就是大丈夫。一個(gè)人修養(yǎng)怎么樣，關(guān)鍵就看有沒(méi)有養(yǎng)成浩然之氣，能不能做到面對(duì)任何事情都無(wú)所畏懼、堅(jiān)定如一。于是，也可以說(shuō)，浩然之氣是一種大勇的形象，這種大勇絕不僅僅是面對(duì)敵人無(wú)所畏懼的勇士所能比的，而是一種義理之勇，是恪守著堅(jiān)定信念的勇，同時(shí)也正是因?yàn)槠鋱?jiān)定的信念而無(wú)所畏懼。

（二）踐形

踐形就是內(nèi)在的德性外露于形，通過(guò)個(gè)人的體貌特征、言行舉止呈現(xiàn)出來(lái)。孟子說(shuō)：“形色，天性也；惟圣人，然后可以踐形?！保ā侗M心上》）孟子認(rèn)為圣人可以踐形，因?yàn)樾紊际翘煨匀绱?，圣人不?huì)作假，只會(huì)按照天性來(lái)做事，所以，圣人可以把人的天性表露出來(lái)，不會(huì)有任何的虛偽。

內(nèi)外一致才是修養(yǎng)的目的。孟子說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā侗M心上》）孟子把仁、義看作是內(nèi)在的，更加重視內(nèi)在修養(yǎng)，他的修養(yǎng)方式就是通過(guò)內(nèi)在的德性修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)外一致的精神狀態(tài)。也就是說(shuō)，只有做到了內(nèi)心無(wú)愧，外表才會(huì)有光輝、有氣魄。如果內(nèi)心有所愧疚，就會(huì)很自然地在外表和行為上顯示出來(lái)，不能做到真正的大丈夫。

楊儒賓說(shuō):“踐形觀意指透過(guò)道德意識(shí)之?dāng)U充轉(zhuǎn)化后,人的身體可以由不完整走向整全,全身凝聚著一種道德光輝,成為精神化的身體。”[1]踐形就是身心的一致，不僅僅具有完美的道德修為，而且這種修為的力量還表露于外，成為一種完美的人格形象。徐復(fù)觀認(rèn)為，“踐形，可以從兩方面來(lái)說(shuō)：從充實(shí)道德的主體性來(lái)說(shuō)，這即是孟子以集義養(yǎng)氣的功夫，使生理之氣變?yōu)槔硇缘暮迫恢畾?。從道德的?shí)踐上說(shuō)，踐形即是道德之心，通過(guò)官能的天性，官能的能力，以向客觀世界中實(shí)現(xiàn)”[2]。也就是說(shuō)，“踐形”包括了道德主體的充實(shí)與完善，也包括了道德之心的向外展露?！佰`形”對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在德性呈現(xiàn)出來(lái)的形象。孟子的“踐形”把人的身體外表的展現(xiàn)與內(nèi)心的變化統(tǒng)一起來(lái)，用一種內(nèi)外一致、內(nèi)顯于外的邏輯來(lái)解釋人何以會(huì)有外在的氣質(zhì)。朱熹認(rèn)為，能夠踐形，就自然有一股浩然之氣。他說(shuō)：“仁義禮智充溢于中，睟然見(jiàn)面盎背，心廣體胖，便自有一般浩然氣象。”[3]這種浩然氣象也是一種大丈夫人格的表現(xiàn)。

孟子的 “踐形”正是由內(nèi)而外的一種道德實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)了的人格即是大丈夫。張艷艷說(shuō)：“雖然孟子的修身工夫始終是以心志為本,但是孟子依然兼顧了形體,形體可以在整個(gè)修持的過(guò)程中趨于完美,修持者在充分實(shí)踐他們的身體后,形體自然會(huì)顯出光輝,即所謂的‘生色’‘見(jiàn)于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。’這是生理性存在與道德性存在和諧融會(huì)時(shí)的崇高生命氣象?！盵4]大丈夫是一種完美的人格，孟子在闡述德性修養(yǎng)功夫的同時(shí)，不忘記身心兩者的一致，既強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的必要，也兼顧了外在形體的圓滿(mǎn)。

踐形觀的提出，不僅指示了人們身心修養(yǎng)的目標(biāo)圖景，而且據(jù)此證實(shí)了身心修養(yǎng)的有效。當(dāng)一個(gè)人自以為有德有為，那就要看他的外表能否呈現(xiàn)出一股浩然之氣，呈現(xiàn)出儒家文化的深沉熏陶的痕跡。

（三）大丈夫

人們常說(shuō)“男子漢大丈夫”，這不僅僅是對(duì)一個(gè)普通男子的稱(chēng)呼，而且包含著一種價(jià)值判斷在內(nèi)，即處事果斷、無(wú)所畏懼、敢于擔(dān)當(dāng)、頂天立地，這種人格與唯唯諾諾的柔弱性格絕不相同，也不同于見(jiàn)風(fēng)使舵，見(jiàn)利忘義的小人。大丈夫就是男子的一種俊美形象，也是孟子心目中的理想人格。

大丈夫是孟子身心修養(yǎng)的最終歸宿，也就是說(shuō)，孟子的身心修養(yǎng)都是為了塑造大丈夫形象。大丈夫自孟子提出以來(lái)，就成為儒家的理想人格，就成了完美人格的象征。中國(guó)歷代有多少人抱著孟子的“浩然之氣”，為了“立德、立功、立言”的儒家理想，矢志不渝、寧死不屈。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚o(wú)論得志與否，大丈夫就是要行天下之大道，現(xiàn)實(shí)的困厄與通達(dá)都不能改變堅(jiān)定的志向，這就是孟子所說(shuō)的大丈夫人格。孟子所倡導(dǎo)的富貴不能淫、威武不能屈，正是儒家思想超越現(xiàn)實(shí)功名利祿的理想追求。“廉者不受嗟來(lái)之食”“志士不飲盜泉之水”，這些與世俗追求格格不入的論調(diào)，其實(shí)是儒家追求特立獨(dú)行人格、關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不隨波逐流的明證，也正是這種大丈夫精神，確保了后世儒家思想的恒久張力和生生不息。

三、余論

孔孟是儒家思想的代表人物，然而孔子給我們塑造的往往是文質(zhì)彬彬的君子形象，而孟子給予我們的卻是敢作敢當(dāng)、無(wú)所畏懼的大丈夫形象。這兩種人格形象相互交融，共同沉淀在儒家文化的長(zhǎng)河之中，世世代代都在滋養(yǎng)著士人的心靈。尤其是孟子倡導(dǎo)的大丈夫人格，把文人的骨氣展露無(wú)遺。當(dāng)面對(duì)大是大非、大善大惡的時(shí)候，儒家學(xué)者往往能夠挺身而出，置自己的生命于不顧、以德抗位，甚至以身殉道?，F(xiàn)實(shí)的利益并不能撼動(dòng)他們的是非觀，高官厚祿在內(nèi)心的良知面前被視為一文不值。孟子的身心修養(yǎng)觀展示了個(gè)人修養(yǎng)內(nèi)外兩方面的努力，同時(shí)塑造了一個(gè)完美的人格形象。

在資本邏輯彌漫的當(dāng)代社會(huì)，人們往往并未由于物質(zhì)上的滿(mǎn)足而變得精神飽滿(mǎn)，反而經(jīng)常在利益追逐過(guò)程中陷入精神的困境。人與人之間的基本信任屢屢受到挑戰(zhàn)，碰瓷兒現(xiàn)象、假乞丐現(xiàn)象、電話(huà)詐騙現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這正是因?yàn)檫@些人對(duì)于物質(zhì)利益的追求突破了人格的底線(xiàn)。他們不是在試圖做一個(gè)“仰不愧于天、俯不怍與人”的大丈夫，而僅僅是為了做一個(gè)有錢(qián)人。有的人為了金錢(qián)而無(wú)所不為，把人性中丑惡的一面展露無(wú)遺?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代社會(huì)更需要傳統(tǒng)精神的滋養(yǎng)，更需要弘揚(yáng)大丈夫人格，更需要給人們指示一條身心修養(yǎng)的路徑。這也正是孟子的身心修養(yǎng)觀的當(dāng)代價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要讓人民共享改革開(kāi)放的成果，讓人民有更多的獲得感。據(jù)此而言，前者是物質(zhì)上的獲得，后者是精神上的滿(mǎn)足，而后者才是最終目的?；诖?，孟子所倡導(dǎo)的身心修養(yǎng)方式和人格精神在當(dāng)代社會(huì)就顯得尤為可貴，因?yàn)樗该饕粭l精神修養(yǎng)的道路，它的價(jià)值不在于給人帶來(lái)多少的物質(zhì)利益，而在于給人的精神提供安頓的方式，指示了人們精神富足的探索方向。孟子提出的身心修養(yǎng)方式、把大丈夫人格作為身心修養(yǎng)的目標(biāo)，正可用以糾正當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值偏差，引導(dǎo)人們做一個(gè)精神飽滿(mǎn)、問(wèn)心無(wú)愧的人，做一個(gè)生理、心理都健康的人，進(jìn)而闡發(fā)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體的要求：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

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