丁忠甫

(中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

李大釗是我們黨歷史上偉大的開拓者，他幼年清苦，立志求學(xué)，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，他深切感受到民主自由對于我們民族的稀缺，在他短暫而輝煌的一生中，他極力宣傳馬克思主義，雖面對白色恐怖也從未退卻，最后從容就義。透過對李大釗生平的了解，我們見識了他對于民主自由的渴望，在他的理論主張中，民主自由占了相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

一、善良政治的理想追求

李大釗認(rèn)為，“蓋人生有欲，政治亦達(dá)其欲之一術(shù)耳?！彼颜x和人道主義看作衡量政治的一個(gè)重要尺度，他認(rèn)為政治的本質(zhì)和人的本質(zhì)應(yīng)該是一致的，政治的本質(zhì)即良好政治理想的本質(zhì)是需要體現(xiàn)人的本質(zhì)性追求的，而人生世間最為需要的是民主和自由，進(jìn)而代議制是可以滿足人們實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)需要的途徑。為此從事政治活動(dòng)的人往往從理論和實(shí)踐的層面來宣傳和踐行自己的目標(biāo)。李大釗恰是對于政治理論進(jìn)行探索和對于政治實(shí)踐躬行的人。他自己曾經(jīng)這樣論述政治理論上和政治實(shí)踐中進(jìn)行求索的人們，他把這兩類人稱為政論家和政治家。李大釗認(rèn)為“從事于政治者之為政治家，與為政論家，均當(dāng)聽其自擇，而無所于優(yōu)劣。惟必用其所長，率其所言，以終始其事，而后其成功乃有可觀?！盵1]511-512“政論家宜高揭其理想，政治家宜近據(jù)乎事實(shí)；政論家主于言，政治家主于行。政論家之權(quán)威，在以理之力推法之力，而以辟其新機(jī)；政治家之權(quán)威，在以法之力融理之力，而以善其現(xiàn)狀。政論家之眼光，多注于將來；政治家之眼光，多注于現(xiàn)在。政論家之主義，多重乎進(jìn)步；政治家之主義，多重乎秩序。政論家之責(zé)任，在常于現(xiàn)代之國民思想，懸一高遠(yuǎn)之理想，而即本之以指導(dǎo)其國民，使政治之空氣，息息流通于嶄新理想之域，以排除其沈滯之質(zhì)；政治家之責(zé)任，在常準(zhǔn)現(xiàn)代之政治實(shí)況，立一適切之政策，而即因之以實(shí)施于政治，使國民之理想，漸漸顯著于實(shí)際政象之中，以順應(yīng)其活潑之機(jī)?！盵1]515李大釗對政論家與政治家從6個(gè)方面進(jìn)行了比較，概而言之，政論家是做理論研究與宣傳的，政治家是做具體政治實(shí)踐的。李大釗自己既做了政論家的事又做了政治家的事。其一，李大釗對于政治理想的論述直指未來，在十月革命一聲炮響給中國送來了馬列主義之際，他熱情地謳歌無產(chǎn)階級革命的偉大作用和進(jìn)步意義。先后寫了多篇宣傳馬克思主義的理論文章，最為人耳熟的有《庶民的勝利》《Bolshevism 的勝利》《我的馬克思主義觀》《日本帝國主義的赤化觀》等等；李大釗不僅僅做理論上的探索闡明，還積極做馬克思主義理論的宣傳教育，他在北京大學(xué)秘密組建了馬克思主義研究會(huì)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，他還在一些集會(huì)場所做關(guān)于馬克思主義的演講，并且還走上街頭親自散發(fā)革命理論的宣傳傳單，一次李大釗和陳獨(dú)秀一起散發(fā)傳單被暗探盯住，結(jié)果陳獨(dú)秀被抓，后來陳獨(dú)秀沒有辦法繼續(xù)在北京開展馬克思主義宣傳活動(dòng)，李大釗化妝成車夫，親自駕馬車把陳獨(dú)秀送到天津碼頭，陳獨(dú)秀自此去了上海，從此開始了南陳北李創(chuàng)建共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐。其二，李大釗積極投身政治實(shí)踐活動(dòng)。如上所述，他親自參加馬克思主義的宣傳活動(dòng)，組建地下秘密組織開展活動(dòng)，創(chuàng)辦報(bào)紙進(jìn)行理論宣傳，提攜新人一起戰(zhàn)斗等，直到最后被捕和從容就義。那時(shí)李大釗是作為中國共產(chǎn)黨活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心在活動(dòng)的，他從來就沒有把政治理論和政治實(shí)踐分開，而是密切地把二者結(jié)合在一起。其三，李大釗參與革命斗爭全是處于對時(shí)代國家的憂患而無半點(diǎn)私心。在李大釗走上革命道路上曾經(jīng)有兩個(gè)人給他很大的震動(dòng)，一位是他在法政專科學(xué)校的同學(xué)，一位是他在法政?？茖W(xué)校的老師。那時(shí)他們就寫下了“慷慨赴死易，從容就義難”，他們壯志未酬身先死。李大釗在就義時(shí)非常從容，死后家里非常困難拮據(jù)，這是一個(gè)全心身為革命的先烈。其畢生追求是希望人們能夠過上有德性的生活，后來的革命者正是在這種革命精神的感召下，不斷前行的。

二、尊崇民彝找到革命的動(dòng)力

李大釗在進(jìn)行馬克思主義革命理論宣傳的過程中認(rèn)識到要使專制制度被推翻必須有廣大人民群眾的廣泛參與。他說政治良好與否，關(guān)鍵要“視乎其群之善良得否盡量以著于政治；而其群之善良得否盡量以著于政治，則又視乎其制度社俗于涵育牗導(dǎo)而外，是否許人以徑由秉彝之誠，圓融無礙，……，蓋政治者，一群民彝之結(jié)晶，民彝者，反事真理之權(quán)衡也?！盵2]341在李大釗看來，民彝才是推動(dòng)社會(huì)變革的主要力量，取法需要合乎民眾的根本需要和根本利益，而不能僅僅單方面地好心辦事，因?yàn)椤氨似浞浅Ｖǎ麨檎沃紙D，而離于其民，于失其本然之價(jià)值，不能收功，反以貽害。”[2]338李大釗認(rèn)識到民彝的力量正是革命所需要的。其一，民彝的力量是符合真理的要求的。民彝也就是人民群眾，他們的需求是最為樸實(shí)的，他們的需求最終推動(dòng)著人類歷史的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了民眾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，又發(fā)現(xiàn)為了民眾的利益是最為符合真理的，革命的實(shí)際行動(dòng)就是順應(yīng)時(shí)代的呼喚了。其二，民彝力量的發(fā)揮是要求自發(fā)自主的。人民群眾改變歷史的活動(dòng)是客觀的，不是憑主觀熱情所能造成的，所以在實(shí)際的工作中需要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，而不能干拔苗助長的傻事。其三，民彝力量的發(fā)揮是要沖決束縛的。人民群眾的力量一旦發(fā)揮就將沖決一切阻礙。剩下的事情就是幫助民眾來積聚革命的熱情。

李大釗在他的革命生涯中，是切實(shí)走在人民群眾的道路上的。他當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)的威望之高、在革命隊(duì)伍中的威望之高都和他堅(jiān)定走符合人民群眾利益的道路是相一致的。就在1927年李大釗被捕之時(shí)，反動(dòng)軍警帶來先期被捕的革命工人，讓其指認(rèn)李大釗，這位老工人搖搖頭說這個(gè)人我不認(rèn)識。李大釗先生在革命中的這些做法和認(rèn)識對于當(dāng)今也是具有啟發(fā)意義的。

三、平民主義政治理想

李大釗把民主翻譯成平民主義，他認(rèn)為這樣才便于接地氣，他說自從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)觀歷史觀被接受以來，很多早年學(xué)習(xí)的英雄崇拜的觀念、圣賢思想等都被打破了，剩下的就只是知道在新時(shí)代代之而起的是多數(shù)的勞動(dòng)者，這才是歷史進(jìn)步的真正力量?！坝櫽诮衿?，工人們曾被歷史家，政治家完全蔑視。”[3]而人類的歷史從來就不是少數(shù)人的歷史，也不是由少數(shù)人所創(chuàng)造的，歷史的真相是由靠自己勤勞的雙手來創(chuàng)造世界的人民群眾所創(chuàng)造的。因此，歷史活動(dòng)的主人應(yīng)該屬于自己創(chuàng)造自己歷史的人民群眾。

對于平民主義，李大釗是這么認(rèn)識的“平民主義是一種氣質(zhì)，是一種精神的風(fēng)習(xí)，是一種生活的大觀，不僅是一個(gè)具體的政治制度，實(shí)在是一個(gè)抽象的人生哲學(xué)，不僅是一個(gè)純粹的理解的產(chǎn)物，實(shí)在是濡染了很深的感情、沖動(dòng)、欲求的光澤?！盵4]105他把平民主義看成是包含著人的情感的德性表現(xiàn)和追求，而平民政治的精神在李大釗先生看來包含著這樣幾層意思：其一，機(jī)會(huì)公平。在機(jī)會(huì)公平的前提下，人們在社會(huì)生活或政治生活中都可以獲得和他們的能力與意愿相一致的實(shí)踐機(jī)會(huì)。其二，各安其分的生活心態(tài)?！霸趪曳钕?，自由以守其規(guī)矩，自進(jìn)以盡其職分；以平均發(fā)展的機(jī)會(huì)，趨赴公共福利的目的；官吏與公民，全為治理國家事務(wù)的人；人人都是治者，人人都非隸屬，其間沒有嚴(yán)若鴻溝的階級。國家與人民間，但有意思的關(guān)系，沒有強(qiáng)力的關(guān)系；但有公約的遵守，沒有強(qiáng)迫的壓服?！盵5]676-677李大釗先生認(rèn)識到民主對于建構(gòu)基于民主上的社會(huì)具有了以下的一些特點(diǎn)。其一，民主是要求自治的。民主不需要?jiǎng)e人的強(qiáng)力，更不需要?jiǎng)e人的壓迫。人民群眾不是處于誰人多誰人少的意見，而是在協(xié)商的基礎(chǔ)上進(jìn)行自治。其二，民主是要求人人平等的。人人平等不僅僅是形式上的平等，還需要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，這種平等不僅表現(xiàn)在人民群眾在參與政治的能力方面的平等，還有機(jī)會(huì)上的平等和資源分配、福利分配上的平等，因?yàn)橘Y源分配上的平等可以保障能力上的平等得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，資源分配上的平等可以使得機(jī)會(huì)的平等成為可能，人人平等需要擺脫了人對人的依附，需要擺脫人對外在條件的依附，也只有當(dāng)人有獨(dú)立自主的能力時(shí)，平等才能實(shí)現(xiàn)，而只有當(dāng)人是平等的時(shí)候，民主的意義才不會(huì)因?yàn)槿说牡匚坏牟煌懈呦轮?。其三，民主需要建立在契約的基礎(chǔ)之上。李大釗的民主觀顯然受到盧梭的社會(huì)契約論的影響。人們是獨(dú)立的個(gè)體，人們依據(jù)于契約而聯(lián)合起來。當(dāng)然這個(gè)認(rèn)識在那時(shí)是比較通行的，筆者在此增加一點(diǎn)思考，中國社會(huì)是有人倫關(guān)系的，一個(gè)重人情人倫關(guān)系的社會(huì)不能隨著契約一下子都變成了形同陌路的陌生人，所以這里契約還必須和一定的文化因素相結(jié)合。以便更好地發(fā)揮規(guī)章制度對人的約束作用。其四，李大釗在談到構(gòu)建服務(wù)型政府時(shí)，認(rèn)為政府不過是公民用來實(shí)現(xiàn)自己政治事務(wù)的工具，這是具有一定前瞻性意義的。從而也可以看出馬克思主義理論的指導(dǎo)在那時(shí)就具有了對未來政府性質(zhì)的規(guī)劃?，F(xiàn)在我們提倡政府要增強(qiáng)服務(wù)意識，多做便民利民的事。和李大釗先生那時(shí)的提法是多么的一致。我們認(rèn)識到李大釗對民主重要性和民主將要象什么樣的認(rèn)識，接下來需要思考的是民主何以能實(shí)現(xiàn)?李大釗說平民主義的真精神是自由政治，從某種意義上說，李大釗道出了民主實(shí)現(xiàn)的條件。

四、自由對于民主實(shí)現(xiàn)的作用

李大釗說，“自由政治的神髓，不在以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)，而在使一問題發(fā)生時(shí)，人人得以自由公平的態(tài)度，為充分的討論，詳確的商榷，求一個(gè)共同的認(rèn)可。……，自由政治的真諦，不是仗著多數(shù)的強(qiáng)力，乃是靠著共同的認(rèn)可。取決多數(shù)不過是表示公同認(rèn)可的一種方法罷了?！盵5]154-155自由所需要的能力是需要有保障自由的政治條件和自由的人的素質(zhì)條件的。不是我要自由于是便有自由的，自由能力的獲得和自由政治條件的獲得是互為條件的，當(dāng)然在這二者中，自由政治條件的獲得更為優(yōu)先。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們有了自由政治條件的保障才可以有用來發(fā)展個(gè)體能力的機(jī)會(huì)，從而使得個(gè)體在自由的政治活動(dòng)中具有積極參與政治的能力。在李大釗生活的那個(gè)年代，外部的自由政治條件是不具備的，更不用說自由的人的條件了，然而他那時(shí)能夠認(rèn)識到這二者之間的這種關(guān)系實(shí)在是很了不起的。

李大釗贊賞民主，但需要知道民主是需要自由來支撐的，沒有自由民主就無法站立，同樣沒有民主自由也會(huì)遭到侵犯，自由也將不保。因此，李大釗對民主進(jìn)行了如下幾個(gè)層次的理解：一是，民主對于人的個(gè)性的尊重是和社會(huì)主義對人的尊重的立場是一致的。民主對于人的個(gè)性的尊重是全方位的、多層次的，無論人的經(jīng)濟(jì)狀況、政治地位、文化程度如何不同，都將獲得同等的尊重。二是，凡是以他人為手段和工具的行為，凡是對他人進(jìn)行奴役的行為，都是于民主所不容的，“無論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；強(qiáng)者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強(qiáng)者；老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者；凡此種種擅用與治服的體制，均為社會(huì)主義的精神所不許?！盵4]110-111因此，民主也是同舊社會(huì)、舊制度決裂的根本因素。三是，民主要能真正貫徹下去，必然需要同舊制度決裂并戰(zhàn)斗的，唯有打破舊制度，方能釋放出民主的精神，才能革除一切人對人的統(tǒng)治、人對人的戰(zhàn)爭。四是，民主演進(jìn)的步驟是先由經(jīng)濟(jì)的斗爭上升到文化價(jià)值觀的斗爭。最終在政治制度上進(jìn)行破除與重建，即破除掉一個(gè)舊世界，重建起一個(gè)新世界。李大釗在他的論述中提到了這樣一些認(rèn)識是非常有見地的，不管過去還是將來都具有積極的意義。其一，他指出民主與社會(huì)主義的一些共同點(diǎn)。民主是見不得人對人的殘忍的，是見不得人的不平等不自由的，而社會(huì)主義也是這樣，這為我們理解民主與社會(huì)主義的關(guān)系開拓了思想上的先河。社會(huì)主義本質(zhì)上是民主的，而民主的精髓是自由，反過來看就可以看出，自由對于民主的保障作用了，自由是一個(gè)個(gè)體作為人受人尊重的條件，自由是個(gè)體自己決定自己并參與政治的自愿，自由還是個(gè)體享有平等機(jī)會(huì)的權(quán)力，有了自由的精神，民主的活動(dòng)就能夠開展起來。其二，他指出民主是對人的尊重。人要成為人就不能受奴役，擺脫奴役則是自由，獲得自由就可以獲得民主，相互之間的關(guān)系更深刻了一層。其三，社會(huì)主義在那時(shí)首先是擺脫經(jīng)濟(jì)上的奴役。馬克思主義的基本觀點(diǎn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑具有決定的作用，最終起決定作用的是經(jīng)濟(jì)，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中也見出經(jīng)濟(jì)力量對于一個(gè)人行為和思想的影響。在工人階級那里更是需要擺脫經(jīng)濟(jì)上的困境。其四，李大釗在提出社會(huì)主義的時(shí)候?yàn)橹朔?jīng)濟(jì)上的困境，為了要獲得自由與民主，為了要實(shí)現(xiàn)公平正義，就必須以工人政治來克服當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，一味地追求平民政治，平民政治并不會(huì)自動(dòng)的到來，而發(fā)動(dòng)廣大勞工，無產(chǎn)階級起來行動(dòng)并進(jìn)而取得政權(quán)和施行無產(chǎn)階級專政則可以保證社會(huì)主義對于經(jīng)濟(jì)困境的克服和其他理想的追求。李大釗那時(shí)就初步有了這些見識，一方面是和他自身的閱歷相關(guān)，另一方面是和馬克思主義理論的穿透力相關(guān)。所以，從上面關(guān)于民主實(shí)現(xiàn)手段來看自然少不了自由的爭取，而自由的爭取對于廣大勞動(dòng)人民來說非得有無產(chǎn)階級的集體行動(dòng)不可。

五、結(jié)論

李大釗從對善良政治的追求開始，探索了近代中國的出路問題，而在那時(shí)橫亙在中國人民面前的問題很多，如何從眾多的問題中發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而找出療救的方法就成了那一代先進(jìn)的中國人的追求，李大釗在進(jìn)行理論探索和實(shí)踐行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了革命的動(dòng)力，他發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正推動(dòng)者不是少數(shù)偉大人物而是千千萬萬的民彝，這些民彝有擺脫奴役的強(qiáng)烈愿望，他們希望獲得平等、自由和民主，他們首先需要的是生存的權(quán)力，需要擺脫經(jīng)濟(jì)上受奴役的狀況。后來李大釗在思考平民主義即民主的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)民主有著和社會(huì)主義一系列相通的地方，這些共同的追求為民眾享有權(quán)力、自由、民主以極大的鼓勵(lì)，而如何實(shí)現(xiàn)民主，李大釗對此的思考從民主的本質(zhì)是自由開始，要獲取民主就需要行動(dòng)的人是個(gè)行動(dòng)上和思想上都是自由的人，而在那時(shí)要實(shí)現(xiàn)思想上和行動(dòng)上的獨(dú)立自由首先需要克服的是經(jīng)濟(jì)上的困境。沒有經(jīng)濟(jì)上的解放和獨(dú)立就沒有辦法支撐起民主和自由的行動(dòng)。至此我們清晰地看到李大釗在民主理論探索和實(shí)踐中的心路歷程：善良正義和德性的政治——民彝的力量的發(fā)現(xiàn)——追求民主——實(shí)現(xiàn)民主需要自由——要實(shí)現(xiàn)自由民主需要克服經(jīng)濟(jì)上的困境——無產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)，也即民彝的行動(dòng)。

[1] 朱文通,等.政論家與政治家:(一)[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第2卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[2] 朱文通等編.民彝于政治[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第2卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[3] 朱文通,等.孔道西的歷史觀[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999:285.

[4] 朱文通,等.平民政治與工人政治[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999.

[5] 朱文通,等.平民主義[M]// 朱文通,等.李大釗全集(第4卷).石家莊：河北教育出版社，1999.