[韓]柳時(shí)仙

韓國(guó)巖刻畫雖然在數(shù)量和規(guī)模上不及中國(guó)、蒙古、俄羅斯等周邊國(guó)家，但是具有鮮明的韓國(guó)特色，展現(xiàn)了古代韓國(guó)與中國(guó)大陸的密切關(guān)系。在韓國(guó)巖刻畫中，最典型的是備受國(guó)際矚目的盤龜臺(tái)巖刻畫。在它發(fā)現(xiàn)之初，學(xué)界主要是從考古學(xué)、美術(shù)史學(xué)等視角研究探討其創(chuàng)作年代和創(chuàng)作技法。到了20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于巖刻畫的研究范圍開始擴(kuò)展到文學(xué)、金石學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域。以盤龜臺(tái)巖刻畫為中心的韓國(guó)巖刻畫遺址，大致都是為了祈禱多產(chǎn)富饒而進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所。

一、巖刻畫的含義及韓國(guó)巖刻畫的分布特征

所謂“巖刻畫”是指在巖石上通過表面刨磨、雕琢等方式刻畫出的某種形象。其中有刻在巖石表面的，稱巖刻畫；也有使用染料描繪的，稱巖彩畫。遠(yuǎn)到歐洲的奧爾塔米拉洞窟壁畫和拉斯科洞窟壁畫，近至分布在中國(guó)、蒙古、俄羅斯等地的巖壁上面的彩畫都屬于巖刻畫。我們把這種巖刻畫或巖彩畫統(tǒng)稱為“巖石畫”或者“巖畫”。由于韓國(guó)境內(nèi)至今還未發(fā)現(xiàn)過巖彩畫，因此韓國(guó)人把巖石畫統(tǒng)稱為“巖刻畫”。

在韓國(guó)，巖刻畫已有50多年的發(fā)現(xiàn)歷史。自1970年到1971年所發(fā)現(xiàn)的韓國(guó)巖刻畫的代表盤龜臺(tái)巖刻畫和川前里刻石以及高零良田里巖刻畫以后，近20多年來幾乎未發(fā)現(xiàn)新的巖刻畫遺址。所以，這一期間對(duì)巖刻畫的研究不是很活躍。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，韓國(guó)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些與高零良田里巖刻畫類似的遺址，學(xué)者們開始對(duì)之進(jìn)行研究，并且熱度很高。他們把研究范圍延伸到中國(guó)、蒙古、俄羅斯等地的巖刻畫，使韓國(guó)巖刻畫的研究有了新的角度。

本文之所以把韓國(guó)巖刻畫置于東北亞巖刻畫整體視野中進(jìn)行研究，是因?yàn)轫n國(guó)巖刻畫與中國(guó)北部，蒙古以及西伯利亞、中亞等地區(qū)的巖刻畫有著密切的聯(lián)系。

韓國(guó)巖刻畫大部分選擇在山體不太高、垂直的巖石面上刻畫，這是因?yàn)橐x擇人的手臂能夠到達(dá)并且易于刻畫的地方。研究發(fā)現(xiàn)，有巖刻畫的巖石面大部分都處在向東或向南或是從早到晚都有日照的地方。大部分巖刻畫的巖面正下方部分都有相對(duì)平整的地方，這是當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱嗽诳坍嫊r(shí)舉行某種儀式時(shí)所必需的空間。所以，巖刻畫的創(chuàng)作地點(diǎn)，除了少數(shù)小型巖石以外，一般都在河邊的向東或向南的巖壁上，與日照關(guān)系密切。在中國(guó)的內(nèi)蒙古和新疆阿爾泰地區(qū)涌出泉水的地方也能見到巖刻畫，說明巖刻畫與水也有很深的淵源。韓國(guó)巖刻畫的代表——盤龜臺(tái)巖刻畫的地理分布亦如此。

二、盤龜臺(tái)巖刻畫

（一）地理位置及發(fā)現(xiàn)

盤龜臺(tái)巖刻畫位于蔚山廣域市中心河川太和江支流大谷川中游平均高度達(dá)70米的右側(cè)巖壁上，巧奪天工，與大自然渾然一體。巖刻畫主要刻在主巖面的上部向前突出處，連接主巖面的巖壁往河邊方向90度近拐彎的地方，因此主巖面部分除了傍晚夕陽西下時(shí)以外，整日不見陽光，就連正午陽光也不是特別明顯。

在1971年12月25日，東國(guó)大學(xué)文明大教授與延世大學(xué)博物館研究員李隆祖以及高麗大學(xué)史學(xué)系金貞培教授等在當(dāng)?shù)卮迕竦膸椭抡业搅藥r壁上的巖刻畫，這些巖刻畫被命名為“盤龜臺(tái)巖刻畫”（圖一）。

圖一 盤龜臺(tái)巖刻畫

自發(fā)現(xiàn)盤龜臺(tái)巖刻畫后，經(jīng)過數(shù)次考察，專家學(xué)者們?cè)?984年發(fā)表了綜合考察報(bào)告書，盤龜臺(tái)巖刻畫的重要性被廣泛認(rèn)識(shí)。1995年最終被指定為韓國(guó)國(guó)寶第285號(hào)。經(jīng)過研究者的不斷努力，又把2000年進(jìn)行考察的報(bào)告書發(fā)表出來。據(jù)這個(gè)考察報(bào)告書可知，盤龜臺(tái)巖刻畫共有各種物像296幅，其中動(dòng)物圖像193幅，人物圖像14幅，用具圖像11幅，未知圖像78幅，都是刻在高3米、寬10米的巖面上。①《東國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告》，東國(guó)大學(xué)《文化遺產(chǎn)》，韓國(guó)文化遺產(chǎn)管理局，2000年第6期。

（二）內(nèi)容、制作技法及特征

一般而言，韓國(guó)巖刻畫是由各種不同內(nèi)容組成的，刻制的方法也多種多樣。分類方法可按描述方法、描述對(duì)象、刻制方法等進(jìn)行劃分。由于通過固定的同一基準(zhǔn)分類進(jìn)行敘述難度較大，為了方便，本文按內(nèi)容進(jìn)行敘述，將盤龜臺(tái)巖刻畫分為動(dòng)物、人物、用具、未知等四種圖像類別；而在敘述刻制方法時(shí)，則按照面刻畫和線刻畫兩種形式來敘述。

1.動(dòng)物

在盤龜臺(tái)巖刻畫中，動(dòng)物巖刻畫可分成面刻畫和線刻畫兩種類型。其中用面刻畫法的比重更大。以面刻畫方法刻畫在巖面左側(cè)角的鯨魚或?yàn)觚數(shù)群＋F和少數(shù)陸獸，不僅刻得很小，且中間部分也同樣刻著鯨魚或?yàn)觚數(shù)群＋F及鹿、野豬等陸獸（圖二），其余部分則比較散漫地刻著各種動(dòng)物。左下部有一條以“S”形扭身的側(cè)面鯨魚，十分生動(dòng)形象。在側(cè)面的四條鯨魚也被描繪得栩栩如生。此外還有背上正噴水的活動(dòng)的鯨魚。面刻畫大致上既可讀出作者要表達(dá)的情感，又能表現(xiàn)出鮮明的畫風(fēng)。線刻畫則是均勻地刻在整個(gè)巖面上，除了極少數(shù)以外，大部分都避開面刻畫來刻，而且構(gòu)圖上也沒有那么精細(xì)，用線刻法刻畫的鯨魚僅有3幅。

圖二 鯨魚、野豬等動(dòng)物形象

陸獸主要是虎、豹、鹿、羊、野豬等，其中鹿和野豬都是鼓腹，可以推斷它們都是雌性的。幾乎沒有大角鹿，此外還刻畫了少數(shù)動(dòng)物，但都被關(guān)在籠子或木柵欄里。這些刻畫大部分不是由單純的輪廓線構(gòu)成，而是由各種各樣形態(tài)的線組成。這種方法，有些學(xué)者認(rèn)為是透視法的一種，但本人認(rèn)為，虎、豹等部分動(dòng)物的外皮紋描繪得很明顯，不同于一般的透視法畫作。面刻畫和線刻畫除了有一部分重疊以外，大部分都是盡可能地避開重疊。本人認(rèn)為很有可能是進(jìn)行線刻法創(chuàng)作的畫家在刻畫時(shí)為了盡量避開前人畫作而有意為之的結(jié)果，可能畫家們心里有自己的一定之規(guī)，所以才在不破壞面刻畫部分的前提下進(jìn)行線刻法創(chuàng)作。無論是面刻還是線刻的動(dòng)物，大部分描繪的都是懷胎形態(tài)，動(dòng)物的下腹部普遍隆起，這種對(duì)動(dòng)物懷胎形態(tài)的描繪，表現(xiàn)出了作者祈求生命生生不息的愿望，具有咒術(shù)即圖騰的意義。

盤龜臺(tái)巖刻畫的突出特征就是從左到右畫作數(shù)量依次減少。左側(cè)多為海獸，右側(cè)幾乎都是陸獸，海獸數(shù)量明顯多于陸獸。創(chuàng)作鯨魚等海獸的畫家與創(chuàng)作鹿、羊、野豬等陸獸的畫家應(yīng)屬于不同的群體。線刻畫是在巖面上四處散布，推測(cè)應(yīng)該是先刻面刻畫后，隔一段時(shí)間，為避免重疊，再創(chuàng)作線刻畫，并且創(chuàng)作線刻畫的畫家是在認(rèn)同前人創(chuàng)作的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的，這種跡象表明，不同時(shí)期的畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，維持著文化的連續(xù)性。

2.人物

人物像共14幅，只占全體畫作的4.7%，但卻具有非常重要的意義。在14幅人物像中，5幅是側(cè)面像，6幅是正面的全身像，只有3幅是刻畫人物臉部的臉面像。在全身像中也有4幅被認(rèn)為是包含了男性性器的人物像，最引人矚目的一幅是：畫中人雙手舉臂，把性器向前伸出的同時(shí)，腿稍微彎曲，仿佛這個(gè)人正在跳舞；第二個(gè)人物像是用雙手將長(zhǎng)物體舉到嘴上，與吹號(hào)的動(dòng)作極其相似；第三個(gè)人物像則是把雙手舉到臉部，雙腿屈膝與其他動(dòng)物刻在一起，似向海神祈福，這個(gè)人物可能是祈求送來鯨魚的咒術(shù)師；還有一個(gè)全身像，似乎正在看對(duì)面的鹿類動(dòng)物，用類似箭的工具對(duì)準(zhǔn)獵物，當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景借由刻畫真實(shí)地反映出來。當(dāng)然，對(duì)刻畫內(nèi)容的理解會(huì)因觀察者的視角不同而不同，那個(gè)全身像也可能被視為吹號(hào)的放牧人或拿弓箭的獵人。

圖三 人面像

在另一個(gè)正面全身像中，人物呈雙臂叉開、雙腿站立的姿勢(shì)，該圖像精細(xì)地突出了4只尖尖的手指。在世界巖刻畫范圍內(nèi)，這種形像很常見，有的學(xué)者將之解釋為“薩滿”①薩滿:也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。該詞源自通古斯語saman與北美印第安語shamman，原詞含有”智者”“曉徹””探究”等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。，也有的學(xué)者將尚未表現(xiàn)出性器突出特征以及胸部凸起的人物像解釋為女性。但是實(shí)際上，通過仔細(xì)觀察，并不能確認(rèn)畫像中存在胸部凸起類似女性胸部的部分。安東大學(xué)任世權(quán)教授和蔚山大學(xué)全虎兌教授與本人持有同樣的看法。另外2幅只有面部的臉面像（圖三），被看作是擁有極強(qiáng)咒術(shù)技能象征的假面具。

總而言之，用線刻法創(chuàng)作的臉面像描繪了古人所祭祀的神的形態(tài)，以及在祭儀上所使用的神的象征物——假面具，這種臉面像被推測(cè)為主持祭祀儀式的“薩滿”形象或參加祭祀儀式的其他人物形象。

3.用具

在盤龜臺(tái)巖刻畫中發(fā)現(xiàn)的用具像大概有11幅，其中5幅被判斷成船畫像。有將其解釋成捕鯨船的；也有一些難以解釋的，好似分隔符；有的則好似連接畫的連接符。一部分學(xué)者從南海岸探鯨船、“靈魂船”有關(guān)的民俗調(diào)查結(jié)果中受到啟發(fā)，將其解釋成把死鯨魂歸還給原始故鄉(xiāng)海神世界的魂船。也有一部分學(xué)者認(rèn)為，這些場(chǎng)景只是與周圍畫作不相關(guān)的獨(dú)立性創(chuàng)作，在不確定是否跟捕鯨有關(guān)的情況下，將其解釋為與捕鯨祭儀有關(guān)的魂船尚為時(shí)過早。

4.未知像

盤龜臺(tái)巖刻畫雖然總體保存狀態(tài)良好，但也有一些難以鑒別所畫內(nèi)容的畫，這些畫像被稱為未知像。造成難以鑒別的原因，一方面是由于磨損，另一方面也可能是畫作本身就是在表達(dá)一種抽象的概念。例如有的畫很像鯨魚，卻未完成，因此難以斷定要表達(dá)的內(nèi)容。有的畫很像捕鯨用的浮具，可是很難找出正確的名稱。還有的是抽象形態(tài)的畫，實(shí)際描繪何種特定的形象，是否表示記號(hào)，難以進(jìn)行判斷。對(duì)這些未知畫像，需要進(jìn)行更多的深層研究，以便作出科學(xué)的判斷。

5.創(chuàng)作年代

自從發(fā)現(xiàn)盤龜臺(tái)巖刻畫后，韓國(guó)學(xué)術(shù)界不僅關(guān)注巖刻畫的內(nèi)容，而且也關(guān)注巖刻畫的創(chuàng)作年代問題。有的學(xué)者認(rèn)為盤龜臺(tái)巖刻畫的創(chuàng)作年代是從舊石器時(shí)代晚期到新舊石器時(shí)代中期；還有的學(xué)者認(rèn)為是從新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代；也有學(xué)者認(rèn)為是青銅器時(shí)代。

最初的發(fā)現(xiàn)者東國(guó)大學(xué)文明大教授根據(jù)對(duì)盤龜臺(tái)巖刻畫中的面刻畫和線刻畫進(jìn)行研究，把面刻畫同中國(guó)黑龍江地區(qū)的馴鹿畫相比較，推測(cè)其創(chuàng)作年代為新舊石器時(shí)代中期到晚期。②文明大：《蔚山史前時(shí)代巖壁刻畫》，《文化遺產(chǎn)》1973年第7期，韓國(guó)文化遺產(chǎn)管理局。黃龍勛教授③黃龍勛：《蔚山史前巖刻畫研究》，京熙大學(xué)大學(xué)院，博士學(xué)位論文，1977年。是把韓國(guó)巖刻畫分為物相巖刻畫、幾何紋巖刻畫、性穴巖刻畫等三種，其中盤龜臺(tái)巖刻畫被歸于物相巖刻畫，認(rèn)為其中動(dòng)物、人物、捕撈場(chǎng)面等畫是青銅器時(shí)代以后的具有屬于東北亞地區(qū)巖刻畫系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)。金元龍教授認(rèn)為，盤龜臺(tái)巖刻畫是反映捕撈、狩獵經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的巖畫，其所使用的X射線技法是與日本彌生時(shí)代的作品畫法相同。④金元龍：《對(duì)蔚山盤龜臺(tái)巖刻畫.》，《韓國(guó)考古學(xué)報(bào)》1980年第9期也有學(xué)者根據(jù)在畫里出現(xiàn)的遠(yuǎn)洋船和弩，認(rèn)為應(yīng)把盤龜臺(tái)巖刻畫的創(chuàng)作年代定在青銅器時(shí)代晚期到原三國(guó)時(shí)代①原三國(guó)時(shí)代，指的是在韓國(guó)考古學(xué)編年上鐵器時(shí)代以后所出現(xiàn)的時(shí)期。即從公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)從史前時(shí)代到歷史時(shí)代轉(zhuǎn)換的過渡時(shí)期。。與此相反，鄭東璨教授認(rèn)為，巖刻畫里刻的動(dòng)物是洪積世以后的動(dòng)物像。②鄭東璨：《我國(guó)史前巖石畫的研究——以大谷里史前巖石畫為中心》，延世大學(xué)大學(xué)院碩士學(xué)位論文，1986。船畫的出現(xiàn)與制作技法、狩獵技術(shù)及用具等，都反映的是新舊石器時(shí)代的捕撈、狩獵場(chǎng)景。任章赫教授認(rèn)為，巖刻畫里畫的動(dòng)物像雖然與新舊石器時(shí)代的動(dòng)物像相同，但是創(chuàng)作技法和形式與西伯利亞地區(qū)青銅器時(shí)代的巖刻畫很相似，因此應(yīng)是青銅器時(shí)代的創(chuàng)作。安東大學(xué)的任世權(quán)教授認(rèn)為，雖然面刻畫比線刻畫的時(shí)間要早，但是從大局上，二者都是同一個(gè)文化的產(chǎn)物。③任世權(quán)：《對(duì)蔚山巖刻畫文化遺址的保存和開發(fā)》，大元社，2008。線刻畫樣式的畫，如鹿和虎等都是出現(xiàn)在青銅器時(shí)代的紋樣。如果把線刻畫的制作年代歸為青銅器時(shí)代中期，那么這之前的面刻畫則應(yīng)是青銅器時(shí)代早期。蔚山大學(xué)的全虎兌教授是把盤龜臺(tái)巖刻畫與在蔚山地區(qū)不斷出土的石器時(shí)代和青銅器時(shí)代的遺物、遺址聯(lián)系起來，認(rèn)為盤龜臺(tái)巖刻畫的創(chuàng)作年代是從新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)代。④全虎兌：《蔚山大谷里盤龜臺(tái)巖刻畫保存論》，《韓國(guó)的巖刻畫研究》2000年第2期。

通過討論和交流，目前大部分學(xué)者都認(rèn)為盤龜臺(tái)巖刻畫的創(chuàng)作年代應(yīng)在新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代之間。本人對(duì)學(xué)者們關(guān)于盤龜臺(tái)巖刻畫創(chuàng)作年代的界定表示認(rèn)同，只是解釋上有一點(diǎn)不同。盤龜臺(tái)巖刻畫的研究不應(yīng)該只局限于韓國(guó)巖刻畫本身，應(yīng)擴(kuò)大到世界范圍，尤其需要與中國(guó)北部及其沿海地區(qū)的巖刻畫和遺址、遺物做比較、分析。

韓國(guó)在地理上是三面環(huán)海的半島國(guó)家，與中國(guó)的遼東半島及沿海岸鄰近。蔚山位于東海岸地區(qū)，在盤龜臺(tái)巖刻畫創(chuàng)作的年代，當(dāng)?shù)厣形葱纬烧?quán)和國(guó)家，人們生活在同一個(gè)文化圈中，地域分隔并不明顯。其時(shí)，蔚山地區(qū)的海里有很多鯨魚，這在巖刻畫里可以證明。在中國(guó)的遼東半島沿海地區(qū)被稱為小珠山文化的長(zhǎng)海縣廣鹿島中部的吳家村遺址中，1978年發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的遺址和遺物，專家學(xué)者們把這些遺物的年代定為距今6000多年以前。吳家村遺址還出土了狗、豬、鹿、獐等動(dòng)物骨骼和海產(chǎn)的貝殼、鯨骨等，這與盤龜臺(tái)附近地區(qū)出土的新石器時(shí)代遺物非常相似。如在蔚州郡西生面新安里遺址、蔚山市南區(qū)黃城洞細(xì)竹遺址新石器時(shí)代的廢冢里，大量出土了海獸鯨骨和豬骨、鹿骨等在巖刻畫里被刻畫的陸獸骨。這些獸骨給了我們很大的啟示，它意味著新石器時(shí)代居住在海岸地區(qū)的人們，不僅以海為主要生存舞臺(tái)，而且還從事捕獵活動(dòng)。這說明盤龜臺(tái)巖刻畫地區(qū)的先民與中國(guó)遼東半島的先民在新石器時(shí)代生活方式很相近。

總體來說，盤龜臺(tái)巖刻畫是以咒術(shù)性的圖騰思想為主體的巖刻畫，其創(chuàng)作時(shí)代遠(yuǎn)至新石器時(shí)代，近到青銅器時(shí)代，其與中國(guó)巖刻畫以及中亞沿海洲等地區(qū)的巖刻畫屬于同一文化圈。鑒于巖刻畫保存了當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)文化生活的重要信息，我們不僅要從美術(shù)史的角度出發(fā)，更要從歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)以及人類學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究。