李續(xù)雙 王建剛

1959年的廣島是個(gè)不尋常的地方。在這里，生與死糾纏不止，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)繾綣依偎，記憶與遺忘此消彼長(zhǎng)，留戀與訣別相繼相成……核彈的巨響?yīng)q在耳畔，而剛剛從不幸中恢復(fù)意識(shí)的人們又不得不走入冷戰(zhàn)的陰影之中。誕生于如此背景中的電影《廣島之戀》 ，以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格與表達(dá)手法，從一位法國(guó)女演員與一位日本建筑師的短暫戀情為依托，振聾發(fā)聵地展示了那個(gè)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代下，那些往往被歷史學(xué)家所忽略的個(gè)體生命存在的妥協(xié)與反抗。

一、 時(shí)代與藝術(shù)的雙重呼喚

電影《廣島之戀》的主線講述了一位法國(guó)女演員來(lái)到廣島，在拍攝反戰(zhàn)電影的過(guò)程中與一位日本男人發(fā)生戀情，卻不得不在16小時(shí)后分別的故事。二人都有各自的家庭和孩子。故事副線穿插的是14 年前女主人公與一名德國(guó)士兵在法國(guó)內(nèi)韋爾的悲慘戀情。

從時(shí)代角度而言，《廣島之戀》的問(wèn)世是工業(yè)文明反思與人類(lèi)精神寄托使然。一方面，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明為本片提供了批判的對(duì)象。始于19世紀(jì)后期的第二次工業(yè)革命，不斷地為人們提供空前的生產(chǎn)動(dòng)力，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。與此同時(shí)，科技也越來(lái)越像一匹脫韁的野馬，逐漸脫離了其“造福人類(lèi)”的預(yù)定軌道，以史無(wú)前例的巨大破壞力向人性發(fā)起挑戰(zhàn)。除了最直觀的工業(yè)城市文化對(duì)原本自然淳樸的人際關(guān)系的沖擊，以核彈為代表的高科技武器更是對(duì)個(gè)體生命帶來(lái)絕對(duì)的吞噬與滅絕。燃燒的城市、扭曲的四肢、豁裂的口腔、只剩一只獨(dú)眼的少婦……人類(lèi)依靠發(fā)達(dá)的智力發(fā)明了核武器，卻不得不在輻射與病痛中走向絕望?！稄V島之戀》以高度寫(xiě)實(shí)的方式，通過(guò)多種殘酷意象的疊加，觸目驚心地展示了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人性的罪惡。憑借這種對(duì)比強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，導(dǎo)演阿侖·雷乃成功地刺激到了觀眾大腦皮層最深處，留下了他的反戰(zhàn)主義烙印。另一方面，戰(zhàn)后人們對(duì)新的精神寄托的需求是本片回應(yīng)的重點(diǎn)。二戰(zhàn)后，西方社會(huì)墜入前所未有的苦難、衰落與混亂之中。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，傳統(tǒng)的人文主義理想顯得荒謬而滑稽。人們的精神世界陷入一片空虛與迷茫。片中，游行的人們寫(xiě)道：“如果一枚原子彈相當(dāng)于2萬(wàn)枚普通炸彈，如果氫彈的殺傷力相當(dāng)于原子彈的1500倍，那么，目前世界上所制造的4萬(wàn)枚原子彈和氫彈相當(dāng)于多少？”“這種不可思議的成果歸功于人們的聰明才智，遺憾的是人們的政治才能，只有其科學(xué)才能的1%。”在冷峻的黑白色調(diào)中，影片所給出的判決顯得肯定和不容置疑。

從藝術(shù)角度而言，《廣島之戀》的誕生離不開(kāi)“新浪潮”的推動(dòng)。相對(duì)于之前的主流電影而言，本片作為“新浪潮”電影的代表，顯示出了非凡的創(chuàng)造性。在此之前，法國(guó)電影通常由大電影制片商所壟斷。高成本的投入，有高票房號(hào)召力的明星，封閉式的片場(chǎng)，人工痕跡濃重的布置等常規(guī)套路構(gòu)成了法國(guó)“品質(zhì)傳統(tǒng)”的電影制作模式。然而，這樣高度商業(yè)化的模式不僅陳腐庸俗，而且過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)法為人們提供必需的人文關(guān)懷，也會(huì)逐漸的失去市場(chǎng)。伴隨著舊事物的衰落，新的電影風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。導(dǎo)演阿侖·雷乃對(duì)意識(shí)流手法的嫻熟使用，“任意、凌亂的”多時(shí)空交叉敘事法以及“小說(shuō)般的”鏡頭組接風(fēng)格，無(wú)不令當(dāng)時(shí)的觀眾耳目一新。

二、 形散神聚的個(gè)體意識(shí)呈現(xiàn)

對(duì)“意識(shí)流”大量且靈活的使用是本片的創(chuàng)新之處?！耙庾R(shí)流”這個(gè)概念是19世紀(jì)由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯創(chuàng)造的。他說(shuō)：“意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)著的?！庇纱松l(fā)出的意識(shí)流文學(xué)，則是指注重描繪人物主觀意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的作品。本片編劇杜拉斯是一位非常善于刻畫(huà)人物主觀感受與內(nèi)心活動(dòng)的作家。與平面化的敘事風(fēng)格相反，在杜拉斯的語(yǔ)言中，讀者和觀眾往往能夠看到一個(gè)個(gè)有血有肉的、立體而鮮活的人物。在她的筆下，人物的個(gè)體意識(shí)與生命體驗(yàn)在富于情感的表達(dá)中得到了放大?！澳阒赖煤芮宄舨荒?，欲罷也不能?！薄熬拖裢浰菢?，從你的眼睛開(kāi)始遺忘。接著，就像忘記他那樣，遺忘將攫取你的聲音。然后，就像忘記他那樣，遺忘將把你吞沒(méi)。漸漸地，到那時(shí)，你將變成一首歌?！卑殡S著在主人公細(xì)膩溫婉的內(nèi)心獨(dú)白，這種詩(shī)一般的語(yǔ)言不僅成功地表達(dá)了眷戀、憂傷、無(wú)奈、坦然等豐富情感，更是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地觸發(fā)觀眾的共鳴，使得主人公的生命遭際與心路歷程更加深入人心。另外，幾句核心對(duì)白的重章疊唱、回環(huán)往復(fù)也實(shí)現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)般的蘊(yùn)藉與感動(dòng)，例如“我遇見(jiàn)你，我記得你”“你害了我，你對(duì)我真好”等等。

雖然“意識(shí)流”敘事發(fā)散性、碎片化的風(fēng)格灌注全片，但《廣島之戀》就像一篇散文，形散神聚。在畫(huà)面反復(fù)的切換、跳轉(zhuǎn)中，往事與現(xiàn)實(shí)不斷交替呈現(xiàn)。模糊了故事情節(jié)，主人公的情感脈絡(luò)就變得異常清晰強(qiáng)烈。戀人死去的悲痛、核戰(zhàn)觸目驚心的震撼、與情人相遇的歡愉……幾種主要的情感在一次次的畫(huà)面轉(zhuǎn)換中不斷得到強(qiáng)調(diào)。由此，影片得以激發(fā)觀眾的同情心與同理心，引導(dǎo)他們深入思考戰(zhàn)爭(zhēng)年代下的個(gè)體情感訴求。

三、 戰(zhàn)爭(zhēng)年代的個(gè)體情感訴求

佛家有言：“須彌藏芥子，芥子納須彌。”以芥子比喻渺小的個(gè)體，以須彌山比喻宏大的歷史，這句話說(shuō)明小個(gè)體與大歷史是息息相關(guān)、不可分割的。然而，在歷史學(xué)家筆下，人類(lèi)的往事似乎只是極少數(shù)風(fēng)流人物的傳記，或者是經(jīng)濟(jì)、政治的風(fēng)云變幻。古希臘“歷史學(xué)之父”希羅多德說(shuō)，他研究歷史的目的，“是為了保存人類(lèi)所取得的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒(méi)不彰”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已?！辈徽撝型?，歷史的筆觸都很少深入到當(dāng)時(shí)每個(gè)平凡小人物的日常點(diǎn)滴。但他們的生老病死或是愛(ài)恨情仇恰恰是撐起整座歷史大廈的地基。本片的亮點(diǎn)，就在于它成功地展示出了“小個(gè)體”與“大歷史”的有機(jī)統(tǒng)一。

可以說(shuō)，《廣島之戀》是一部誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)的電影，它的一切都起源于戰(zhàn)爭(zhēng)。第一，本片的故事發(fā)生于廣島——一個(gè)從核爆的廢墟中重建的城市，一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)陰影深深籠罩的地方。第二，故事的起源就是女主人公要到日本去拍一部反戰(zhàn)電影。第三，電影中的三位主要人物，來(lái)自?xún)?nèi)韋爾的和平電影女演員、幸存的廣島建筑師、德國(guó)士兵，都共同有著對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶。是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他們才各自走到了一起，也正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)倫理道德的沖擊，他們之間的戀情也都不得不以悲劇告終。

女主人公的前后兩段戀情通?？磥?lái)都是非道德的。前一段，她與德國(guó)士兵的戀情與愛(ài)國(guó)之情矛盾;后一段，她作為有夫之?huà)D與日本有婦之夫的露水情緣是對(duì)家庭的不忠。但是，難道這些果然就像女主公所自嘲的“廉價(jià)的故事”那樣簡(jiǎn)單嗎？

實(shí)際上，在法國(guó)這個(gè)如此浪漫的國(guó)度，在那樣一個(gè)情竇初開(kāi)的年紀(jì)，女主人公對(duì)愛(ài)情產(chǎn)生渴望是再自然不過(guò)的。如果不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的介入強(qiáng)行打亂了一切，或許她就會(huì)與一位內(nèi)韋爾的法國(guó)青年相識(shí)，而不是與德國(guó)士兵墜入愛(ài)河。也就是說(shuō)，在這場(chǎng)悲劇的背后，罪魁禍?zhǔn)资菓?zhàn)爭(zhēng)。正當(dāng)這對(duì)年輕的戀人計(jì)劃逃離法國(guó)時(shí)，士兵卻意外地被法國(guó)愛(ài)國(guó)者打死。凄涼的是，戀人死亡的當(dāng)晚便是內(nèi)韋爾的解放之日。圣埃蒂安教堂的鐘聲響了，不是為了哀悼逝去的戀人，而是為了慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)小鎮(zhèn)洋溢著歡欣鼓舞的氣氛時(shí)，痛失所愛(ài)的她受千夫所指，并被關(guān)進(jìn)地窖、剃光了頭。杜拉斯寫(xiě)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)遙遙無(wú)期，我的青春也漫無(wú)止息。我既擺脫不了戰(zhàn)爭(zhēng)，也擺脫不了我的青春?！蹦撤N意義上，是戰(zhàn)爭(zhēng)，褫奪了女主人公作為一個(gè)健康的青春少女追求愛(ài)情的權(quán)利。原本是一份純真無(wú)邪的愛(ài)情，卻不得不作了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品，這是個(gè)人的悲劇，更是歷史的悲情。

電影告訴我們，像對(duì)待女主人公這樣的、戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)體受害者，更應(yīng)抱有一種同情甚至悲憫的態(tài)度，而非盲目地譴責(zé)批判，即便她的行為是不值得提倡的。杜拉斯曾解釋道：“在廣島，她把她所擁有的最寶貴的東西——她現(xiàn)在表達(dá)的激情本身，內(nèi)韋爾的愛(ài)情夭折后幸存的愛(ài)——獻(xiàn)給了這個(gè)日本人?！笨梢韵胍?jiàn)，在女主人公逃往巴黎、忘記內(nèi)韋爾并開(kāi)始另一段生活的努力中，她的生命本能是被刻意壓制的，她的情感仍未擺脫過(guò)去的陰影。是這段嶄新的戀情重新燃起了她內(nèi)心的火焰，并讓她有勇氣直面過(guò)去，將痛苦的往事傾訴出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，她曾自我譴責(zé)這種行為是對(duì)德國(guó)戀人的不忠。但實(shí)際上，在她幾次三番情緒激動(dòng)又平復(fù)之后，她已經(jīng)一步步地完成了同過(guò)去的和解。她那積年未愈的傷口被再度切開(kāi)，割掉了腫瘤，于是得到了愈合，她內(nèi)心的一種痊愈。也正是如此，她才可以理智地處理現(xiàn)在這段露水情緣，平靜地與日本戀人分手。

盡管本片中既沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的直接描寫(xiě)，也沒(méi)有用宏大的歷史敘事去全面闡釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)方方面面的破壞，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影卻像幽靈一樣無(wú)處不在。這是通過(guò)主人公的命運(yùn)設(shè)置與內(nèi)心獨(dú)白來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)觀眾為女主人公兩次夭折的愛(ài)情扼腕嘆息時(shí)，他們也會(huì)以同樣的悲憤控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。只有“世界大戰(zhàn)”對(duì)個(gè)體生命造成影響時(shí)才會(huì)刺痛神經(jīng)，否則它只是個(gè)空洞的歷史名詞。從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女主人公帶來(lái)的刺痛出發(fā)，再到痛苦被移入觀眾的心田，進(jìn)而在觀眾的意識(shí)中建構(gòu)起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體印象，這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知，經(jīng)歷了一個(gè)從一般到個(gè)別、從抽象到具體的過(guò)程。誠(chéng)如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所言：“歷史學(xué)家與詩(shī)人的差別……在于，一個(gè)是敘述已經(jīng)發(fā)生的事，一個(gè)是描述可能發(fā)生的事。因此詩(shī)比歷史更富于哲理性，更值得認(rèn)真關(guān)注，因?yàn)樵?shī)所描述的是普遍性的事實(shí)，而歷史講述的是個(gè)別事件?！?/p>

四、 本能的追求與生命之偉大

影片的開(kāi)頭展現(xiàn)了幾組異常動(dòng)人的畫(huà)面：核爆之后，蚯蚓和螞蟻從地層深處破土而出，只剩三條腿的狗在廢墟里流竄，矢車(chē)菊、唐菖蒲、牽?；ㄅc萱草以非凡的活力在灰燼中重獲生機(jī)……這一切都在歌頌著生命的奇跡——野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

科學(xué)表明，地球上的生命最早起源于深海，那原是一片黑暗。據(jù)1987年世界民意測(cè)驗(yàn)所的調(diào)查，臨近死亡時(shí)，人的朦朧意識(shí)也就是進(jìn)入一個(gè)黑洞，仿佛“被一股旋風(fēng)吸到了一個(gè)巨大的研究所黑洞口”。有人由此發(fā)問(wèn)：“既然人們還得返回黑洞，為什么還要披荊斬棘地出來(lái)？”既然生存必然艱難，那么這般辛苦又有何意義？我的看法是，存在本身就是最大的價(jià)值，或許，生命之所以為生就在于同厄運(yùn)抗?fàn)?。羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯多夫》中為生命下了斷語(yǔ)，那就是“一場(chǎng)悲劇，向前沖吧”！太多時(shí)候，在上下四方的自然與往古來(lái)今的歷史面前，我們以生命的有限為由，妄自菲薄地輕視自己與他者的存在價(jià)值。然而，殊不知沒(méi)有植物，就不會(huì)有大氣層與水循環(huán);沒(méi)有人類(lèi)，就不會(huì)有地球日新月異的變化。生命的誕生、成長(zhǎng)、延續(xù)和進(jìn)化，無(wú)不是一個(gè)適應(yīng)環(huán)境并不斷改造環(huán)境的過(guò)程，其本身就是對(duì)無(wú)情無(wú)感、無(wú)知無(wú)覺(jué)的宇宙所發(fā)出的最強(qiáng)挑戰(zhàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是大政治，大政治屬于大歷史。表面觀之，個(gè)人的感情是那樣微不足道、那樣理所當(dāng)然的要被歷史學(xué)家篩除在外。在這樣的前提下，《廣島之戀》展示了個(gè)體追求愛(ài)情這一過(guò)程中的波折起伏，表現(xiàn)了人們本能的渴望。在女主人公的痛苦徘徊中，我們可以看出，個(gè)體的掙扎在歷史面前，就像一縷泡沫沉浮于大海，透露著難以言表的凄愴和蒼涼。同樣的，在廣島這片悲傷之所、這個(gè)被核武器所蹂躪的地方，無(wú)數(shù)罹難的無(wú)辜的生靈，被惡意摧殘折磨的男女老少依然在苦苦謀生存、求和平。核爆什么都沒(méi)有留下，除了那些駭人的傷口以及滅絕人性、不可寬恕的罪行。

然而，即便如此，廣島依然還有這般不死心的、旺盛的生命力。那些復(fù)蘇的生機(jī)與美好，純粹而執(zhí)著得近乎憨蠢、無(wú)知無(wú)畏得近乎驕傲。世事殘酷，何必苦苦堅(jiān)持？困難至此，何必憤而掙扎？這土層是多么深，這現(xiàn)實(shí)是多么黯淡，那些生命是怎樣突破重圍，在無(wú)限的時(shí)間與空間中留下自己的身影，而不是甘心讓這一切“同歸于寂”？正是在如此鮮明的強(qiáng)弱對(duì)比中，我們能看見(jiàn)，這種個(gè)體看似愚蠢的、不自量力的本能執(zhí)念，無(wú)不是對(duì)大自然、大歷史“順之者昌、逆之者亡”的霸道邏輯所發(fā)出的挑戰(zhàn)。因此，個(gè)體在戰(zhàn)爭(zhēng)年代下的情感訴求也便構(gòu)成了一種英勇的反抗舉動(dòng)。

杜拉斯曾說(shuō)：“淚水既安慰了過(guò)去，也安慰了未來(lái)。愛(ài)，之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不老不死的欲望，是疲憊生活的英雄夢(mèng)想。如果愛(ài)，請(qǐng)深?lèi)?ài)，愛(ài)到不能再愛(ài)的那一天。”生命的本能是求生，是愛(ài)。“天地之大德曰生”，在這里，愛(ài)不只是生活的調(diào)味品，愛(ài)已經(jīng)上升成為了一種生存的需要，是生命本能的呈現(xiàn)。因?yàn)橛辛藧?ài)，人類(lèi)成員得以相互扶持、渡盡劫波;更是為了愛(ài)，人類(lèi)至死不渝、上下求索，在非人的暴虐與發(fā)指的罪惡下依舊展現(xiàn)人性的光輝。

五、 歷史的寬容與忘卻的救贖

在個(gè)體處理歷史與自身的關(guān)系時(shí)，影片聚焦了在記憶與遺忘之間的抉擇問(wèn)題?！昂湍阋粯?，我也曾竭盡全力，同遺忘作斗爭(zhēng)?！薄盀榱宋易约海乙苍γ刻焱欠N根本不懂得為何要在回憶往事的恐懼心理斗爭(zhēng)……”對(duì)于不幸的往事，之于個(gè)體，回憶是殘忍的，而遺忘是解脫的。對(duì)于黑暗的歷史，之于集體，紀(jì)念是必須的，而忘卻是背叛的。那么，當(dāng)個(gè)體的不幸與歷史的黑暗兩者因果牽連、難分彼此時(shí)，又該如何選擇呢？

弗洛伊德認(rèn)為，任何一種遺忘都有動(dòng)機(jī)可循，而這個(gè)動(dòng)機(jī)通常是一種不愉快的經(jīng)歷。有一種選擇性失憶癥，患者處于心理自我保護(hù)的機(jī)制，為了不去面對(duì)某些可怕的往事，就在潛意識(shí)中將它忘記。顯然，在這個(gè)意義上，保持記憶不再是一種必要，遺忘也并不應(yīng)被譴責(zé)。對(duì)于離開(kāi)內(nèi)韋爾的女主人公，只有選擇忘記她才能有勇氣開(kāi)啟一段新的生活。

對(duì)于歷史，銘記顯得更加必要。因?yàn)橹挥秀懹浽?jīng)的慘痛，才能避免悲劇的重演。然而，我認(rèn)為這種記憶也是應(yīng)該有選擇的。比如，當(dāng)紀(jì)念遇難同胞時(shí)，在侵略者的殘暴與和平的可貴之間，更值得被記住的顯然是后者。因?yàn)槔斡浨罢咧粫?huì)誘發(fā)“以怨報(bào)怨”的悲情心理，不僅消滅了侵略者反省悔過(guò)的機(jī)會(huì)，更會(huì)加劇民族間的敵意，反而不利于和平的維護(hù)。前一種記憶關(guān)注的是“恨”，后一種記憶關(guān)注的是“愛(ài)”。因?yàn)椤昂蕖?，人們劍拔弩張、你死我?因?yàn)椤皭?ài)”，人們放下仇恨，擁抱新生。

這時(shí)，選擇性的忘卻不是退讓或膽怯，而恰恰體現(xiàn)出一種博愛(ài)的胸懷與歷史的寬容。對(duì)于個(gè)體的生存，這意味著懺悔的機(jī)會(huì)，意味著罪過(guò)的洗滌，意味著原諒與救贖。對(duì)于集體，這種記憶與遺忘的辯證法的現(xiàn)實(shí)意義依然強(qiáng)烈而鮮明。實(shí)際上，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)處理許多存在歷史遺留問(wèn)題的國(guó)際關(guān)系時(shí)，仍是一條重要的原則。大國(guó)的威望不應(yīng)只是“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的咄咄逼人，而應(yīng)該是“懷柔遠(yuǎn)人，天下來(lái)同”的自信與包容。

結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)手法的革新到內(nèi)容主題的廣度與深度，從對(duì)歷史的反思到對(duì)和平的呼吁，從對(duì)個(gè)體的關(guān)懷到對(duì)時(shí)代的響應(yīng)，《廣島之戀》都做得極為出色。一方面，它打破了法國(guó)“品質(zhì)傳統(tǒng)”的俗套，向法國(guó)電影藝術(shù)注入了新鮮血液;另一方面，它細(xì)膩而不失深刻的人文關(guān)懷也為戰(zhàn)后人民帶來(lái)了心靈的安慰，以極具創(chuàng)造力的方式，在一定程度上緩和了社會(huì)上普遍存在的精神危機(jī)。雖然都是以悲劇告終，但片中的兩場(chǎng)戀情無(wú)疑都是凄美而觸動(dòng)人心的。在這種“悲劇”而非“悲情”的審美中，觀眾會(huì)為主人公們的純真初心和執(zhí)著努力所打動(dòng)。徐岱先生說(shuō)：“優(yōu)秀的藝術(shù)能讓我們置身于茫茫黑夜般的悲慘世界，但卻是透露出一絲曙光的黎明前的黑夜;偉大的作品甚至能讓我們接受死神的宣判，但能讓生命懷抱重生的信念?！卑拙右子醒裕骸拔捻氂幸嬗谔煜??！毕嘈牛谟^看本片時(shí)，無(wú)數(shù)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)受害者能對(duì)主人公們強(qiáng)烈的生命意識(shí)感到共鳴，進(jìn)而激發(fā)“重溫生活的渴望”，喚起勇氣與力量去更有力地面對(duì)苦難與不幸。

一部好的藝術(shù)作品最可貴之處，就是它能夠使每一個(gè)讀者都有所發(fā)現(xiàn)，并找到自己所需要的東西。古羅馬的賀拉斯在《詩(shī)藝》中寫(xiě)道：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。”本片的一個(gè)特色就是導(dǎo)演和編劇的存在感并不明顯，也沒(méi)有濃墨重彩的煽情片段去故意凸顯某個(gè)主題。在簡(jiǎn)單的黑白色調(diào)中，《廣島之戀》可謂“豪華落盡見(jiàn)真淳”。就像片中的對(duì)白“在廣島你什么都沒(méi)有看見(jiàn)，一無(wú)所見(jiàn)”，然而——“我什么都看見(jiàn)了，毫無(wú)遺漏?！?/p>