●王 成

“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！麄円欢ǖ纳罘绞健€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！瘪R克思在《德意志意識形態(tài)》①中的表述闡明了物質(zhì)資料與生活方式之間的必然聯(lián)系，生產(chǎn)生活方式在物質(zhì)生產(chǎn)與消費的過程中以社會主要矛盾的形式界定了不同時期的時代特性。本文基于社會主要矛盾視角，分析人類生活方式的歷史變遷及其生態(tài)影響，反思工業(yè)文明時代以消費主義為核心的生活方式在社會主要矛盾中對生態(tài)環(huán)境的影響，探討綠色生活方式在習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想下的構(gòu)建。社會主要矛盾視角下消費主義生活方式的研究，對于促進人們生活方式的轉(zhuǎn)向與推進生態(tài)文明新時代的建設(shè)具有重要理論意義和應(yīng)用價值。

一、人類生活方式的變遷及其生態(tài)影響

在人類歷史發(fā)展的進程中，人類經(jīng)歷了原始文明-農(nóng)業(yè)文明-工業(yè)文明的歷史變遷。與此相應(yīng)，人類生活方式實現(xiàn)了由原始落后-溫飽型-富足型的根本變化。不同文明時代社會生產(chǎn)力水平不同，相應(yīng)地會采取不同的生活方式，不同的生活方式則對自然界或生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同影響。

1.原始文明生活方式及其生態(tài)影響

原始社會是人類進行有意識的生命活動以來所構(gòu)建的第一個共同體，是人類歷史的第一階段。原始文明作為人類文明的起點與開端，對于人類文明的發(fā)展有著舉足輕重的奠基作用。在原始社會，原始人的生產(chǎn)條件就是其生存的自然條件，構(gòu)成其現(xiàn)實生活的物質(zhì)生活資料就是自然產(chǎn)品，處在發(fā)展過程中的簡單生產(chǎn)工具無非是四肢的延伸。為了生存和發(fā)展，人們不斷創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，改進生產(chǎn)方式，旨在獲取更多的物質(zhì)生活資料，滿足人類生存發(fā)展的需要。因而，原始文明時期，雖然經(jīng)歷了由舊石器時代到中石器時代進而到新石器時代的發(fā)展變化。但，由于客觀自然條件的限制和人類主觀能動性尚未充分顯示出來，致使人類在原始文明時期的社會生產(chǎn)力極其低下，主要依賴于自然界而生存。這一時期，人類大多利用自然生產(chǎn)力對從自然界中獲取的物質(zhì)生活資料進行簡單的生產(chǎn)來維持其基本生活需要，這種被動依賴自然的狀態(tài)，使得依靠集體力量生存成為主要的生活方式。②在社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生活資料極其匱乏的條件下，狩獵文明與漁獵文明在簡單而又落后的生活中產(chǎn)生，與此相應(yīng)的是一種建立在極其匱乏消費基礎(chǔ)上的原始落后的生活方式。這種集體化的、落后的生活方式是由原始社會的生活條件決定的，采集和漁獵是原始社會生活方式的主要體現(xiàn)。原始文明時期，人類對自然資源也曾進行不合理的開發(fā)和利用，但是由于當(dāng)時人類數(shù)量的稀少、生產(chǎn)要求的低下以及利用自然能力的局限，人類對生態(tài)環(huán)境的干預(yù)力量和影響生態(tài)環(huán)境的程度是極其有限的，自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮著其自我修復(fù)功能。因此，原始文明時期的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出綠色性，保持著原生態(tài)。

2.農(nóng)業(yè)文明生活方式及其生態(tài)影響

農(nóng)業(yè)社會是人類社會發(fā)展的第二大社會形態(tài)，農(nóng)業(yè)文明是人類文明史上的第一次飛躍。人們在這一時期對于自然規(guī)律的認知有了新的變化，通過生產(chǎn)工具的革新和創(chuàng)造使其改造自然的能力不斷提高，推動了人類生產(chǎn)方式的變革，也促進了生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變化。一方面，在生產(chǎn)方式上，人類對自然界雖然仍具有一定的依賴性，但已不是直接依賴，主觀能動性在人與自然的關(guān)系中開始充分體現(xiàn)。人們提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，極大的促進了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人們獲取物質(zhì)生活資料的主要手段，畜牧和種植則成為主要生產(chǎn)活動。另一方面，在生活方式上，由于人們長期反復(fù)利用土地來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力進一步發(fā)展，人們獲取的物質(zhì)生活資料與原始文明時期相比較為豐富。生活資料的豐富也促使人們的生活方式從匱乏型走向溫飽型，實現(xiàn)了人類生活方式的轉(zhuǎn)變，“男耕女織”正是這一時期自給自足地生活方式的外在體現(xiàn)。這一時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地的依賴性決定了，農(nóng)民同大自然保持著直接的接觸，使人們形成尊重自然、善待自然、保護自然的思想，促使人與自然和諧相處，在相當(dāng)程度上保持了自然界的生態(tài)平衡。但是，在農(nóng)業(yè)文明中晚期，人類對自然的原始敬畏、尊重逐漸消失，開始與自然對抗，砍伐森林、開荒種地、圍湖造田等逐漸背離了自然，對自然的干預(yù)釀成了人類歷史上難以挽回的損失與一幕幕悲劇，如巴比倫文明、瑪雅文明的湮滅、樓蘭古國的消失等?？傮w而言，農(nóng)業(yè)文明時代對自然的改變尚未超出其容量，人與自然的關(guān)系維持著大體平衡，但也造成了人與自然關(guān)系的局部緊張，對生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的破壞。

3.工業(yè)文明生活方式及其生態(tài)影響

工業(yè)文明是人類文明史上的重大轉(zhuǎn)折，它極大地改變了人類的消費生活方式。工業(yè)革命所帶來的科技革命改變了人類對于自然整體依賴的局面，對自然規(guī)律的掌控和自然開發(fā)技術(shù)的提升使得自然物質(zhì)變換的效率和方式得到突破進展。市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，提高了物質(zhì)交換的無節(jié)制的消費總量，從人類征服自然以實現(xiàn)人類利益最大化的動力和制度安排方面，使得人類無計劃的進行自身對自然物質(zhì)的索取，不斷接近消費自然物質(zhì)的極限。自黨的八大以來，我國社會主要矛盾“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”這種提法至今已經(jīng)60多年了。這是在社會主義改造基本完成的背景下人民物質(zhì)文化資料極度匱乏的情況下提出的。我國抓住工業(yè)文明時代全球化的發(fā)展契機，不斷提高落后的生產(chǎn)力。顯而易見，工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，為人們提供了豐富的物質(zhì)生活資料，使得人們的生活水平不斷提高、生活質(zhì)量不斷改善，人們的生活方式由溫飽型邁向富足型。這一時期，巨大的物質(zhì)財富和琳瑯滿目的消費品，促使人們形成消費主義的生活方式。在消費主義指導(dǎo)下，人們堅持物質(zhì)主義價值取向，扭曲人類需要的現(xiàn)實意義，過多追求物質(zhì)帶來的感官和享受，把炫耀、攀比作為生活追求，把消費本身作為其身份、地位、權(quán)力的象征。在生活中追求各種名牌服裝、飾品、珠寶等，使消費生活畸形化，并由此形成“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的高消費模式，這是工業(yè)文明時代生活方式的典型特征。從人類文明的整體進度來看，為了滿足人們的消費欲望，“人們對自然資源的無節(jié)制開發(fā)利用，導(dǎo)致不可再生資源枯竭；機械化生產(chǎn)產(chǎn)生的廢氣、廢水、固體廢物等，給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重污染；人類生存空間的擴大，導(dǎo)致生物物種多樣性的消失，造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡。”③這種無異于自殺式的生活方式，引發(fā)資源危機、造成環(huán)境污染、導(dǎo)致生態(tài)破壞，并最終造成全球生態(tài)危機——工業(yè)文明生活方式給人類帶來了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。

二、社會主要矛盾視角下生活方式的反思

人民對于“日益增長的物質(zhì)文化需要”促進了落后生產(chǎn)力的發(fā)展，標(biāo)志著我國進入了工業(yè)化進程。隨著工業(yè)化時代的發(fā)展，消費主義生活方式成為主流。消費主義生活方式是指以物質(zhì)主義為原則，以高消費為特征，以犧牲資源環(huán)境為代價的生活方式。這種生活方式以不斷地生產(chǎn)來填補欲望的滿足，使消費更多商品、擁有更多物質(zhì)財富成為人們衡量幸福生活的根本尺度。這種生活方式，在提高物質(zhì)財富積累的同時，對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了極大的負面影響，引發(fā)一系列全球性生態(tài)危機。為此，促使我們重新思索生活方式與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，深刻反思工業(yè)文明的生活方式。當(dāng)今社會已經(jīng)成為一個被消費主導(dǎo)的社會，具體表征如下：

1.物質(zhì)消費主導(dǎo)

工業(yè)文明為人們帶來了物質(zhì)財富上的極大富足，從國情分析，使我國從落后的農(nóng)業(yè)國迅速建立起先進的工業(yè)國，這種工業(yè)文明的迅速發(fā)展使物質(zhì)文化需要在矛盾雙方的此消彼長中得到滿足，也不可避免的刺激了人們對于更高物質(zhì)生活的欲望。物質(zhì)享受成為人們的普遍追求，物質(zhì)消費成為消費主義生活方式的主要內(nèi)容。而物質(zhì)消費產(chǎn)生的根源，源于物質(zhì)主義的強烈刺激。物質(zhì)主義究竟為何？不同的學(xué)者有不同的見解和看法，被大部分研究者采用的是以Richins和Dawson、Kashdan和Breen等人為代表的一種觀點，這種觀點認為物質(zhì)主義是“個體根據(jù)自身擁有的物質(zhì)財產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量來界定自我概念及成功與否的一種價值觀念，并通過對物質(zhì)財富的看重程度、追求程度體現(xiàn)出來，其內(nèi)涵可區(qū)分為三個維度：以物質(zhì)追求作為生活的核心、以物質(zhì)財富來界定成功、以物質(zhì)追求來實現(xiàn)幸福感?！庇纱丝梢姡镔|(zhì)主義以物質(zhì)財富為基石，以物質(zhì)享受為目標(biāo)，并將其作為衡量幸福的根本標(biāo)準(zhǔn)。這種生活方式的具體表現(xiàn)形式就是無節(jié)制的財富積累需求，高水平的消費和高檔次的物質(zhì)占有，將人生的根本意義歸結(jié)為物質(zhì)消費、物質(zhì)享受、奢靡的舒適的生活狀態(tài)。為了滿足自身的欲望訴求，人們就會通過消費來實現(xiàn)自己的目的。欲望刺激消費，為了滿足人們大量消費需求，商家就會不斷的進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。④商家生產(chǎn)的大量商品又會拉動消費，而大量消費就會導(dǎo)致大量排放，由此形成“大量生產(chǎn)—大量消費—大量排放”的模式。這種不可循環(huán)的模式使人們在注重消費的同時，忽視了整體生產(chǎn)、生活的可持續(xù)性，對自然造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。工業(yè)文明下的消費主導(dǎo)使人類消費的無限性與資源的有限性產(chǎn)生矛盾，在解決了落后的生產(chǎn)力這個矛盾的主要方面的同時對人類社會的永續(xù)發(fā)展造成了威脅，由此引發(fā)嚴(yán)重的資源危機和生態(tài)危機。

2.炫耀消費成風(fēng)

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”何為美好生活？在經(jīng)濟文化上不能滿足人民需要的落后的現(xiàn)實之間，高消費、奢侈消費的生活方式成為特定社會群體對美好生活的追求。在現(xiàn)代生活中，炫耀性消費呈現(xiàn)出不斷增長和蔓延的趨勢。⑤其具體內(nèi)涵表述為：特定的社會群體為滿足畸形的消費需要，大量損害、消耗不必要的社會資源，以對金錢的蔑視和高檔消費品的大肆占有，炫耀自己在社會上優(yōu)勢地位的一種揮霍性消費行為。在我國，攀比性、浪費性、虛榮性、揮霍性等炫耀性消費的主要特征表現(xiàn)在社會主要矛盾之中，構(gòu)成對美好生活架構(gòu)的曲解。通過國際旅游消費方面的報道以及美國摩根士丹利分析師克萊爾·肯特對于中國人天生是奢侈品的受眾的定位，⑥可以清晰的呈現(xiàn)出中國部分群體對于消費扭曲的價值定義。在炫耀心理刺激下，很多人追求各大時尚名牌，穿用動物皮毛做的衣服、背包，用動物牙齒做的餐具、用具，使用珍稀樹木做的家具等。這種對奢侈品的貪婪消費使地球物種的生存受到威脅，生物多樣性遭受破壞。由此可以看出，僅僅從物質(zhì)文化的層面理解對美好生活的追求是不全面的，“物質(zhì)文化需要”也不等同于炫耀消費；蔑視生態(tài)倫理的消費使得消費瀕臨野生動植物、貪婪的利用自然資源以保證生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量的行為成風(fēng)，這自然導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和失衡。

3.過度消費嚴(yán)重

過度消費的情形與我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應(yīng)，是一種超出基本需求與支付能力地消費。目前，在我國生產(chǎn)和生活領(lǐng)域仍存在嚴(yán)重的過度消費現(xiàn)象，特別是與人們生活密切相關(guān)的衣食住行等方面，具體表征如下：第一，在飲食上。人體每天的攝入遠遠超過人體需要的膳食提供3-5千大卡熱量、75克蛋白質(zhì)、65克脂肪。轉(zhuǎn)而追求飲食氛圍與花樣上的翻新，造成大量的食物浪費。第二，在服裝上。隨著生活水平、消費總量的不斷提高，人們對服飾的要求越來越高，服裝、首飾越來越成為生活品質(zhì)、身份地位的重要體現(xiàn)。對于服裝的審美已經(jīng)完全趨向于社會關(guān)系的界定和選擇，而不再考慮自然化的審美；一味的追求時尚的高消費，使以耗費不必要的自然生物資源為特點、過量或者沒有消費市場的產(chǎn)品在社會化審美的欲望驅(qū)使下被不斷追逐。第三，在住房上。很多人基于舒適、體面、虛榮的心理，追求面積的擴大與裝修的奢華，這遠遠超出了人們正常生活的需要。第四，在交通通訊上。對汽車需求的檔次不斷提高，使汽車的數(shù)量不斷增加。而對于汽車過量的需求增加了不可再生資源的浪費以及空氣污染的負擔(dān)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時代在通訊設(shè)備上的推陳出新，使老舊設(shè)備被大量丟棄，也產(chǎn)生了更多不可降解的電子垃圾。從上述表現(xiàn)可以看出，過度消費在我國已經(jīng)十分普遍，且趨勢不斷加劇。消費數(shù)量的急速膨脹突顯了一種不平衡的社會生活方式，物質(zhì)文化資料在一定范圍內(nèi)呈不平均的分布態(tài)勢，使社會主要矛盾在此消彼長的斗爭中必然產(chǎn)生質(zhì)的變化。為生活方式的變革提供了重要的矛盾論指導(dǎo)。

三、社會主要矛盾視角下綠色生活方式的構(gòu)建

黨的十九大將我國社會主要矛盾的表述修改為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@種深刻變化反應(yīng)在社會需求和社會生產(chǎn)兩個方面?？v觀世界生態(tài)、經(jīng)濟體系，全球性生態(tài)危機的爆發(fā)，根源于工業(yè)文明的生產(chǎn)、生活方式。⑦而消費主義生活方式以一種不科學(xué)、不持續(xù)、不健康的社會需求表象誤導(dǎo)著人類生存的生活方式。生態(tài)文明新時代倡導(dǎo)的是一種建立在人與自然、生產(chǎn)與自然、生活與自然和諧互動基礎(chǔ)上，以人的自由全面發(fā)展為宗旨，以人的幸福為目的，以人類社會永續(xù)發(fā)展為方向的綠色生活方式。從社會主要矛盾出發(fā)，只講“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能真實全面反映人民群眾的愿望和要求。我們必須在習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建節(jié)約資源和保護環(huán)境的綠色生活方式。為此，要重點從以下幾個方面著手：

1.超越“人類中心主義”，培育習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀

工業(yè)文明時代，資本無限增長的需求，使得“人類中心主義”價值觀成為主流。這種價值觀反映在生活方式上，就是消費主義的生活方式。消費主義將生命的意義、幸福的價值等同于對物質(zhì)的占有和對財富的追求，體現(xiàn)在我國，就是追逐生產(chǎn)力高速發(fā)展下的“日益增長的物質(zhì)文化需要”。這種以生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展，提高了消費總量，但并沒有提高人們的消費水平或提升消費效果，反而在參差不齊的消費現(xiàn)狀中消耗了更多的資源，加劇了資源短缺和消費性污染。那么，超越“人類中心主義”何以可能？習(xí)近平總書記談到“如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來旅游?！庇纱丝梢姡叭嗣袢找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭找嬖鲩L的美好生活需要”，這種需要的轉(zhuǎn)變是全面的，是超越“人類中心主義”的。人民對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要使人們意識到了先發(fā)展后治理的弊端和不可持續(xù)，那么，構(gòu)建和培育習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀，重新定位人民的實際需要和國家發(fā)展的要求就使新時代摒棄“人類中心主義”價值觀成為可能。習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀把人對生態(tài)環(huán)境的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的價值理念，意在使良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點，轉(zhuǎn)變社會主要矛盾下不平衡的消費現(xiàn)狀。在此觀念下的綠色生活方式應(yīng)是一種超越了工業(yè)文明、返璞歸真的生活方式，把消費看作是為了滿足人的基本需要，追求人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的生活方式；⑧我國應(yīng)大力倡導(dǎo)適量消費、適度消費、綠色消費，反對奢華和鋪張浪費，將其精神實質(zhì)與習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀的核心主旨之間的內(nèi)在一致性相關(guān)聯(lián)；通過思想引領(lǐng)、輿論傳播、文化涵養(yǎng)、實踐錘煉等途徑，綜合運用多種渠道、廣泛調(diào)動多方力量進行不失時機的輿論宣傳；積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)文明意識和價值理念，提高公眾節(jié)約資源和保護環(huán)境的生態(tài)意識，努力形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會氛圍。

2.轉(zhuǎn)變社會需求理念，形成綠色消費方式

人民對美好生活的需要在不平衡不充分的發(fā)展中被制約，這兩者是互相對立的。要解決主要矛盾問題，還要從消費的源頭，社會需要層面尋找解決的方法。美好生活，人民需要的是全面的發(fā)展，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是其重要組成部分；不平衡不充分內(nèi)含表達了社會不平等的消費方式，收入差距和消費理念的異同使部分特殊群體在選擇消費產(chǎn)品的過程中忽視優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。美好生活需要生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境，而綠色消費方式的形成有助于提供優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以綠色消費促綠色生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，從而形成“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要-綠色消費-綠色生產(chǎn)”的可循環(huán)發(fā)展模式。由此可見，社會需要理念的轉(zhuǎn)變對于完善促進消費體制機制，形成綠色消費生活方式具有重要導(dǎo)向作用。構(gòu)建綠色生活方式，形成綠色消費模式，要實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：一是由物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向全面消費。以物質(zhì)主義為取向的消費追求，造成資源嚴(yán)重短缺和極大浪費。為此，必須超越物質(zhì)消費的狹隘思維，通過全面消費，追求全面生活。馬克思認為，社會生產(chǎn)是全面的[9]，由于生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系，所以人的生活是全面的，是物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會生活、休閑生活等方面的統(tǒng)一。因此，人的消費不僅僅限于物質(zhì)層面，社會、精神、休閑、政治等方面的需要和滿足，是人們生活更重要的方面。二是由炫耀消費轉(zhuǎn)向節(jié)約消費。炫耀性消費更多是為了彰顯身份地位而進行的消費行為，完全扭曲了消費的價值和意義，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。因而，我們要以勤儉節(jié)約為宗旨，在合理的消費界限之內(nèi)消費產(chǎn)品，即滿足自身的重要需求，形成簡約節(jié)約的生活方式。三是由過度消費轉(zhuǎn)向適度消費。雖然社會物質(zhì)財富越來越豐富，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但人口眾多、資源匱乏、環(huán)境承載力接近極限是我國現(xiàn)實的國情。我們要遠離過度消費，倡導(dǎo)綠色、適度的消費模式，以質(zhì)量的追求替代過量的物質(zhì)商品消耗。

3.注重綠色生活實踐，創(chuàng)造綠色美好生活

社會主要矛盾主導(dǎo)和決定著我國的綠色發(fā)展模式，不合理的消費生活方式與生態(tài)環(huán)境破壞之間的矛盾，僅僅依靠理念的引領(lǐng)、消費方式的轉(zhuǎn)型，難以取得實際的效果。要使綠色生活方式成為現(xiàn)實，并且得到廣泛推廣和創(chuàng)建，必須將綠色生活實踐化為普遍行動，并且從制度上促進綠色美好生活的實踐落實。[10]在飲食上，要優(yōu)化膳食結(jié)構(gòu)，考慮身體機能的實際需要，合理飲食，杜絕浪費現(xiàn)象，形成節(jié)約、適量的好習(xí)慣；在服飾上，要追求綠色環(huán)保，購買生態(tài)服裝。生態(tài)服裝從原料、制作到消費，都以無公害和有益健康為目標(biāo)，采用天然纖維，色彩以藍綠為主，款式輕松、簡潔大方，具有鮮明的環(huán)保特征，滿足了人們對服飾選料高品質(zhì)的需求。在住房上，要追求居住面積的合理適當(dāng)，建材充分考慮其可循環(huán)利用性，以高利用率的綠色裝潢產(chǎn)品遏制自然資源浪費；在交通通訊上，踐行綠色出行——少開車，多步行、騎行或乘坐公共交通工具。在制度層面上，規(guī)范以消費者為主體的綠色消費行為，建立綠色消費引導(dǎo)機制，從政策調(diào)控層面給予消費者適當(dāng)獎勵。從消費結(jié)構(gòu)方面，建立可持續(xù)投資機制，完善與綠色消費有關(guān)的稅收制度。從立法、執(zhí)法、司法的各個層面完善綠色消費制度與綠色消費法律管理機制。

綜上所述，工業(yè)文明的生活方式，以物質(zhì)主義為取向，以消費主義為指導(dǎo)，以物質(zhì)消費、炫耀消費、過度消費為表現(xiàn)形式，這種生活方式在滿足人們“物質(zhì)文化需要”，帶給人們幸?？鞓返耐瑫r，也對自然生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，甚至嚴(yán)重威脅人與社會生存發(fā)展的根基。新時代，人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要推動了消費主義生活方式的變革，物質(zhì)財富的簡單累積已不能滿足人民對美好生活的全部希冀。習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀作為對工業(yè)文明的反思和未來文明的理想形態(tài)，也必然要求現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)型與超越。為此，只有通過培育習(xí)近平新時代生態(tài)文明觀，實現(xiàn)消費方式的轉(zhuǎn)型更新，注重綠色生活實踐，才能構(gòu)建綠色生活方式，重構(gòu)人類生存方式，推動走向生態(tài)文明新時代。