文/于釗 林迅 （上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院）

引言

社會(huì)設(shè)計(jì)的概念可以追溯到20世紀(jì)60年代末的美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克，但設(shè)計(jì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而不是其本身的形式與功能一直伴隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展而被關(guān)注著，從威廉·莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到格羅皮烏斯的包豪斯都將大眾與社會(huì)道德作為主要的關(guān)注對(duì)象。到了現(xiàn)代，隨著人工智能和新媒體的發(fā)展，許多社會(huì)問(wèn)題如人們的文化認(rèn)同、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等日益突出，今天的設(shè)計(jì)師,大都只為著個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益而努力,卻把對(duì)于社會(huì)的思考、人文方面的思考置于次要位置,時(shí)尚不斷地將我們的文化淺薄化,如何實(shí)現(xiàn)為人的需求而非欲求設(shè)計(jì)，如何滿足設(shè)計(jì)的社會(huì)性需求成為設(shè)計(jì)研究廣泛關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在這方面西方學(xué)者的研究有一定的參考價(jià)值，但設(shè)計(jì)本身具有社會(huì)體系的因素，必須包含對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)期的規(guī)劃和安排，要做好中國(guó)的社會(huì)設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)人的思想、文化進(jìn)行研究是必不可少的。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究，可以為當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)提供一定的參考價(jià)值。

一、 社會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與本質(zhì)屬性

社會(huì)設(shè)計(jì)在帕帕納克的影響下,英美有設(shè)計(jì)學(xué)者提出了“為社會(huì)設(shè)計(jì)”的主張,其中包括英國(guó)設(shè)計(jì)理論研究者尼格爾·惠特利在其年出版的《為社會(huì)設(shè)計(jì)》一書提出了消費(fèi)者引導(dǎo)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、責(zé)任設(shè)計(jì)和倫理消費(fèi)、女權(quán)主義者觀點(diǎn)以及未來(lái)之路等觀點(diǎn)論述。另外比較有代表性的論著還有維克多·馬格林的《為一個(gè)可持續(xù)的世界設(shè)計(jì)》、《社會(huì)設(shè)計(jì)科學(xué)與技術(shù)研究以及設(shè)計(jì)的社會(huì)塑造》。繼續(xù)在設(shè)計(jì)的社會(huì)語(yǔ)境中探討設(shè)計(jì)在當(dāng)代文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)角色,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題、第三世界、倫理責(zé)任、性別、社會(huì)公平等問(wèn)題的關(guān)注。他們的討論事實(shí)上也是在可持續(xù)發(fā)展的框架下展開的,但是更強(qiáng)調(diào)一種以設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任為導(dǎo)向的范式轉(zhuǎn)換。另外,1976年在英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院召開的“為需要設(shè)計(jì)大會(huì)”也對(duì)設(shè)計(jì)應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注和探討。論文集方面,年格拉斯哥國(guó)際設(shè)計(jì)大會(huì)文集《設(shè)計(jì)復(fù)興》、理查德·布坎南和維克多·馬格林編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》、維克多·馬格林個(gè)人的文集《人工物品的政治學(xué)》都對(duì)我們了解和研究目前西方設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)社會(huì)價(jià)值的思考很有幫助。北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)舉辦期間有兩本設(shè)計(jì)理論譯著出版,內(nèi)容都涉及到了設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題,這兩本論著即大衛(wèi)·伯爾曼的《做好設(shè)計(jì)—設(shè)計(jì)師可以改變世界》（人民郵電出版社）及維克多·馬格林的《人造世界的策略設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)研究論文集》（江蘇美術(shù)出版社）。近些年來(lái),許多中國(guó)設(shè)計(jì)理論學(xué)者也在設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題上進(jìn)行了一些有意義的思考。涉及到設(shè)計(jì)與人和社會(huì)的關(guān)系、設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境、設(shè)計(jì)師與消費(fèi)社會(huì)、企業(yè)中的設(shè)計(jì)師責(zé)任等問(wèn)題。其中包括王受之在他的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)》一書中有專門的小節(jié)討論帕帕納克思想對(duì)設(shè)計(jì)倫理研究發(fā)展的影響。尹定邦主編的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》也多次引用了《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書的觀點(diǎn),其中一節(jié)對(duì)“設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)”做了論述。章利國(guó)在他的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》和《設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)》中也曾從以人為本設(shè)計(jì)的角度對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值與責(zé)任做過(guò)分析研究。1龔玲玲.社會(huì)設(shè)計(jì)價(jià)值的創(chuàng)造與批判[D]. 武漢：武漢理工大學(xué)，2014近年來(lái),隨著設(shè)計(jì)相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題逐漸受到關(guān)注,各種相關(guān)觀點(diǎn)也經(jīng)常見諸各種專業(yè)或非專業(yè)的出版物。

設(shè)計(jì)的社會(huì)屬性是以解決社會(huì)性需求目標(biāo)的設(shè)計(jì)，其研究領(lǐng)域包括：生態(tài)設(shè)計(jì)、通用設(shè)計(jì)、女性設(shè)計(jì)和社會(huì)責(zé)任設(shè)計(jì)。而由此產(chǎn)生的設(shè)計(jì)倫理作為設(shè)計(jì)藝術(shù)在新世紀(jì)的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，解決了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)處理綜合設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)向新的趨勢(shì)發(fā)展，使設(shè)計(jì)被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。社會(huì)性設(shè)計(jì)的而核心特征有以下四點(diǎn)：首先設(shè)計(jì)必須要遵循設(shè)計(jì)倫理的平等性原則，給予貧困人口、殘疾人和老人等弱勢(shì)群體更多的人文關(guān)懷；其次設(shè)計(jì)應(yīng)注重設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與環(huán)境的情感交流和人文關(guān)懷，注重實(shí)現(xiàn)人與人之間良好的溝通和交流；第三設(shè)計(jì)要解決我們現(xiàn)在所面臨的資源問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；最后設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值一直是西方學(xué)者們討論的焦點(diǎn)之一。在設(shè)計(jì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)化得研究中，除了對(duì)當(dāng)前社會(huì)的深入了解，對(duì)倫理道德和人文思想形成具有重要影響的傳統(tǒng)思想無(wú)疑對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)發(fā)展有重要的參考價(jià)值。

二、 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)的影響

倫理道德做為整合社會(huì)思想觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想導(dǎo)向，對(duì)于重新定位調(diào)整秩序化的人的關(guān)系有重要作用，要了解中國(guó)社會(huì)的道德與人文思想，除了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究外，針對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)性，我們還可以從考工記、三才圖會(huì)等中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)圖集中找到許多有價(jià)值的內(nèi)容，對(duì)其加以分析提取，提取出相應(yīng)的理論思想，從而在一定程度上指導(dǎo)我們的社會(huì)設(shè)計(jì)。

1、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的倫理屬性

“倫理”一詞最早出現(xiàn)于《禮記﹒樂(lè)禮》：“樂(lè)者，通倫理者也”。對(duì)“倫理”的解釋，《説文》：“倫，輩也”，“理,治玉也。順玉之文而剖析之”。就是說(shuō)，“倫”是指人與人之間的輩分關(guān)系；“理”則指加工并且顯示玉石本身的文理。由此引申為人與人之間的行為準(zhǔn)則。后歷經(jīng)演化，發(fā)展成為了人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及人與人之間所應(yīng)遵循的道德和規(guī)范。倫理既關(guān)乎人與人之間的道德的規(guī)范，也有自我的善待，關(guān)乎個(gè)人的幸福追求。過(guò)去人類社會(huì)經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，為了滿足奴隸主、封建主的利益要求，在社會(huì)生活中，就形成了諸多“該”與“不該”的規(guī)則與規(guī)范，這些規(guī)則規(guī)范框定了人與人之間的關(guān)系，并且對(duì)人的行為具有了一定的指導(dǎo)作用?！岸Y”是古代倫理道德的范本，就像柏拉圖的“理式”（idea）一樣，屬于先驗(yàn)的（transzendental）范疇。2謝瑋.《周禮·冬官·考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的研究?jī)r(jià)值[J].設(shè)計(jì)，2017(13):82-84“禮”僅僅是在邏輯上先于經(jīng)驗(yàn)而存在，因?yàn)槿说闹R(shí)來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而非單純的邏輯的思辨的產(chǎn)物，如 Kant所說(shuō)的知識(shí)來(lái)源于“綜合判斷”而非“分析判斷”。“禮”的出現(xiàn)是基于古代道德領(lǐng)域的實(shí)踐，起于人倫而逐漸向國(guó)家政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域展開，于是就有了古人所說(shuō)的“禮”有經(jīng)天緯地的功能。“禮”是古代倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，類似的概念還有“天”、“道”、“理”等。 “禮樂(lè)傳統(tǒng)”的影響在古代遍及衣食住行、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域，也影響到了器物的制造及其使用?！度艌D會(huì)》有言：“賓既醉止，載號(hào)載呶”，其終也。至于“由醉之言，俾出童羖”，然后知酒之?dāng)〕Ｓ腥绱苏?，敗常若是安得而不喧哉?！皞?cè)弁之俄，屢舞傞傞?！倍^之以“醉而不出，是謂伐德”，然后知酒之?dāng)〉掠腥绱苏撸瑪〉氯羰前驳貌还略?。先王制觚，所以戒其孤也?——《斝、觚、斗、巵、觶、角等總說(shuō)》。1[明]王圻、王思義.三才圖會(huì)[M].上海：上海古籍出版社，1988.6

中國(guó)古代很少有專門關(guān)于造物的理論，至于孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語(yǔ)﹒雍也》）”，荀子“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美（《荀子﹒禮論》）”， 墨子關(guān)于造物的思想“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”等理論，主要是針對(duì)人的，但是在“天——人”系統(tǒng)內(nèi)，天與人是合一的，作為人的社會(huì)實(shí)踐的造物活動(dòng)亦被納入到人的行為規(guī)范當(dāng)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子與荀子都持有“中庸”的態(tài)度，對(duì)“質(zhì)”與“文”、“性”與“偽”都持一種不過(guò)度的思想。而墨子所持有的“兼愛”、“節(jié)用”等思想，不是建立在提高社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的，而是帶有禁欲的色彩，不能代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力，雖在一時(shí)影響很大，但不能延續(xù)下去。其實(shí)凡此種種思想，均沒有跨出“禮樂(lè)傳統(tǒng)”的范圍?！岸Y樂(lè)傳統(tǒng)”是中國(guó)的“文化——心理結(jié)構(gòu)”的一個(gè)穩(wěn)固的部分，器物裝飾中自由的審美使得人之為人，遠(yuǎn)離自然的動(dòng)物性，但是器物裝飾又受到來(lái)自“禮”的約束。器物無(wú)倫理，所表現(xiàn)者皆為人之倫理。造物活動(dòng)的核心是人類制造使用工具的過(guò)程，人們將冰冷的工具納入到人類社會(huì)中，這些工具就必須不僅僅要符合人的需要，而且要符合人的倫理道德的需要。造物必須受到來(lái)自人的倫理關(guān)系的需要的約束。作為晚明時(shí)期文人士大夫的代表人物，文震亨追求一種藝術(shù)化的生存方式。對(duì)“長(zhǎng)物”的追求盡管有求其古雅、有趣的一面，但也是建立在實(shí)用及適宜的基礎(chǔ)之上，而不是一味求奢逐靡；他觀察到古人在制作器具時(shí)，非常重視實(shí)用功能，制作上不惜費(fèi)工費(fèi)時(shí)，故品質(zhì)十分精良，形制上也無(wú)不適。他反感在流行的時(shí)尚紋飾上耗費(fèi)心力，一味尋求華麗，制作出來(lái)的器具徒有華麗外表，卻無(wú)雅致、耐用可言，這種主張拋棄浮華外表，重視實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)理念顯然具有濃厚的設(shè)計(jì)倫理象征意味。

2、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的人文價(jià)值

在古代的中國(guó)人的心中，人生界與宇宙界并不是分離的，雖然儒家思想偏重于實(shí)際的人生界，但是其宇宙觀仍是繼承了“天人合一”的思想，常以天道推人道，認(rèn)為人生如此天道定也是如此，人生界已滲透進(jìn)宇宙界而融為一體。人生界與宇宙界交融，在造物中也有顯現(xiàn)。就如此研究書籍《三才圖會(huì)》，《周禮正義》記載：“三才，天地人之道?！薄叭拧保柑斓厝f(wàn)物均是以人為維度的，并非純乎然的天與地?！败囉辛戎?dāng)?shù)，車有天地之象，人在其中焉。六等之?dāng)?shù)，法《易》之三材六書”。人處于天與地之間，人與天并不是差異的，而恰是合一的。正是由于這種想法，人們認(rèn)為人生界屬于宇宙界的一部分，產(chǎn)生了“道法自然”的思想，有許多造物活動(dòng)就來(lái)自于對(duì)自然界萬(wàn)物的模仿。這種模仿的思想在《三才圖會(huì)﹒器用卷》中有直接的表現(xiàn)： 是器作牛首頸頷狀，可為飲器，角間又絡(luò)以綯紐，仍以魚骨、小索貫其鼻，而鎔冶之工，非今人可到，《詩(shī)》所謂“酌彼兕觥”者，其近似之。 ——《敦總說(shuō)》。爵除了造型像雀，其名稱也另有玄機(jī)?！熬簟鳖愃朴谌傅慕新暎C音節(jié)節(jié)，有節(jié)制飲酒的意思，所以爵取象于雀本身就有一種告誡之意。2李正柏.《三才圖會(huì)·器用卷》研究[D].上海：上海大學(xué),2015古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，造物活動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系不大，并不僅僅是單純的工藝活動(dòng)，設(shè)計(jì)制造在當(dāng)時(shí)都不是給平民百姓使用的，很大部分是服務(wù)于政治、宗教，有告誡統(tǒng)治者節(jié)足之意，適可而止，以戒荒淫。

《三才圖會(huì)》中這類的描述還有很多，“輈人為輈”節(jié)強(qiáng)調(diào)制作適合的車輈（曲轅）的要求:“輈欲百無(wú)折,經(jīng)而無(wú)絕,進(jìn)則與馬謀,退則與人謀,終目馳騁,左不楗行數(shù)千里馬不契需,終歲御,衣衽不敝。此唯輈之和也。”意思是說(shuō):輈的設(shè)計(jì)要順應(yīng)木材的紋理,彎曲要適度而無(wú)折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,馬行千里,也不會(huì)傷蹄怯行,御馬的人終年駕車馳騁,也不會(huì)磨破衣裳。反映出古人對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罴?xì)節(jié)的關(guān)心,體現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)中的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。在“弓人為弓”節(jié)中提到“凡為弓, 各因其君之躬,志慮血?dú)狻！敝赋龈鶕?jù)使用者的體型、意志、血性氣質(zhì)的不同,射手有安人、危人之分,安人指長(zhǎng)得矮胖,性子慢、動(dòng)作遲緩的人,危人指剛毅果敢,火氣大、行動(dòng)急的人,弓、矢的選擇要因人而異。1李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店.2008這說(shuō)明古人在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中除了考慮到使用者的生理特征外,還考慮到了性格特點(diǎn)這方面的心理特征,針對(duì)特定人群在設(shè)計(jì)上做出了相應(yīng)的調(diào)整。傳達(dá)出古人們?cè)谄魑飫?chuàng)造中表現(xiàn)出的高度的和諧統(tǒng)一，這種和諧的意識(shí)是構(gòu)筑我國(guó)傳統(tǒng)造物文化的有機(jī)組成部分，反映了古人的社會(huì)觀、自然觀以及人文關(guān)懷，這種人文價(jià)值體現(xiàn)在我國(guó)古人實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一中，感性表現(xiàn)與理性規(guī)范的統(tǒng)一中，以及材質(zhì)工藝和意匠美的和諧統(tǒng)一中。

3、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的生態(tài)價(jià)值

中國(guó)素有愛物、惜物的文化傳統(tǒng)，儒、道、釋諸家均以節(jié)儉為尚?！吨芤住妨呢浴す?jié)卦中言：“節(jié)，亨，……《雜卦》云：‘節(jié)，止也’”，此處“節(jié)”有節(jié)約、節(jié)制、克制、節(jié)儉之意；《尚書大禹謨》有“克勤于邦，克儉于家”之說(shuō)；《荀子·天論》有“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”之論；《論語(yǔ)·述而》言“‘奢則不孫，儉則固；與其不孫，寧固’”；老子曰其三寶“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”輥輯訛。2楊先藝.設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2014先秦文獻(xiàn)以節(jié)約、克制為美。從上文所論述的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉的文化，其含義包含兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)生活方面的節(jié)約，克制，體現(xiàn)出以儉為美的造物、用物思想，并以之為美，換言之，即珍惜物質(zhì)資源，物盡其用；另一方面則指人的行為方面的內(nèi)斂與克制。在秦漢時(shí)期演變?yōu)閻畚铩⑾锏奈幕瘋鹘y(tǒng)，使對(duì)于物的資源使用及制品使用走向了可持續(xù)性。中國(guó)民間素有“無(wú)棄物”的生活態(tài)度與生活方法，體現(xiàn)在造物環(huán)節(jié)，中國(guó)古代造物在選材、造型、結(jié)構(gòu)的塑造及廢棄物再利用中，充分考慮物的使用價(jià)值。

《三才圖會(huì)》中重要的設(shè)計(jì)思想之一“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的重要命題，錢賓四認(rèn)為“是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”；張岱年認(rèn)為：“中國(guó)的天人合一與西方近代所謂克服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助于保持生態(tài)的平衡”，這一思想體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)整體性與先民重視天工、開物成務(wù)的生態(tài)性生存智慧。不論是手工藝時(shí)代，還是工業(yè)化時(shí)期，人類造物活動(dòng)的總體目標(biāo)是不斷提高人們的生活品質(zhì)，建造更適于人類生活的“第二自然”。與農(nóng)耕時(shí)代特點(diǎn)相契合，人類的造物活動(dòng)體現(xiàn)出宗教性、社會(huì)性、功能性與勞動(dòng)方式的手工藝性特點(diǎn)，但是《三才圖會(huì)》中工匠對(duì)于造物過(guò)程中物質(zhì)材料的獲取、運(yùn)用，工匠技術(shù)水平發(fā)揮，以及最終成品的品質(zhì)要求，卻嚴(yán)格遵循“天時(shí)地氣，材美工巧”這一造物設(shè)計(jì)原則，工官亦以此作為成品檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，造物及管理過(guò)程充分體現(xiàn)出對(duì)于自然生態(tài)的敬畏與自然規(guī)律的把握，循天時(shí)以制器的造物行為與管理規(guī)則成為中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝時(shí)代的重要生態(tài)性思想。3李硯祖.設(shè)計(jì)的智慧-中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史論綱[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.4這也是為什么在西方設(shè)計(jì)界剛剛開始倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)之時(shí)，《三才圖會(huì)》中的器具設(shè)計(jì)早就開始綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于平衡和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展。

4、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的社會(huì)價(jià)值

設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展至今，已由原來(lái)的一個(gè)人創(chuàng)作走向社會(huì)性，成為與社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)的一種方式。設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)反作用于社會(huì)，從總的文化生態(tài)看,中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期半封閉的大河大陸型地理環(huán)境,小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的地主經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,以及家國(guó)同構(gòu)的宗法君主專制,形成從生產(chǎn)、流通到分配完備的自給自足的封閉系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。圍繞著農(nóng)業(yè)的需要發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)受到政府的提倡和重視,帶動(dòng)了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng),促進(jìn)了相應(yīng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐;層出不窮的技術(shù)革新和發(fā)明創(chuàng)造,通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)生產(chǎn)力提高的工具。中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想和漢化的佛教理論對(duì)“天人合一”觀念的肯定,宋明理學(xué)“格物致知”和明中期實(shí)學(xué)“經(jīng)世致用”的主張,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了深刻地影響。4姜松榮.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)設(shè)計(jì)倫理的歷史考察[J].倫理學(xué)研究，2009(11):76-80中國(guó)從秦漢到明清的文化生態(tài)并不是一成不變的。唐代的對(duì)外開放,宋元科技的發(fā)達(dá),明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,通常隨著文化生態(tài)的改變,會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)新時(shí)代需求的新的設(shè)計(jì)思想。當(dāng)半封閉的大河大陸型地理環(huán)境被陸上和海上的絲綢之路打破,唐代文化的開放,使秦漢以來(lái)成為思想界主流的儒學(xué),與傳統(tǒng)的道教、外來(lái)的佛教融會(huì)合一成“三教”,它們對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào),對(duì)宮廷建筑、佛教寺廟、都城規(guī)劃和衣冠服飾制度等設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要作用,承襲了這種設(shè)計(jì)思想的明清故宮建筑,以規(guī)整的布局,顯示了儒家“君、臣、父、子”等禮樂(lè)法度、綱常倫教的影響。同時(shí),唐代學(xué)術(shù)的開明,也使一些知識(shí)分子自然觀與科技觀互為影響與轉(zhuǎn)變。柳宗元和劉禹錫“天人不相預(yù)”的天人論和宇宙觀,駁斥了當(dāng)時(shí)流行的“因果報(bào)應(yīng)”和“天人感應(yīng)”說(shuō),認(rèn)為人能夠通過(guò)掌握自然規(guī)律從而治理自然。他們的思想對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)起到了主導(dǎo)與引導(dǎo)作用,在很大程度上影響到人們的思維方式及造物方法,黃道渾天銅儀等科學(xué)儀器和工具的設(shè)計(jì),就是由這些較科學(xué)的思想為前提的。1李雪艷.中國(guó)傳統(tǒng)造物工藝中的生態(tài)文化[J].工匠與工藝文化，2017(6):61-66因此，與周禮的考工記相比，明代的《三才圖會(huì)》更好的融合了我國(guó)古代的社會(huì)性思想，20世紀(jì)末日益激化的資源匾乏、能源危機(jī)、環(huán)境污染諸問(wèn)題,迫使西方設(shè)計(jì)界對(duì)建立在近現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)“天人合一”、“致用厚生”等觀念,竟然與當(dāng)前國(guó)際設(shè)計(jì)界所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、情感設(shè)討一等主張不謀而合。而中國(guó)設(shè)計(jì)界經(jīng)過(guò)了全盤西化后的風(fēng)風(fēng)雨雨,也驀然發(fā)現(xiàn)沒有民族文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì),猶如無(wú)本之木,是無(wú)法在國(guó)際設(shè)計(jì)中傲然挺立,艷冠群芳的。人們開始重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想,發(fā)現(xiàn)固然有的設(shè)計(jì)思想隨著失去其產(chǎn)生的基礎(chǔ)而淡出了歷史,但不少中國(guó)古代優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想,在變化的生態(tài)環(huán)境中仍然保持著旺盛的生命力,它們對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)仍然發(fā)揮著啟迪作用。

三、結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)地方都有屬于它歷史文化或社會(huì)脈絡(luò)里的設(shè)計(jì)智慧，社會(huì)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于找到當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)智慧，從而解決當(dāng)?shù)孛媾R的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。大數(shù)據(jù)、人工智能引領(lǐng)了新的社會(huì)變革,中西方獨(dú)立發(fā)展的文化遭遇到前所未有的強(qiáng)烈碰撞,雙方的設(shè)計(jì)思想在碰撞中擦出了火花。在學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)設(shè)計(jì)及理論的同時(shí),通過(guò)對(duì)我國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的探悉,不難發(fā)現(xiàn)其中隱含著當(dāng)代設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn)的胚胎和萌芽。中國(guó)擁有的不是“璀璨”的工業(yè)的歷史而是漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代孕育出來(lái)的“傳統(tǒng)”,其優(yōu)秀的古代設(shè)計(jì)思想之所以對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)仍然具有指導(dǎo)意義并不是偶然的,技術(shù)在進(jìn)化,但人不能離開其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境這個(gè)大的文化生態(tài)并沒改變,因此古今設(shè)計(jì)作為環(huán)境的造物、精神的物化,在設(shè)計(jì)思想上沒有本質(zhì)的差別?！疤烊撕弦弧钡脑O(shè)計(jì)思想對(duì)于重新尋求彌補(bǔ)人與自然關(guān)系的當(dāng)代人來(lái)說(shuō),仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;“致用厚生”的設(shè)計(jì)理念,使當(dāng)代設(shè)計(jì)更注重有利于人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),在滿足人們需求的同時(shí)注意設(shè)計(jì)對(duì)人類長(zhǎng)久的影響;“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)原則在強(qiáng)調(diào)功能和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,對(duì)情感和象征意義的重視,對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展不無(wú)啟迪。我們期望,通過(guò)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中的積極因素,挖掘出中國(guó)文化本質(zhì)、內(nèi)在的精神,會(huì)為當(dāng)代設(shè)計(jì)找到更合理的發(fā)展方向,在國(guó)際設(shè)計(jì)界樹立起中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的形象。

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