摘 要：工匠精神不只是人的感性生發(fā)與表達(dá)，更是人的“理性”選擇和實(shí)踐。技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性構(gòu)成了工匠精神的“理性之維”。其中技術(shù)理性是根本基礎(chǔ)，審美理性是靈魂升華、倫理理性是責(zé)任擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新理性是永續(xù)動力。職業(yè)教育是培養(yǎng)工匠精神的重要途徑，包括融入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，涵育工匠精神；塑造“工匠之師”，傳承工匠精神；完善培養(yǎng)過程，革新工匠精神；實(shí)施整體評價，導(dǎo)引工匠精神四個方面。

關(guān)鍵詞：工匠精神；理性；職業(yè)教育

作者簡介：徐宏偉（1985-），男，河北承德人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育教師研究院助理研究員，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育原理、教育哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社科基金教育學(xué)青年項(xiàng)目“現(xiàn)代職業(yè)教育的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（編號：CJA160195），主持人：徐宏偉。

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2018）02-0091-05

2017年9月8日國務(wù)院總理李克強(qiáng)來到天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)看望師生，考察現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展情況。李克強(qiáng)總理特別強(qiáng)調(diào)，我們已有精密制造工藝，但在生產(chǎn)普通日用消費(fèi)品時總是“差不多就行”?！耙尮そ尘駶B入每件產(chǎn)品的每道工序，無論是大工廠，還是小工廠，乃至小作坊都能生產(chǎn)精細(xì)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，使中國制造不僅物美價廉，而且品質(zhì)卓越?！盵1]該如何認(rèn)識和理解“工匠精神”決定著職業(yè)教育培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，怎樣評價人的問題。關(guān)于工匠精神，人們更容易關(guān)注到主體人在技術(shù)創(chuàng)造中所展現(xiàn)出的感性直觀的一面，對于內(nèi)隱于其間的理性選擇、判斷和邏輯往往關(guān)注不足。工匠精神雖然是一種精神性的呈現(xiàn)，但從其本源來講，它是主體人在進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐過程中所匯聚的態(tài)度、意志、精神、理性的綜合表達(dá)。工匠精神的充分展現(xiàn)離不開理性的內(nèi)在支撐。因此，探究工匠精神，有必要明晰工匠精神的理性維度，這將有助于職業(yè)教育明確培養(yǎng)方向、培養(yǎng)過程和有效評價。

一、工匠精神“理性之維”的內(nèi)涵解析

工匠精神是主體人在工作世界中與對象物打交道的過程中所生發(fā)的外顯直觀的感性表達(dá)與內(nèi)隱涵育的理性實(shí)踐的統(tǒng)一。所謂工匠精神的感性表達(dá)是指作為一種精神性的呈現(xiàn)，在技術(shù)實(shí)踐中所顯露出的精益求精的態(tài)度、一絲不茍的精神、持之以恒的意志，此類感性表達(dá)是工匠精神的外顯直觀。工匠精神還有其內(nèi)隱涵育的“理性維度”，是“工匠精神”的內(nèi)生本源。所謂工匠精神的“理性之維”是指主體人在技術(shù)實(shí)踐的過程中按照“合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一”的內(nèi)在尺度要求，來合理地進(jìn)行技術(shù)設(shè)計、操作、創(chuàng)造、制作的實(shí)踐邏輯和選擇。對技術(shù)實(shí)踐來講，“合規(guī)律”意味著技術(shù)行為總是處于一定的外在條件的限制之下，因此其實(shí)施要符合技術(shù)活動自身的發(fā)展規(guī)律，包括技術(shù)操作規(guī)律、美學(xué)規(guī)律、倫理規(guī)律、創(chuàng)新規(guī)律等?！昂夏康摹笔侵讣夹g(shù)行為必須堅守為人服務(wù)的根本目的，通過創(chuàng)造和諧的人、技術(shù)、自然的關(guān)系，滿足人的發(fā)展需要，為人類帶來幸福。依循“合規(guī)律與和合目的相統(tǒng)一”的內(nèi)在尺度要求，工匠精神的“理性之維”包括技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性四個方面。其中技術(shù)理性是根本基礎(chǔ)。技術(shù)理性是指按照技術(shù)活動自身的規(guī)律和要求來合理地進(jìn)行技術(shù)設(shè)計、技術(shù)工具的選擇和使用、技術(shù)產(chǎn)品的制造。技術(shù)理性遵循著嚴(yán)格的技術(shù)邏輯，建立在對技術(shù)實(shí)踐中的人與物深刻了解與把握的基礎(chǔ)之上。缺少了技術(shù)理性作為基礎(chǔ)支撐，工匠精神也就無從談起。審美理性是工匠精神的靈魂，是指技術(shù)主體將美的意識、美的要求傾注在技術(shù)實(shí)踐的各個環(huán)節(jié)，并且具有合理地創(chuàng)造美的技術(shù)能力，能夠?qū)⒚赖脑O(shè)想轉(zhuǎn)化為美的實(shí)際。它能夠展現(xiàn)出藝術(shù)化的創(chuàng)造意識和能力，完成對對象物的升華與超越。倫理理性展現(xiàn)的是工匠精神的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是合理地協(xié)調(diào)人與人、人與技術(shù)、人與自然關(guān)系的理性選擇和實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐以“合目的”的內(nèi)在尺度為指引，技術(shù)行為以創(chuàng)造和諧的人、技術(shù)、自然的倫理關(guān)系為圭臬。技術(shù)設(shè)計、技術(shù)使用、產(chǎn)品生產(chǎn)都應(yīng)體現(xiàn)倫理規(guī)范與訴求。創(chuàng)新理性是工匠精神的永續(xù)動力。它是指技術(shù)實(shí)踐活動必須不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能順應(yīng)技術(shù)自身與時代的快速發(fā)展，保持持久的活力。雖然創(chuàng)新是無法提前預(yù)料和規(guī)劃的，但技術(shù)創(chuàng)新需要理性指引，需根據(jù)具體情況來決定采取什么樣的創(chuàng)新類型、方式、方法，以此來減少創(chuàng)新的風(fēng)險，有助于沖破固有思維，展現(xiàn)全新的創(chuàng)造。

以上四個“理性維度”為工匠精神的不斷生發(fā)提供了永續(xù)動力和根本保障。工匠精神如果缺少了“理性”支撐，其外顯直觀的感性表達(dá)會流于固執(zhí)而機(jī)械的堅持、低效而無為的操作、平庸而無奇的產(chǎn)出。因此，探究工匠精神，在關(guān)注精益求精的態(tài)度、一絲不茍的精神、持之以恒的意志等外顯直觀的感性表達(dá)的同時，更應(yīng)該反思體現(xiàn)“合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一”的人類發(fā)展內(nèi)在尺度的理性邏輯和實(shí)踐。

二、工匠精神“理性之維”的實(shí)踐呈現(xiàn)

工匠精神的“理性之維”在具體實(shí)踐中呈現(xiàn)為恪守精確主義、標(biāo)準(zhǔn)主義的技術(shù)理性、探尋美的規(guī)律的審美理性、協(xié)同人、技術(shù)、自然關(guān)系的倫理理性、因勢而謀、突破常規(guī)的創(chuàng)新理性。

（一）技術(shù)理性：工匠精神之本

工匠精神依托于具體技術(shù)實(shí)踐行為，在理性的關(guān)照下，“合規(guī)律，合目的”成為它的內(nèi)在要求。精確主義、標(biāo)準(zhǔn)主義成為技術(shù)理性統(tǒng)攝下的技術(shù)實(shí)踐行為的典型特征。精確主義是指技術(shù)實(shí)踐者對于精度的極致要求與不懈堅持。沒有對于精度的追求與堅守，很難想象生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量有穩(wěn)定的表現(xiàn)。德國人做事理性嚴(yán)謹(jǐn)，講究精確。這樣的精神特質(zhì)也反應(yīng)到德國制造之中。“不少來華安裝設(shè)備的德國技師，使用帶水準(zhǔn)儀的四腳梯子，先將梯子調(diào)試水平，再保證設(shè)備安裝的水平?！薄暗聡埔聵I(yè)委托一家研究所重新測量與統(tǒng)計有關(guān)德國人身材的數(shù)據(jù)，目的是為了獲得更準(zhǔn)確的制衣尺寸?！痹谖覈糯募夹g(shù)實(shí)踐中也特別強(qiáng)調(diào)精確度?！犊脊び洝分刑岬?，制作弓的時候要依所使用的人的體形、意志、血性氣質(zhì)而異。對長得矮胖、意念寬緩、行動舒遲的人，要為他制強(qiáng)勁急疾的弓，配以柔緩的劍。而對于剛毅果敢、火氣大、行動急疾的人，要為他制作柔軟的弓，配以疾急的劍[2]。標(biāo)準(zhǔn)主義意味著技術(shù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的積極確立與堅守。我國古代在度量衡、中醫(yī)藥、交通、紡織、水利、建筑等領(lǐng)域都有很詳盡的標(biāo)準(zhǔn)化要求。如《考工記》中講“金有六齊”、“軸有三理”、“弓有六材”等等。對有些技術(shù)產(chǎn)品的要求精度很高，如某些樂器音準(zhǔn)的確定，某些工藝品的表面處理和造型設(shè)計，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)精細(xì)的程度，需要發(fā)明者和制造者相當(dāng)?shù)奈蛐院褪炙嘯3]。標(biāo)準(zhǔn)主義在德國企業(yè)的具體表現(xiàn)是“標(biāo)準(zhǔn)為尊”，在德國制造過程中，標(biāo)準(zhǔn)就是法律。其次是“標(biāo)準(zhǔn)為先”，亦即在具體的生產(chǎn)制造之前，先立標(biāo)準(zhǔn)。精確主義與標(biāo)準(zhǔn)主義是技術(shù)理性在生產(chǎn)制造過程中的具體體現(xiàn)，為技術(shù)實(shí)踐活動設(shè)立了標(biāo)桿。endprint

（二）審美理性：工匠精神之魂

工匠精神以技術(shù)理性為根本，以審美理性為靈魂。審美理性讓工匠精神的藝術(shù)感與想象力得到最大程度的展現(xiàn)。美總是能給人帶來愉悅的感受，是人在生產(chǎn)生活中的重要追求之一。美不僅僅是感性的感受，而且有其內(nèi)在的規(guī)律。馬克思講“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來生產(chǎn)和塑造，而人卻懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[4]審美理性就是以理性的方式發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，兼顧審美和實(shí)用的價值，不斷追尋美的規(guī)律。在技術(shù)實(shí)踐中，人尋求按照美的規(guī)律來進(jìn)行技術(shù)設(shè)計、工具使用、產(chǎn)品的制造。中國古代的藝術(shù)珍品，巧奪天工，集中展示著“美”的真諦，其中無不滲透著工匠的美學(xué)意識和美學(xué)追求。審美理性追求“審美價值”與“實(shí)用價值”的平衡。實(shí)用價值是人造物的基本價值之一，是對人的基本生理需求與基本的使用需求的滿足。審美價值則是對實(shí)用價值的超越與升華，是對人造物上所凝結(jié)的美的規(guī)律的深刻領(lǐng)悟與感受。美的規(guī)律不是固定不變的實(shí)體，而是不斷生成的過程，具有時代性和個體性。所謂時代性是指不同時代的審美追求是有差異的，時代的美學(xué)意識和追求總會最真實(shí)、直觀地體現(xiàn)于具體的人造物和產(chǎn)品設(shè)計和指導(dǎo)的過程中。技術(shù)實(shí)踐中所滲透與呈現(xiàn)的美要反映出時代的特色與要求。所謂個體性是指個體對于美的欣賞與感受具有獨(dú)特性，總是帶有鮮明的個人烙印。尤其是對當(dāng)下這樣一個崇尚多元價值并且個性化定制盛行的時代，在進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐的時候，更要考慮到消費(fèi)者個性化的審美需求。審美理性“在生產(chǎn)實(shí)踐中的運(yùn)用可以找到最有效的工作節(jié)奏和制度從而大大提高勞動生產(chǎn)率使生產(chǎn)勞動過程由沉重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為美的創(chuàng)造。”[5]

（三）倫理理性：工匠精神之責(zé)

工匠精神很重要的維度就是技術(shù)實(shí)踐者能夠?qū)惱淼赖乱庾R傾注在產(chǎn)品制造的過程中，對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)，對自然環(huán)境負(fù)責(zé)。其具體表現(xiàn)就是倫理理性，是指技術(shù)實(shí)踐過程中處理人、技術(shù)、自然之間關(guān)系的理性態(tài)度與責(zé)任意識。技術(shù)實(shí)踐活動必然涉及人、技術(shù)、自然之間的相互關(guān)系，它并非價值無涉，而是負(fù)載著多元價值訴求。其中倫理訴求就是十分重要的內(nèi)容。中國古代講所謂“以道馭術(shù)”，是指技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的制約。它是道對技的引導(dǎo)作用的一種特定表現(xiàn)方式，即強(qiáng)調(diào)道德教化引導(dǎo)和約束技術(shù)應(yīng)用，不斷提高技術(shù)人員的道德修養(yǎng)。其中比較典型的做法是“物勒工名”和“工師效工”?！拔锢展っ笔侵腹そ潮仨毎衙挚淘谧约核谱鞯钠魑锷希员硎緦|(zhì)量負(fù)責(zé)，并準(zhǔn)備工師來檢查考核?！肮熜Чぁ笔枪煓z驗(yàn)、考核工匠制作器物的成績。工師的職責(zé)是負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，用規(guī)定的“度程”進(jìn)行檢查，考核工匠們是否忠于職守[6]。以上兩種典型做法都是在培養(yǎng)技術(shù)實(shí)踐者的倫理責(zé)任意識。關(guān)于倫理理性，人們往往關(guān)注人與人、人與技術(shù)的關(guān)系會比較多，德國哲學(xué)家漢斯約納斯則將倫理關(guān)系拓展到人與自然，提出了“責(zé)任倫理”的概念。強(qiáng)調(diào)人們在從事技術(shù)活動的時候一定要考慮到對自然環(huán)境的影響?，F(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)專業(yè)分工明確，普通技術(shù)人員往往只負(fù)責(zé)一部分，他們有時很難預(yù)料到技術(shù)活動所能產(chǎn)生的后果。因此，對于技術(shù)實(shí)踐主體的倫理責(zé)任意識培養(yǎng)顯得尤為迫切和重要。技術(shù)實(shí)踐者需具備高度的責(zé)任意識、誠實(shí)、厚道的精神、環(huán)境保護(hù)的意識，這樣才能生產(chǎn)制造出符合人、技術(shù)、自然整體的要求的產(chǎn)品。

（四）創(chuàng)新理性：工匠精神之續(xù)

在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展背景下，工匠精神不再僅僅意味著對原有工藝、技術(shù)的固執(zhí)墨守，而是需要創(chuàng)新精神的融入，惟此才能使工匠精神的內(nèi)涵不斷豐富，并得到不斷傳承。工匠精神的傳承需要技術(shù)實(shí)踐者創(chuàng)新理性的支撐。所謂創(chuàng)新理性是根據(jù)技術(shù)自身發(fā)展特點(diǎn)與市場需求的變化，來理性地決定自身的創(chuàng)新類型、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新策略，并持之以恒地從事技術(shù)創(chuàng)新活動。創(chuàng)新理性要求技術(shù)實(shí)踐者在對原有技術(shù)的全面把握的基礎(chǔ)上，有堅守、有突破、有改良、有顛覆。我國古代的技術(shù)創(chuàng)新基本上是在手工業(yè)和工廠手工業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工匠們利用當(dāng)時的自然和社會條件，自己動手、就地取材、精細(xì)制作，注意機(jī)巧，注意多方面要求、多種功能的復(fù)合，注意協(xié)調(diào)技術(shù)活動中各要素的關(guān)系，在這一層次上憑借高超的智慧，進(jìn)行精巧的技術(shù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新與古代的社會條件發(fā)生了極大的差異，技術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)為一種跨領(lǐng)域的社會過程，需要多領(lǐng)域的合作。并且由于社會生產(chǎn)組織的復(fù)雜性不斷加劇，任何技術(shù)創(chuàng)新都面臨著風(fēng)險。無論是企業(yè)還是個人，其技術(shù)創(chuàng)新行為需要“理性”的注入，需根據(jù)自身的境遇，合理地選擇技術(shù)創(chuàng)新的方式與方法。

三、工匠精神在職業(yè)教育中的培育策略

職業(yè)教育是工匠精神培育的重要途徑，可以從融入現(xiàn)代職業(yè)教育體系、塑造工匠之師、完善培養(yǎng)過程、實(shí)施整體評價四方面培養(yǎng)學(xué)生和教師的技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性，進(jìn)而整體性培育工匠精神。

（一）融入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，涵育工匠精神

從“理性”維度來看，職業(yè)教育中的工匠精神培育一定程度上是對學(xué)生的技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性的培養(yǎng)與鍛造，是伴隨著技術(shù)技能積累而逐漸形成的。任何階段性、片段式、速成式的教育都難以培養(yǎng)學(xué)生真正的工匠精神理性，它的培育必須融入與貫穿于現(xiàn)代職業(yè)教育體系的各個環(huán)節(jié)。“現(xiàn)代職業(yè)教育體系是適應(yīng)發(fā)展需求、產(chǎn)教深度融合、中職高職銜接、職業(yè)教育與普通教育相互溝通，體現(xiàn)終身教育理念，具有中國特色、世界水平的職業(yè)教育體系，形成人才培養(yǎng)立交橋，具備合理的教育結(jié)構(gòu)?！睆目v向來看，現(xiàn)代職業(yè)教育體系旨在打通職業(yè)教育人才的成長通道，構(gòu)建從中等職業(yè)教育到高等職業(yè)教育，到應(yīng)用技術(shù)類的本科教育，到應(yīng)用技術(shù)類的碩士、博士研究生教育。這樣相互銜接的不同層次的職業(yè)教育為工匠精神理性的持續(xù)培育提供了制度框架的可能性。一個僅僅接受中等職業(yè)教育的學(xué)生，會掌握一定的技術(shù)技能，其身上所具備的工匠精神理性很可能是片面的、層次不高的。但是在“斷頭”的職業(yè)教育體系背景下，中職生很難獲得進(jìn)一步職業(yè)教育學(xué)習(xí)的機(jī)會，缺少持續(xù)的技術(shù)技能積累，失去了工匠精神理性養(yǎng)成的基礎(chǔ)土壤?！耙粋€工匠首先通過長期的學(xué)徒學(xué)習(xí)實(shí)踐而掌握了某一門工藝的基本技能，可以制作出一個完整的工藝產(chǎn)品，這就是所謂的“出師”，成為這個行當(dāng)中的自由獨(dú)立的生產(chǎn)者。然而他的作品還不一定是審美產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品，只有到了他能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”時，才達(dá)到了技藝的階段，也就是能夠創(chuàng)造出審美產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品的時刻。這一時刻的來臨是必須經(jīng)過長期不斷的認(rèn)真刻苦實(shí)踐的，然后在這個實(shí)踐的積累和沉淀的基礎(chǔ)上，當(dāng)他的生產(chǎn)活動能夠在某種動力定型的支配下成為了自動化、系統(tǒng)化的實(shí)踐活動時，他就是達(dá)到了某種熟能生巧的自由程度，即掌握了高超的技巧，這時這個工匠就成為了這一行當(dāng)中的工藝大師。”[7]縱向銜接的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，為學(xué)生持續(xù)進(jìn)行技術(shù)技能學(xué)習(xí)，養(yǎng)成技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性提供了可能性。從橫向來看，“建立職業(yè)教育和普通教育雙向溝通的橋梁?！惫そ尘竦募夹g(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性的培養(yǎng)需要深厚的文化氛圍的滋養(yǎng)。工匠精神的培育是在廣闊的生活和文化背景中展開的。職業(yè)教育與普通教育相互融通，創(chuàng)造了兩種類型教育文化相互融合的場域，為工匠精神的培育提供了制度基礎(chǔ)。從終身學(xué)習(xí)的角度看，工匠精神的培育不僅僅局限于學(xué)校職業(yè)教育體系中，而是延伸到終身學(xué)習(xí)的過程中。外界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境的變化，使得工匠精神的內(nèi)涵不斷拓展，工匠精神的培育絕不是一勞永逸的事情，它始終伴隨于技術(shù)實(shí)踐活動?，F(xiàn)代職業(yè)教育體系背景下的終身學(xué)習(xí)理念為工匠精神的持續(xù)培育提供了可能。endprint

（二）塑造“工匠之師”，傳承工匠精神

所謂“工匠之師”指的是傳承職業(yè)技能和工匠之道的職業(yè)教育教師群體。職業(yè)教育教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)技術(shù)技能人才的重任，同時肩負(fù)著傳承工匠精神的職責(zé)。職業(yè)教育教師能否具備技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性決定著其培養(yǎng)的學(xué)生能否具備工匠精神，因此，工匠精神的培育離不開職業(yè)教育教師的培養(yǎng)。職業(yè)教育教師是“教師”與“師傅”兩種角色的統(tǒng)一體。正如李克強(qiáng)總理在視察天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)時所指出的那樣，職業(yè)教育教師作為“老師”要傳授職業(yè)之技，作為“師傅”要傳授“工匠之道”，他們不只是人類靈魂的工程師，更是中國制造的雕塑師。天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)是我國培養(yǎng)職業(yè)教育師資的搖籃，在全國首創(chuàng)“實(shí)行‘雙證書制，培養(yǎng)‘一體化職教師資”的人才培養(yǎng)模式，以及“本科+技師”的培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用人才的人才培養(yǎng)模式，并構(gòu)建起“本碩博”完整的職教師資培養(yǎng)模式。通過職業(yè)師范教育的系統(tǒng)化培養(yǎng)，準(zhǔn)教師們的技術(shù)理性、審美理性、倫理理性、創(chuàng)新理性會得到有效地培養(yǎng)，從而有助于整體工匠精神的培育。對于職業(yè)教育教師群體來講，在新工業(yè)革命背景下，特別是“中國制造2025”背景下，伴隨著技術(shù)生存理念、邏輯、方式的根本轉(zhuǎn)變，職業(yè)教育教師的角色將發(fā)生轉(zhuǎn)型，定位于回歸生活世界的指引者、技術(shù)審美教育與技術(shù)倫理教育的開拓者、技術(shù)創(chuàng)新教育的推進(jìn)者。這樣的角色定位對應(yīng)著工匠精神的理性之維。對職業(yè)教育教師工匠精神的培養(yǎng)大致可以通過兩種途徑來實(shí)現(xiàn)：其一是通過構(gòu)建職業(yè)教育教師培訓(xùn)體系，重點(diǎn)推進(jìn)職業(yè)院校教師示范培訓(xùn)制度，落實(shí)與完善職業(yè)教育教師到企業(yè)實(shí)踐制度，以此促進(jìn)教師專業(yè)技術(shù)知識的更新，實(shí)踐能力提升、技術(shù)倫理、技術(shù)美學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新素養(yǎng)的培育，并最終帶動教育教學(xué)能力提升和工匠精神的培育[8]。其二是職業(yè)教育教師通過自身的發(fā)展來不斷提升自身技術(shù)實(shí)踐能力，陶冶技術(shù)美學(xué)、技術(shù)倫理、技術(shù)創(chuàng)新等文化，來內(nèi)化工匠精神。

（三）完善培養(yǎng)過程，革新工匠精神

職業(yè)教育需不斷完善自身的培養(yǎng)過程，來促進(jìn)工匠精神的培養(yǎng)走向?qū)嶋H。“現(xiàn)代學(xué)徒制”與“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”是重要的技術(shù)技能人才的培養(yǎng)渠道?！艾F(xiàn)代學(xué)徒制”要求高等職業(yè)教育與企業(yè)進(jìn)行職業(yè)教育人才的合作培養(yǎng)。“現(xiàn)代學(xué)徒制”背景下，高等職業(yè)教育與企業(yè)作為合作辦學(xué)的兩個主體，具有工匠精神培育的天然優(yōu)勢，二者可以在辦學(xué)過程中將各自的工匠精神資源聚合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。“現(xiàn)代學(xué)徒制”的人才培養(yǎng)采取的是工學(xué)結(jié)合的方式，一部分時間在高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)技術(shù)理論知識，一部分時間在企業(yè)學(xué)習(xí)技術(shù)實(shí)踐知識，校企一體化育人。這有助于學(xué)生接觸到高等職業(yè)學(xué)校與企業(yè)兩種異質(zhì)文化，易于營造工匠精神培育的文化環(huán)境。借助“現(xiàn)代學(xué)徒制”，在具體課程和教學(xué)中，高等職業(yè)學(xué)校與企業(yè)需合作開發(fā)課程內(nèi)容資源，使學(xué)校課程主要涉及的技術(shù)理論知識內(nèi)容與企業(yè)課程主要涉及的技術(shù)實(shí)踐知識內(nèi)容相互銜接。同時圍繞著課程教學(xué)內(nèi)容，積極創(chuàng)造學(xué)校教師、企業(yè)師傅、學(xué)生之間的交流、分享的平臺，促進(jìn)二類知識的融合與碰撞。匯聚高等職業(yè)學(xué)校教師與企業(yè)師傅的智慧，采用一定方式將隱性知識顯性化，共同設(shè)立技術(shù)隱性知識庫，為未來技術(shù)知識學(xué)習(xí)奠定資源基礎(chǔ)。同時，關(guān)于技術(shù)隱性知識的傳授，高等職業(yè)學(xué)校教師需與企業(yè)師傅合作，積累并創(chuàng)新類似“隱喻”等適合隱性知識傳播的教學(xué)方法和策略。通過技術(shù)知識“教”與“學(xué)”地不斷合理化，不斷培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)理性，孕育工匠精神培育的軟環(huán)境。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是高等職業(yè)院校與企業(yè)協(xié)同培養(yǎng)技術(shù)創(chuàng)新理性的一條重要渠道。從具體培養(yǎng)過程來講，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也是在“現(xiàn)代學(xué)徒制”的背景下展開的，培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新意識和能力是它最重要使命之一。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程與專業(yè)課程融合的新課程中需整合源自高等職業(yè)院校與企業(yè)兩類主體的顯性技術(shù)知識與隱性技術(shù)知識。高等職業(yè)院校與企業(yè)可以通過搭建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺創(chuàng)造有利于顯性技術(shù)知識與隱性技術(shù)知識轉(zhuǎn)化的組織形式。也可以借助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽等活動，校企雙方共同制定技術(shù)創(chuàng)新能力培訓(xùn)方案。高職院校教師與企業(yè)技術(shù)人員共同指導(dǎo)學(xué)生將積累的顯性與隱性技術(shù)知識應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，提升其技術(shù)創(chuàng)新意識和能力，通過培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新理性，來陶冶其工匠精神。審美理性與倫理理性的培育具有相似性，都是幫助學(xué)生正確處理人、技術(shù)、自然的關(guān)系。這可以通過多層次、多類型的教育課程和教育活動來實(shí)現(xiàn)：可以通過開設(shè)專門的技術(shù)美學(xué)課程、技術(shù)倫理課程來傳播技術(shù)美學(xué)知識和技術(shù)倫理知識，傳承審美文化和倫理規(guī)范；也可以通過專業(yè)課與技術(shù)美學(xué)內(nèi)容、技術(shù)倫理內(nèi)容的融合，借助嵌入式的課程，以技術(shù)知識的傳授為載體，滲透審美理性與倫理理性培育；還可以通過特定的技術(shù)技能競賽活動，有意識的幫助學(xué)生養(yǎng)成技術(shù)美學(xué)和技術(shù)倫理意識，進(jìn)而涵化工匠精神。

（四）實(shí)施整體評價，導(dǎo)引工匠精神

合理的職業(yè)教育學(xué)生能力評價能夠有效保障工匠精神的培育質(zhì)量，全面把握學(xué)生所具備的工匠精神狀況。按照工匠精神的四個理性維度，來觀照職業(yè)教育學(xué)生的整體能力評價，有利于將職業(yè)教育實(shí)踐導(dǎo)向工匠精神的主動培育。因此，職業(yè)教育學(xué)生的能力評價應(yīng)該至少包括技術(shù)理性指標(biāo)、審美理性指標(biāo)、倫理理性指標(biāo)、創(chuàng)新理性指標(biāo)。

1.技術(shù)理性指標(biāo)。主要用來評價學(xué)生的最基本的技術(shù)生存能力，主要表現(xiàn)為合理的技術(shù)設(shè)計、技術(shù)操作、工具使用以及服務(wù)提供的能力。技術(shù)理性指標(biāo)關(guān)注學(xué)生是否能夠?qū)⒕_主義、標(biāo)準(zhǔn)主義的要求貫徹到自身的技術(shù)實(shí)踐之中，并內(nèi)化為自身的技術(shù)行為規(guī)范，評價學(xué)生進(jìn)行“合規(guī)律”技術(shù)實(shí)踐的能力。

2.審美理性指標(biāo)。審美理性指標(biāo)主要是評價學(xué)生是否具備技術(shù)美學(xué)意識和審美能力，能否將技術(shù)美學(xué)的要求體現(xiàn)在技術(shù)設(shè)計、技術(shù)操作、產(chǎn)品制造的過程中。評價其應(yīng)對個性化審美需求的產(chǎn)品設(shè)計能力和制造能力。

3.倫理理性指標(biāo)。主要是評價學(xué)生在技術(shù)實(shí)踐過程中處理與他人、與自然關(guān)系的能力。前者是指人在參與某項(xiàng)工作或從事某項(xiàng)職業(yè)時，絕不是完全獨(dú)立或與外界隔絕的，而總是處于一種與他人相互聯(lián)結(jié)的工作情境之中。因此，若想評價學(xué)生的職業(yè)能力，就必須將學(xué)生的職業(yè)學(xué)習(xí)與整個工作過程聯(lián)系起來，評價其在整體的職業(yè)情境中所表現(xiàn)出的與其他人的交往和溝通能力。后者評價學(xué)生能否將自然保護(hù)的意識內(nèi)化于自身的技術(shù)行動中?！皩λ械墓ぷ鬟^程都是一個相關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)。同時它并不是指一般意義上的環(huán)保意識，而是指對職業(yè)工作過程及其結(jié)果的職業(yè)特殊的專業(yè)特殊的要求，而這種要求能夠符合環(huán)境可承受的標(biāo)準(zhǔn)。在完成工作任務(wù)時要考慮運(yùn)用環(huán)境可承受性的材料。進(jìn)一步而言，要從節(jié)能的策略以及從再循環(huán)和再利用的視角考慮解決問題的方案?！盵9]

4.創(chuàng)新理性指標(biāo)。它評價學(xué)生是否能夠充分發(fā)揮主觀能動性。創(chuàng)新性是解決工作任務(wù)方面一項(xiàng)非常重要的指標(biāo)，“這源于在解決工作任務(wù)時，情境完全不同的設(shè)計（建構(gòu)）空間。同時，‘創(chuàng)新性的標(biāo)準(zhǔn)是以特殊方式進(jìn)行職業(yè)專業(yè)性的解釋與實(shí)施?！盵10]在技術(shù)設(shè)計以及手工性技術(shù)操作專業(yè)，創(chuàng)新性是專業(yè)能力的核心方面。在其他專業(yè)中，“創(chuàng)新性”意味著學(xué)生能夠相對自主性與靈活地解決所面臨的工作任務(wù)。“創(chuàng)新性”評價指標(biāo)在一定程度上是對過去標(biāo)準(zhǔn)化、固定化的評價標(biāo)準(zhǔn)的超越與完善，有利于激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。

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責(zé)任編輯 秦紅梅endprint