任藝璇

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475004）

1 善與惡關(guān)系

在康德的時代，有兩種流行的世界開端的說法：第一種，世界是以善為開端的，人生而具有善良的稟賦。第二種是道德主義者們認(rèn)為，世界是由惡向善不停進步的，人是從無知到有知的進步，從相互為戰(zhàn)的自然狀態(tài)中并無崇善準(zhǔn)則的顯現(xiàn)，到文明狀態(tài)中人類善的本性才被充分展開，說明了人是從惡出發(fā)的。[1]但康德假設(shè)人是從一個中間狀態(tài)——即是善的也是惡的——開始的，并且具有向善的稟賦和趨惡的傾向，或者說在自然狀態(tài)中人是以善為開端，但是進入社會狀態(tài)后就是以惡為起始。

一個人之所以能作為人存在是因為他的本性中有三種原初的規(guī)定性要素，分別是動物性的稟賦，有理性的稟賦和負(fù)責(zé)任的稟賦。[2]人在動物性上是自然的，所以容易被惡的準(zhǔn)則侵蝕而染上惡習(xí)。盡管人也是具有理性的，但在人群中會因為與他人的比較而產(chǎn)生巨大的敵意，從而被惡的準(zhǔn)則所控制，導(dǎo)致更大的惡習(xí)。前兩種稟賦雖然無法使人免受惡的驅(qū)使，但幸運的是在負(fù)責(zé)任的稟賦中，人具有的稟賦是善的并且是向善的，是能夠把道德法則和道德感情作為最根本動機的稟賦，它親近和接受善的準(zhǔn)則，排斥和遠(yuǎn)離惡的準(zhǔn)則，使任何惡習(xí)無法靠近。

如果說向善是人的原初稟性，那么趨惡則是人的主觀傾向。稟賦是與生俱來的，而傾向是人為自己招致的。由于人的動物性本性是脆弱的，所以即使把善的準(zhǔn)則納入自身之中，也會由于主觀動機微弱而無法遵從。盡管人類擁有理性的幫助，但人的理性是有限的，即使行為合乎善良，也不能保證動機是純粹的，沒有摻雜其他動機。最后也是最壞的傾向則是，人心把本應(yīng)排在首位的遵循道德法則的動機放在了非道德動機之后，即使行為合法也是罔顧道德。例如一個具有德行的人和一個遵奉道德法則于內(nèi)心的人，在行為上是一致的，但他們內(nèi)在的指導(dǎo)原則未必相同。前者行善未必是報以道德法則的動機，也許是功利、自愛等，導(dǎo)致行為上的善僅是偶然的，碰巧的善，絕不是出自道德，那就不是真正的善。后者以道德法則為動機，為了善而行善，才是真正的善。

道德是建立在人具有自由這個特性之上的，因為人只有擁有自由選擇善惡的權(quán)利才能使自己成為遵循道德原則的善人，或是被惡的原則統(tǒng)治的壞人。趨惡的傾向是建立在道德上的，假如建立在自然的意義上，它就是具有必然性的行為，人不必對此負(fù)責(zé)也無從改善。自然行為僅僅是一種外在行為，不具有內(nèi)在的，本質(zhì)的決定性價值。所以傾向惡也是建立在自由的基礎(chǔ)上的，給人以選擇向善或是趨惡的權(quán)利，同時承受相對應(yīng)的結(jié)果，擔(dān)負(fù)相對應(yīng)的責(zé)任?？档略谶@里并沒有對人天生是惡的或是善地給出答案，假定惡起源于自然的，天生的，那么趨惡就是必然的，人無法自由地選擇行為，人就無法運用向善的稟賦來對抗惡的侵蝕，但如果惡不是生而具有的，根植于人性中的，那也就無法解釋惡在世界中的普遍性。我認(rèn)為康德無法說清楚惡從哪里來，起源是什么?；蛘哒f他并沒有打算說清楚這個問題，對于康德來說，這并不重要。不管是什么原因使惡存在，無論人天生是善的，還是惡的，重要的是人運用自己的理性去自由地選擇向善還是趨惡。善和惡是先于一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也是主觀原初的根據(jù)，是人自由地對任性進行得原初運用,[3]所以與其說它們是人的本性的前提條件，不如說是人自我選擇的直接結(jié)果。惡的原則不是人造就的，人不應(yīng)該為惡的根據(jù)的存在負(fù)責(zé)，但要為那個最終使人趨惡的傾向負(fù)責(zé)，因為傾向是一種使偏好成為可能的主觀根據(jù)。也就是說，人在道德上是善還是惡，不在于是善還是惡存在于自身中，而在于把二者中的哪一個最為基礎(chǔ)，哪一個就將成為唯一指導(dǎo)人行為的根據(jù)。假如把向善的稟賦所包含的動機納入自己的做事動機，人心中的意念采用了善的準(zhǔn)則，這個人就是真正地為善。

2 改惡向善的路徑

在自然的現(xiàn)實世界中，我們不得不面對這樣一個問題，即一個惡人怎樣才能使自己成為善人呢？康德說只有他心中還保留著善的種子沒有被清除，才有向善的希望。這個種子是愛，但不是自愛，自愛的目的是幸福，為了幸福還是可能為惡的，而愛的目的是配享幸福，為了配享幸福就要做道德法則規(guī)定的事情。[4]一個惡人可以選擇在兩種程度上變善，簡單的是使自己的準(zhǔn)則合乎道德法則，不論動機是善或非善的，只要養(yǎng)成以德行事的習(xí)慣就好。更高級的善則更難以達(dá)成，它要求這人除了義務(wù)以外不能有別的動機，并且在意念中下定決心，把舊的準(zhǔn)則去掉，接納道德法則作為所遵從的所有準(zhǔn)則中最純粹的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，不斷由惡向善地轉(zhuǎn)變。通過一系列方式，人能夠憑借自己的力量重建自身的道德秩序。[5]無論生而為惡還是為善，人的靈魂中都具有向善的道德稟賦，即使不從天真無邪而是從惡劣性開始，也可以努力向善?？档略谶@里要求的向善是自我意義上的，也許在康德看來，向善或者趨惡僅是每個人思維中的東西，為善還是為惡是自己決定的?？档孪胱龅木褪亲寪旱娜嗣靼?，他們內(nèi)心也是有向善的機會和能力的，就看他們自己如何把握。

道德準(zhǔn)則中善的原則想要爭取對人的統(tǒng)治權(quán)，就需要一個擬人化的理念。這個理念是普通人與善的原則結(jié)合后成為的人，在實踐中，面對誘惑和磨難時，這個擁有善的原則的人就是那個普通自己的 “榜樣”，使自己對善保持忠貞不渝?？档虏⒉徽J(rèn)同“榜樣”這個詞，因為它是外在，經(jīng)驗性的，而善的原則擬人化的這一理念是在自身擁有實在性，不言而喻的，無需外部經(jīng)驗證明?？墒俏覀兛梢岳谩鞍駱印比バ蜗蠡忉屓藘?nèi)心所存在的善的原則如何發(fā)揮作用。一個人在客觀生活中多少都會有缺陷，但只要信賴不斷向善的意念，把自己的現(xiàn)行生活方式與這個“榜樣”比較，通過比較發(fā)現(xiàn)自己向越來越善進步，就不愿再離開向善的軌道。

惡的原則同樣需要爭奪對人的統(tǒng)治權(quán)，它和善的原則都想通過律法的形式來實現(xiàn)自己的要求。有律法的地方必然需要國家的形式，或者說是共同體的形式?？档峦ㄟ^把善的原則擬人化，使其主觀上和客觀上都具有了實在性，既然人類可以聯(lián)合起來組成國家，那么善的原則也可以因為律法的需要而建立一個政府或共同體使其得以保存，在與惡的原則的斗爭中，善絕不會向惡妥協(xié)，所以被惡迫害和屠殺，但絲毫不能影響善的純粹和崇高性，盡管這場斗爭的結(jié)局是惡的原則取得勝利，但在律法上，善的原則以法的方式擁有了居所。雖然惡的原則的國還在繼續(xù)，或說是趨惡的傾向不斷侵襲，但只要人們把善的原則納入自己的意念，努力維護，在心靈中建立起道德的共同體，就可抵御惡的統(tǒng)治。

[1]保羅·布盧姆，著.善惡之源[M].青涂，譯.浙江：浙江人民出版社，2015.

[2]康德.康德著作全集（第 6 卷）[M].李秋零,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010：16,33,45.

[3]西蒙·布萊克本，著.我們時代的倫理學(xué)[M].梁曼莉，譯.南京：譯林出版社，2013.