李勤

內(nèi)容摘要：王陽明心學(xué)是他在追求“做圣人”的過程中的理論升華和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中蘊(yùn)含著豐富的育人思想，其對當(dāng)代大學(xué)生全面成長具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：心學(xué) 育人思想 哲學(xué)思想

王陽明（公元1472-1529年），明代杰出的思想家、文學(xué)家、書法家、軍事家、教育家，在“立德、立功、立言”三方面均有卓越表現(xiàn)，他在融合釋、道兩家學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了與程朱理學(xué)分庭抗禮的哲學(xué)思想，并在傳播、宣講和實(shí)踐其哲學(xué)思想的過程中又形成了豐富的育人思想。

一.王陽明育人思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）“心、理”學(xué)說

“心、理”學(xué)說是王陽明哲學(xué)思想的基石。他提出“心即理”和“心外無理”等命題。必須指出的是，王陽明的“心理學(xué)說”強(qiáng)調(diào)的是“心”對于“理”的主體意義和“理”對于“心”的客體價(jià)值。王陽明將人的內(nèi)心對世界感知的能力放在“主”的首位，將具體的萬事萬物放置到“賓”的客位。在《傳習(xí)錄》中，陽明說過這樣的話“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高……”。但同時(shí)必須指出的是，“主”與“賓”是互依互存的，沒有“賓”，“主”又是誰的“主”呢？所以陽明也說了“我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明”這樣的話。同理，沒有“主”，“賓”又是誰的“賓”呢？雖然是依存，但是以人心為主，這正是陽明心學(xué)的特色，陽明先生本身的事功，也印證了這種世界觀所造就的人在改造“客觀世界”與“主觀世界”時(shí)是多么的給力。

（二）“知、行”學(xué)說

關(guān)于知行學(xué)說，王陽明的直接表述是：“知是行的主意，行是知的功夫?！薄爸咝兄?，行者知之成?！薄爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。陽明通具體的例子來說明知行合一的觀點(diǎn)。他說，看到美色屬于知，喜好美色屬于行。只要看到美色之時(shí)，心中就已經(jīng)愛好了。并不是看到之后又另外立一個(gè)心去愛好。但是，既然知行是一體的，為何世間又有“知”和“行”這兩個(gè)名稱，陽明解釋古人將知行分開來說的原因完全是補(bǔ)偏救弊的需要。因?yàn)槭篱g有一種人根本不去謀劃、思考，一味冥行妄作。必須要有個(gè)“知”的指導(dǎo)才能行得正確。還有一種人全不落到實(shí)處，只會(huì)不著邊際地空想。必須要有個(gè)“行”才能知得真切。因此，陽明認(rèn)為知而不行的“知”不是真知，行而不知的“行”不是真行，已經(jīng)背離了古人說的“知行”觀的原意了。陽明強(qiáng)調(diào)的知行觀一反朱熹的“知先行后”和“行重知輕”的觀點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。

（三）“良知”學(xué)說

王陽明的“良知學(xué)說”包括“良知說”和“致良知說”。在陽明的視野中，良知的構(gòu)成要素離不開兩個(gè)因素，第一是人心的感觸功能，第二是自然如此的本然之理。當(dāng)然，現(xiàn)代的哲學(xué)是將這二者割裂開來分別探討的。陽明對“良知”的定義可以說成是：人心對自然如此的本然之理在沒有私欲干涉之下的真實(shí)反映。“自然如此的本然之理”可以說成是一種規(guī)律、一種天理。而天理是不分大小和強(qiáng)弱的，正因?yàn)樘炖頍o小，所以心學(xué)的修養(yǎng)功夫就講究無論大事小事，都要用“敬”心對待，即便詼諧打趣，也不失其道?！笆乐游﹦?wù)致其良知……求天下無治，不可得矣”。陽明心學(xué)最核心的思想是“致良知”三個(gè)字，就是將“良知”所判斷為是善的東西，通過人的實(shí)踐行動(dòng)落實(shí)出來，就是一個(gè)“致”的過程?！傲贾比巳司哂?，但是很少有人能時(shí)時(shí)保證此“良知”能被“送至”，能被“送到”。

二.王陽明育人思想的主要內(nèi)容

（一）以德為先，全面發(fā)展

“每日清晨，諸生參揖畢，……教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開發(fā)，然后各退就席肄業(yè)”。這就是陽明先生制定的一個(gè)教學(xué)手冊，其中具體說明了老師應(yīng)該按照什么流程來開展教學(xué)活動(dòng)。陽明這篇教讀的開篇，關(guān)注的重點(diǎn)就是做人，直接抓住的是學(xué)生的思想靈魂，而其著眼點(diǎn)卻都是學(xué)生身邊最切近的事情，培養(yǎng)愛親敬長，學(xué)習(xí)待人接物的交接之道，是一輩子都用得上的事情。他認(rèn)為技能教育完全可以納入做人教育的范圍來開展，學(xué)生克服了偷懶怠惰之心，自然知道去學(xué)習(xí)各種專門的技能；學(xué)生有了是非之心，自然知道身無一技，會(huì)被他人輕看恥笑；有了篤實(shí)誠敬之心，自然知道在沒有師長監(jiān)督的情況下，也要嚴(yán)于自律；人能有真切的求學(xué)上進(jìn)之心，則學(xué)什么都可以不待揚(yáng)鞭自奮蹄。

（二）循序漸進(jìn)，隨人分限

王陽明指出，“……日見一日，私欲之細(xì)微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處”。又說，“我輩致知，只是各隨分限所及。……如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及……”。王陽明批判一口吃成個(gè)胖子的躁進(jìn)心態(tài)，其實(shí)也是求學(xué)之人的通病，都巴不得在立談之間，洞悉世間的大道，一勞永逸。所以陽明要求我們認(rèn)清自己的實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，做積跬步，納細(xì)流的功夫。古人將這種教育方法稱之為“漸教”，修心和做世間所有事情的道理是相同的，都要從小處著手，容易處開始，腳踏實(shí)地，層層遞進(jìn)。

（三）因材施教，因勢利導(dǎo)

王陽明說，“圣賢教人，如醫(yī)用藥，……若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣”。又說，“圣人教人，……只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣如何同得？”王陽明善于抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行有效情景教育。例如，陽明的學(xué)生孟源有自是好名之病，陽明曾經(jīng)多次批評過他，一天陽明的一個(gè)朋友談了近來做學(xué)問的功夫，孟源插嘴說，“此方是尋著源舊時(shí)家當(dāng)?！标柮髡f：“爾病又發(fā)。而且打比方說：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根……”陽明這里的針對孟源屢教不改的情況，抓住機(jī)會(huì)，痛下“狠手”，直接指出孟源的問題所在，以及解決問題的方法，發(fā)現(xiàn)問題，就地解決，這也符合陽明“事上磨”的一貫主張。

三.王陽明育人思想對當(dāng)代大學(xué)生全面成長指導(dǎo)價(jià)值

（一）對當(dāng)代大學(xué)生道德提升的重要指導(dǎo)意義

從上述王陽明的“知行合一”思想可知，王陽明視野中的“行”的內(nèi)涵還包括人的意識(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)的“未發(fā)之中”，這一點(diǎn)非常重要，這對于促進(jìn)大學(xué)生道德意識(shí)的自我覺醒具有非常重要意義，在品德修養(yǎng)中的正面戰(zhàn)場之前就消弭內(nèi)心的“不善”想法，也就是防禍患于未然。同時(shí)，這種強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)內(nèi)心“善念”培養(yǎng)的品德修養(yǎng)對社會(huì)發(fā)展和個(gè)體成長的正效應(yīng)來說都是最大化的，誠如司馬光在《資治通鑒》中所言：“……治其微則用力寡而功多，就其著則竭力而不能及也”。王陽明的“致良知”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)在具體社會(huì)生活中的踐行，將經(jīng)“良知”判斷為“善”的意念切實(shí)貫徹落實(shí)下去的過程，也就是所謂的“發(fā)而皆中節(jié)”。它需要我們以一顆誠敬之心，時(shí)時(shí)刻刻，切切實(shí)實(shí)做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮武動(dòng)”，對追求完美的心砥礪得足夠久，就能做到心體“嗷如明鏡……隨物見形”，一言一行切中事理。體明則道明，有完美之人格者，必建不朽之功業(yè)。

（二）對當(dāng)代大學(xué)生立志成才的重要指導(dǎo)意義

王陽明非常強(qiáng)調(diào)立志，雖然他所說立志的涵義和我們現(xiàn)代所說的立志不同：“只念念要存天理，即是立志?！标柮髡f的立志就是“念念不忘存天理”?！傲⒅尽边@兩個(gè)字，立的是天理，天理不是人心中主觀的我見。但是他的立志的觀點(diǎn)對我們同樣具有非常重要的啟發(fā)意義。它要求我們立志首先要符合“天理”即事物發(fā)展的“規(guī)律”，要符合自身的實(shí)際情況，這樣的立志才具有現(xiàn)實(shí)可能性，這樣才有下手著力處；其次它要求我們立志要“誠”，要深入骨髓、血液，就是要做到“念念不忘”，這樣的立志才具有內(nèi)驅(qū)力；最后，此志還要長“存”，“存”就是存養(yǎng)的意思，它要求我們立志不是為了裝模作樣給別人看，而是內(nèi)心自覺自愿的內(nèi)在要求，不管是在大庭廣眾之下還是在斗室暗屋之中，立志的心都要堅(jiān)定如一，在志不是為人而是為己，為了更加完善自己，所謂的“成功”只不過是這種“立志”實(shí)現(xiàn)后所帶來的“副產(chǎn)品”，重要的是自己走在了止于至善的人生正途。

（三）對當(dāng)代大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)的重要指導(dǎo)意義

王陽明所說“至善”的意思其實(shí)也就是“理”和“心”合一的過程，對“至善”的定義是：人心對事理的反映與本然如此的自然之理重合為一時(shí)，那個(gè)心之所止的點(diǎn)就是“至善”?？梢?，“至善”的“善”字，不能誤認(rèn)為是流于了道德判斷上的“善與惡”的“善”，“事理”就是唯物主義哲學(xué)中講的“真理、原理、規(guī)律”等等在人心的投射，這些東西在沒有投射到人心之時(shí)的存在，中國古代也用一個(gè)“道”字與之相對應(yīng)?！暗馈蓖渡溆谌诵木褪恰疤炖怼?，孤立于人心的存在狀態(tài)就是“道”?？茖W(xué)上的發(fā)明，技術(shù)上的創(chuàng)新，哪一個(gè)不是依據(jù)“道”，這些“道”在與人心相切合時(shí)，也就是人心在相對領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“至善”之時(shí)。在從事科技創(chuàng)新活動(dòng)中，正是對陽明心學(xué)的運(yùn)用。因?yàn)槿魏我豁?xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造，也無非是人心對“道”的恰如其分的反映和運(yùn)用。這種反映和運(yùn)用，在陽明這里就是“致良知”，“良知”涵蓋倫理卻又非“倫理”所能局限?？梢?，陽明說的“心即理”，在指導(dǎo)大學(xué)生對自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索時(shí)，同樣具有巨大的指導(dǎo)意義，因?yàn)榭茖W(xué)探索中的嚴(yán)謹(jǐn)、客觀等要求，也正是一個(gè)去除自己內(nèi)心“一己之見”的私欲的過程。