唐雋菁

摘要：作為道德教育的重要組成部分，傳遞價(jià)值觀是品格教育的目標(biāo)。為了弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們可以通過(guò)研讀教材，涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化兒童批判性思維的培養(yǎng)等方式進(jìn)行品格教育，讓兒童感悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極努力地完善人格。

關(guān)鍵詞：品格教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；品德課堂

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）01B-0015-04

提起品格教育，大家時(shí)常會(huì)與道德教育聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為實(shí)施品格教育就是要增強(qiáng)學(xué)生的道德觀念、培養(yǎng)良好的道德行為。其實(shí)不然。道德教育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。而美國(guó)品格教育協(xié)會(huì)對(duì)“品格教育”的定義為：有目的、有意識(shí)地發(fā)展青少年兒童核心道德觀念以及道德行為的教育行動(dòng)，并且要滲透到整個(gè)學(xué)校文化和課程系統(tǒng)之中，培養(yǎng)其核心價(jià)值觀。[1]可以這樣說(shuō)，在道德教育中，我們是在對(duì)兒童實(shí)施品格教育基礎(chǔ)上，再進(jìn)行陶冶道德情感、磨練道德意志、培養(yǎng)道德行為、養(yǎng)成道德習(xí)慣。兩者是包含關(guān)系，完全不可等同。

正因?yàn)槠犯窠逃切纬扇怂赜械牡赖滤刭|(zhì)的核心部分，正因?yàn)樗罱K要指向美好的生活， [2]正因?yàn)閭鬟f社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)是它的目標(biāo)，所以，我們才如此關(guān)注品格教育。

一、品格教育之基：研讀教材，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀分布規(guī)律

我國(guó)2011版《品德與生活》《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)中，首次明確良好品德與公民素質(zhì)之間的必然關(guān)聯(lián)：“良好品德是健全人格的根基，是公民素質(zhì)的核心 ”，[3]加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)不但是人的內(nèi)在需求，而且是國(guó)家發(fā)展的需要。因此，弘揚(yáng)價(jià)值觀，已經(jīng)成為當(dāng)今各國(guó)進(jìn)行品格教育的主旋律。

在對(duì)部編版《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材的梳理中，我們深切感受到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，像空氣一樣無(wú)處不在。（見(jiàn)表1）

從表中，我們可以看出：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀出現(xiàn)次數(shù)較多的依次是文明、和諧、法治、自由、友善。作為《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材中出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)，“文明”與“和諧”充分反映了當(dāng)下我國(guó)“實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)”的發(fā)展趨勢(shì)。如此重視“法治”，是為了深入貫徹黨的十八屆四中全會(huì)關(guān)于“將法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程”的要求。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在4個(gè)單元各有側(cè)重。除了“文明”“和諧”外，第1單元特別強(qiáng)調(diào)“法治”“友善”，第2單元重點(diǎn)關(guān)注“自由”“平等”“法治”，第3單元突出是“法治”“自由”，第4單元凸顯“自由”“法治”“友善”?！案粡?qiáng)”“公正”“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”均沒(méi)有涉及。這與一年級(jí)新生正處于從幼兒生活向小學(xué)生活過(guò)渡并逐步適應(yīng)學(xué)校生活的重要時(shí)期有關(guān)。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育遵循綜合交叉、螺旋上升的原則。以“友善”為例，第1、2單元是學(xué)校場(chǎng)域，第3單元是家庭場(chǎng)域，第4單元不但有前兩個(gè)場(chǎng)域，還拓寬到了社會(huì)、中國(guó)、世界。第1課《開(kāi)開(kāi)心心上學(xué)去》是為了讓兒童克服緊張不安的不良情緒，第3課《拉拉手，交朋友》就是具體指導(dǎo)如何與人交往，等到了最后一課《新年的禮物》既要悅納自我，又能用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)感謝，不但友善對(duì)己，還友善對(duì)人，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧。

教育的最終目的是促進(jìn)人的發(fā)展。在道德與法治教材中系統(tǒng)設(shè)計(jì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)內(nèi)容，最根本的目的就是要促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念?！币虼耍覀?cè)谶M(jìn)行品格教育時(shí)，一定要遵循兒童心理邏輯、年齡特點(diǎn)、身心發(fā)展規(guī)律，將教材中呈現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與兒童當(dāng)下的生活緊密結(jié)合，有機(jī)滲透，適切呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的落地、生根。

二、品格教育之源：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。” 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是明確文化淵源，樹(shù)立文化自信，走好中國(guó)道路的必然要求。

“愛(ài)國(guó)”，是個(gè)人層面倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，也是民族精神最穩(wěn)定的文化基因。在《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)2011年版》“課程內(nèi)容”的“我們的國(guó)家”中，設(shè)定了這一目標(biāo)：“珍愛(ài)我國(guó)的文化遺產(chǎn)”，希望通過(guò)文化遺產(chǎn)這一窗口，讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民聰明才智，進(jìn)而熱愛(ài)我們的祖國(guó)。

實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)，很多老師將大量的時(shí)間耗費(fèi)在介紹文化遺產(chǎn)環(huán)節(jié)：開(kāi)展“我來(lái)做導(dǎo)游”活動(dòng)，讓孩子們組建小小旅行社，確定旅游線(xiàn)路和交通工具、編寫(xiě)解說(shuō)詞等；開(kāi)展“我心目中的最佳”評(píng)選活動(dòng)，組建評(píng)審團(tuán)，制定評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)等；開(kāi)展“大好河山任我游”活動(dòng)，交流旅游經(jīng)歷，展示旅游照片等，孩子們忙得不亦樂(lè)乎，但對(duì)于“文化遺產(chǎn)”與“愛(ài)國(guó)”之間的關(guān)聯(lián)，根本就沒(méi)有涉及。

怎樣用我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)激發(fā)孩子們的愛(ài)國(guó)情懷呢？我們準(zhǔn)備了一張中國(guó)世界遺產(chǎn)分布圖、一段視頻和一組數(shù)據(jù)。

師：（出圖）這張地圖上紅色標(biāo)注的，就是我國(guó)的世界遺產(chǎn)。大家的第一印象是什么？

生1：我國(guó)的世界遺產(chǎn)主要集中在東部地區(qū)。

生2：密密麻麻，太多了。

師：對(duì)，你們的直覺(jué)非常準(zhǔn)確。截至2017年7月9日，中國(guó)世界遺產(chǎn)已達(dá)52項(xiàng)，是世界上擁有世界遺產(chǎn)數(shù)量最多、類(lèi)別最齊全的國(guó)家之一。

師：讓我們一起走進(jìn)中國(guó)的世界遺產(chǎn)，看看，哪些地方你已經(jīng)去過(guò)了。（播放視頻）endprint

生3：我去過(guò)都江堰、武當(dāng)山、故宮。

生4：我去過(guò)5個(gè)地方，分別是秦始皇陵、莫高窟、故宮、福建土樓、長(zhǎng)城。

師：（出示地圖、數(shù)據(jù)）看了地圖、數(shù)據(jù)、視頻，你此時(shí)此刻的心情如何？

生5：我特別震撼。（板書(shū)：震撼）

生6：我們的祖先創(chuàng)造了這么多的文化遺產(chǎn)，我特別驕傲。

生7：我非常激動(dòng)，沒(méi)想到我們中國(guó)山川這么秀麗。

生8：我真想趕緊去看看。

課堂上，孩子們?nèi)呵檎駣^，心潮澎湃，他們?yōu)樽约菏且幻袊?guó)人而感到自豪，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情油然而生。

一個(gè)沒(méi)有文化遺產(chǎn)的民族和國(guó)家，很難說(shuō)是有真正實(shí)力的民族和國(guó)家。因此，塑造我國(guó)的國(guó)家形象，應(yīng)重點(diǎn)展示我國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、文化多樣和諧。文化遺產(chǎn)是中華民族悠久歷史和燦爛文化的實(shí)物見(jiàn)證，是國(guó)家的“金色名片”，是凝聚民族共識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的精神文化支撐。不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、熱熱鬧鬧走個(gè)過(guò)場(chǎng)，而是要讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，樹(shù)立學(xué)生的文化自信，激發(fā)他們的情感認(rèn)同，弘揚(yáng)他們的愛(ài)國(guó)精神。

三、品格教育之策：從2個(gè)維度入手促進(jìn)兒童批判性思維的養(yǎng)成

新加坡《2014課程標(biāo)準(zhǔn)·品格與公民教育·小學(xué)》指出，一個(gè)具有良好品格并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的新加坡公民，必須以核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)。這些核心價(jià)值觀指引學(xué)生明辨是非，幫助他們做出負(fù)責(zé)任的決定，并認(rèn)清自己在社會(huì)上所扮演的角色。 [4]鑒于此，新加坡的核心價(jià)值觀在整個(gè)小學(xué)教科書(shū)中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化。美國(guó)的現(xiàn)代品格教育將個(gè)人品德、價(jià)值觀和公民規(guī)范相結(jié)合，共同培養(yǎng)。 [5]由此可見(jiàn)，品格教育關(guān)注的是兒童能否做出正確判斷，面對(duì)壓力和誘惑時(shí)能否明辨是非，是否知道怎么做才是正確的、合乎主流價(jià)值的。它更加強(qiáng)調(diào)一種非沖突的價(jià)值共識(shí)。[6]

怎樣通過(guò)培養(yǎng)兒童的批判性思維，提升明辨能力，形成非沖突價(jià)值共識(shí)呢？我們從以下2個(gè)維度入手：

維度1：提什么問(wèn)題？

為了達(dá)成“體會(huì)現(xiàn)代傳媒”這一課程目標(biāo)，很多老師都會(huì)以廣告作為切入口，“為什么這么多商家做廣告？”經(jīng)常成為小組討論的話(huà)題。這類(lèi)描述性論題是針對(duì)有關(guān)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的描述是否正確。這些問(wèn)題有個(gè)共同之處：它們需要的答案要能說(shuō)明世界是什么樣、曾經(jīng)是什么樣或?qū)?lái)是什么樣。它追求的是精確。相比較而言，針對(duì)我們應(yīng)當(dāng)怎樣做及對(duì)與錯(cuò)、好與壞提出的說(shuō)明性論題，因?yàn)橐?jiàn)解趨向多元，所以利于培養(yǎng)兒童的批判性思維。因此，我們將話(huà)題調(diào)整為：“有沒(méi)有必要做那么多的廣告？”為了避免觀點(diǎn)一致，還引入了角色扮演：“我是 （廣告商、消費(fèi)者、商場(chǎng)、稅務(wù)局工作人員……），我認(rèn)為……”。站在不同利益方的角度，孩子們?cè)谡n堂上展開(kāi)了唇槍舌戰(zhàn)，一方面充分感受到現(xiàn)代傳媒強(qiáng)大的穿透力，另一方面也發(fā)現(xiàn)，提升自我信息識(shí)別能力迫在眉睫。

維度2：理由是什么？

在交流過(guò)程中，我們會(huì)習(xí)慣性地問(wèn)“為什么？”，這其實(shí)就是引導(dǎo)孩子尋找支撐論點(diǎn)的論據(jù)。我們的用意非常美好，但如果沒(méi)有具體方法的指導(dǎo)，往往形同虛設(shè)，孩子們可能缺少第一手專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)支持結(jié)論，會(huì)產(chǎn)生謬誤?！拔矣浀煤孟袷沁@樣的……”可能做出錯(cuò)誤的假設(shè)，產(chǎn)生一廂情愿式謬誤：“因?yàn)檫b控器在爸爸媽媽手上，他們可以調(diào)換頻道，所以沒(méi)有必要限制電視廣告。”可能錯(cuò)誤地認(rèn)為多數(shù)人支持的就是合理的，產(chǎn)生了訴諸公眾式謬誤：“大家都是這么認(rèn)為的?！痹鯓颖苊庖陨现囌`？我們引入了思維導(dǎo)圖：“面對(duì)我國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，你究竟是喜是憂(yōu)？請(qǐng)寫(xiě)出你的理由?！蓖ㄟ^(guò)思維導(dǎo)圖，我們將思維過(guò)程可視化，讓兒童學(xué)會(huì)冷靜思考，沉著應(yīng)對(duì)，不受情緒左右；讓兒童學(xué)會(huì)客觀分析，以理?yè)?jù)爭(zhēng)，不以勢(shì)壓人，從而形成自己的合理判斷。通過(guò)理由陳述，孩子們殊途同歸：“無(wú)論喜憂(yōu)，都說(shuō)明保護(hù)世界文化遺產(chǎn)迫在眉睫?！倍Ｗo(hù)世界文化遺產(chǎn)的行為本身，就是熱愛(ài)祖國(guó)的具體表現(xiàn)。

美國(guó)學(xué)者瓊·溫克在《批判教育學(xué)》指出，“‘批判不僅意味著‘批評(píng)，批判還意味著能透過(guò)表面看到深處——思考、批評(píng)或分析?！盵7]從瓊·溫克對(duì)“批判”的解讀中可以發(fā)現(xiàn)，批判性思維不是“否定性思維”，它具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力——能夠?qū)σ患虑榻o出更多可選擇的解釋?zhuān)伎佳芯拷Y(jié)果的意義，并能運(yùn)用所獲得的新知識(shí)來(lái)解決社會(huì)和個(gè)人問(wèn)題。因?yàn)槔斫馑哉J(rèn)同，因?yàn)檎J(rèn)同所以踐行，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正入心、入腦、入行，是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

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[7][美]瓊·溫克.批判教育學(xué)[M]湖南：湖南教育出版社，2008：1.

責(zé)任編輯：顏瑩endprint