張瀚墨

內(nèi)容提要 跟其他有爭議的章節(jié)不同，人們對《老子》今本第四十一章關(guān)于上、中、下士聞道后不同反應(yīng)的解釋，基本上沒有太大差異：下士之大笑之所以成為道之為道的標志，源于下士無法理解道之幽深的本質(zhì)。但細檢各家注釋，這樣的理解實際上是注家對不同語義刻意選擇的結(jié)果，而不同的、更加合理的解釋仍然存在。這種新的理解之所以優(yōu)于先前各家注釋，在于它在解釋上、中、下士的聞道反應(yīng)時，充分考慮到第四十一章乃至《老子》文本的整體語境。這種突出《老子》文本本身語境的方法，相對于《老子》閱讀的兩種基本方法——“求理閱讀”（reading for truth）和“求意閱讀”（reading for meaning），更符合《老子》的文本性質(zhì)，因而理應(yīng)在《老子》閱讀研究中引起大家的充分注意。

關(guān)鍵詞 《老子》 闡釋 語境 求理閱讀 求意閱讀

〔中圖分類號〕B223.1 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）08-0010-12

考慮到《老子》影響之大，下面這一章大家一定不會感到陌生：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。（PA）故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣；（PB1）上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；（PB2）大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（PB3）道隱無名。（PC）夫唯道，善貸且成。（PD）此為王弼本《老子》第四十一章，見樓宇烈：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年，第111～113頁；括號里的字母是為討論指稱方便、根據(jù)稍后《老子》本章內(nèi)容的分析而添加。

這是王弼、河上公、傅奕等本《老子》的第四十一章，嚴遵本《老子》的第三章，北京大學(xué)藏西漢簡本《老子》的第四章。造成這種章序差異的原因，主要是由《老子》不同版本所包含“道經(jīng)”和“德經(jīng)”部分抄寫順序的不同所致：此章在王弼等本中順序靠后，是因為“道經(jīng)”部分排在“德經(jīng)”部分之前，而在嚴遵本和北京大學(xué)藏西漢簡本中，本章靠前，是因為“道經(jīng)”部分被排在“德經(jīng)”部分之后。④參考北京大學(xué)出土文獻研究所編：《北京大學(xué)藏西漢竹書貳》，上海古籍出版社，2012年，第173～174頁。長沙馬王堆三號墓出土的帛書《老子》乙本也是“德經(jīng)”部分在前。帛書《老子》本章殘留內(nèi)容，參考馬王堆帛書《老子》乙本，見湖南省博物館、復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心編纂：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成壹》，中華書局，2014年，第141～143頁；高明：《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第18～26頁。這一章的文字，盡管在不同的版本中存在或多或少的差異，但基本框架和內(nèi)容差別不大。④傳統(tǒng)上對本章文字的理解也是這樣，除了對個別字詞音義的解釋存在爭議，各家注釋在整個章節(jié)思想和內(nèi)容的理解上基本趨同。

根據(jù)其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，這一章可以分成四部分：上士、中士和下士聞道之后的不同反應(yīng)為第一部分（PA）；建言里對道、德等所作的看似矛盾的一系列描述（PB1、PB2、PB3）是第二部分（PB）；“道隱無名”，也就是歸納PA、PB得出的結(jié)論，是第三部分（PC）；“道隱無名”也可以看作是PB的第三小部分PB3的有機組成短語，但考慮到這個短語與PB3部分其他短語結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，以及其與PA、PB整體上的語義關(guān)聯(lián)，本文視其為一個與PA、PB并列的成分，為歸納PA、PB描述現(xiàn)象而得出的結(jié)論。最后一句，“夫唯道，善貸且成”，是第四部分（PD）。從這四部分內(nèi)容之間的關(guān)系來看，第四部分似乎不是本章的主體，與前幾部分聯(lián)系并不緊密。注家歷來對此部分之“貸”字解釋紛紜，對其含義往往根據(jù)各自的理解望文生義。于省吾根據(jù)敦煌《老子》戊本“貸”作“始”字，認為“貸”“始”乃聲之轉(zhuǎn)，因此“善貸且成”實為“善始且成”。于省吾《老子新證》，見于省悟：《雙劍誃諸子新證》，中華書局，2009年，第1214頁；敦煌本《老子》“貸”作“始”，高明：《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第25～26頁。于氏這一說法亦被出土的馬王堆《老子》所證實，因而廣為接受。高明：《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第26頁；李水海：《帛書老子校箋譯評》，陜西人民出版社，2014年，第56頁。但朱謙之認為“善貸且成”也可以講得過去，或許屬于另外一個文本傳承系統(tǒng)，北大藏漢代竹書《老子》亦作“貸”（北大簡此處的“貸”沒有“亻”）。在此特別感謝好友林志鵬教授的提醒。朱謙之的觀點詳見朱謙之：《老子校釋》，中華書局，2000年，第172～173頁；亦可參考湖南省博物館、復(fù)旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心編纂：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成肆》，中華書局，2014年，第11頁注25，第199頁注17，認為“始”與“貸”音近，可通假。如果是這樣，盡管大部分《老子》版本都顯示第四部分屬于這一章，但從文意來看，將這一部分下讀似乎更加順暢。諸傳世本《老子》中，這一章第三部分的這句話后接“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即河上公本所說的“道化第四十二章”的首句；因此PD這句話意在描述道善始善成的特點，恰與后接描述道之生化成萬物的“道化”章首句符合。馬王堆帛書乙本將通行本置于“上士聞道”一章之前的“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”（即河上公本之“去用第四十”）放在“善貸且成”之后。即使這樣，“善貸且成”跟“去用”的這段話的意義聯(lián)系也比與其自身所在章節(jié)的前兩部分聯(lián)系更為密切。無論怎樣，這一部分與之前兩部分在內(nèi)容上相對獨立，因此不作為本文討論的要點。參考高明：《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第26頁。而本章的第一和第二部分，從文法來看，應(yīng)該是兩個由連詞“故”連接的內(nèi)容上有機關(guān)聯(lián)的部分：第一部分是上士、中士和下士對待道的不同態(tài)度的對比；第二部分則是由這一對比引出的建言中對這種現(xiàn)象的描述。在現(xiàn)有的各種解釋中，聞道之后，上士的“勤而行”與下士的“大笑”反映了二者對于道的不同理解，而下士的“大笑”則暴露了世俗世界對于道之玄妙所知甚少：如第二部分建言里所描述的那樣，真正的道，不為下士之俗眼所識，而且往往與流俗所見之道截然相反，各家代表性批注見李水海：《帛書老子校箋譯評》，陜西人民出版社，2014年，第44～58頁。并由此引出第三部分“道隱無名”的結(jié)論。endprint