●楊子均

郭沫若是當(dāng)代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和詩(shī)人，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、社會(huì)活動(dòng)家和國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人，偉大的愛國(guó)主義者。愛國(guó)主義是貫穿郭沫若一生的鮮明色彩，也是促使其積極投身時(shí)代大潮的原動(dòng)力。本文主要梳理和分析郭沫若1949年后的愛國(guó)主義思想。

由于郭沫若在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的突出貢獻(xiàn)以及在文藝界的卓越聲望，中華人民共和國(guó)建立后，郭沫若擔(dān)任了多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)：政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席等。因此，1949年后的郭沫若實(shí)際上是以兩種身份面世：以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、政府官員形態(tài)存在的“政治家”身份和以作家、詩(shī)人、學(xué)者形態(tài)存在的“非政治家”身份。郭沫若既是新中國(guó)教育、科學(xué)、文化、外交領(lǐng)域的主要領(lǐng)導(dǎo)人，又是著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和詩(shī)人，他在規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)和組織新中國(guó)的教育、科學(xué)、文化建設(shè)的同時(shí)，還通過自己的口和筆為新中國(guó)和新中國(guó)的建設(shè)鼓與呼。

一、熱情謳歌新中國(guó)的建立

郭沫若自青少年時(shí)代起就向往擺脫半殖民地半封建社會(huì)的枷鎖桎梏，建立一個(gè)嶄新的新中國(guó)。他在《鳳凰涅槃》一詩(shī)中，就憧憬并預(yù)言我們古老而偉大的祖國(guó)將像鳳凰一般在烈火中重生。為了建立新中國(guó)，郭沫若跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨同國(guó)內(nèi)外敵人進(jìn)行了幾十年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。新中國(guó)的建立，郭沫若自然是十分興奮，抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，要用筆來(lái)為新中國(guó)歌唱——他用詩(shī)歌深情地歌頌偉大的祖國(guó)、歌頌偉大的人民群眾、歌頌偉大的黨和領(lǐng)袖、歌頌社會(huì)主義道路和光明前程。所以，新中國(guó)建立前后，郭沫若寫下了大量的詩(shī)詞并結(jié)集出版：《新華頌》（1953年）、《毛澤東的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)》（1955年）、《百花集》（1958年）、《百花齊放》（1959年）、《潮汐集》（1959年）、《長(zhǎng)春集》（1959年）、《駱駝集》（1959年）、《蜀道奇》（1963年）、《東風(fēng)集》（1963年）、《邕漓行》（1965年）。郭沫若去世后，由他人編選出版的詩(shī)集有《沫若詩(shī)詞選》、《東風(fēng)第一枝》、《郭沫若游閩詩(shī)集》等。在這些詩(shī)集中，郭沫若用發(fā)自肺腑的誠(chéng)摯語(yǔ)言熱情洋溢地歌頌了新中國(guó)的建立，歌頌了新中國(guó)的建設(shè)，歌頌了勤勞勇敢的中國(guó)人民，歌頌了中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)宣告成立。郭沫若的《新華頌》在《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)，熱烈地歌頌了新中國(guó)的誕生：“人民中國(guó)，屹立亞東。/光芒萬(wàn)道，輻射寰空。/艱難締造慶成功，/五星紅旗遍地紅。/生者眾，物產(chǎn)豐。/工農(nóng)長(zhǎng)作主人翁。/使我光榮祖國(guó)，/穩(wěn)步走向大同。//人民品質(zhì)，勤勞英勇。/鞏固國(guó)防，革新傳統(tǒng)。/堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)由中共，/無(wú)產(chǎn)階級(jí)急先鋒。/工業(yè)化，氣如虹，/耕者有田天下公。/使我光榮祖國(guó)，/穩(wěn)步走向大同。//人民專政，民主集中。/光明磊落，領(lǐng)袖雍容。/江河洋海流新頌，/昆侖長(zhǎng)聳最高峰。/多種族，如弟兄，/四方八面自由風(fēng)。/使我光榮祖國(guó)，/穩(wěn)步走向大同?！盵1]

以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，郭沫若對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)毛澤東主席十分崇敬和贊賞，他也用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)黨的敬佩和忠誠(chéng)。他贊美共產(chǎn)黨“吐放出如日東升的普照大地的無(wú)限光明”，“數(shù)不盡的豐功偉績(jī)煥發(fā)著無(wú)比的光榮”[2]。1952年黨的生日前夕，郭沫若寫了《毛澤東的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)》一詩(shī)，熱烈歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得的豐功偉績(jī)，表達(dá)了億萬(wàn)群眾愿意跟隨黨建設(shè)新中國(guó)的決心。為了迎接1958年黨的生日，郭沫若創(chuàng)作了短詩(shī)集《百花齊放》，深情地謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)建設(shè)，作為向黨的獻(xiàn)禮。[3]

新中國(guó)建立的是社會(huì)主義制度，走的是社會(huì)主義道路。社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的嶄新制度，代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，有著大好的光明前途。郭沫若不僅熱情謳歌我們建立的社會(huì)主義制度和走的社會(huì)主義道路，而且還真誠(chéng)祝愿社會(huì)主義祖國(guó)“如大海那樣坦坦蕩蕩，似天安門那樣正正堂堂”，期望新中國(guó)“坦坦平平馳道直，轟轟烈烈宏圖開”，祝福社會(huì)主義道路“英雄事業(yè)建新天”，“今日回思志倍堅(jiān)”。[4]

二、大力歌頌新中國(guó)的建設(shè)

新中國(guó)建立后，掀起了熱火朝天的建設(shè)熱潮，中華大地日新月異。郭沫若作為國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人，到全國(guó)各地視察指導(dǎo)工作，親身感受到新中國(guó)建設(shè)熱火朝天的場(chǎng)面，感受到各族人民建設(shè)社會(huì)主義的高昂熱情，感受到新中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化，郭沫若無(wú)不為此感到振奮和鼓舞。他用詩(shī)記錄了新中國(guó)熱火朝天的建設(shè)場(chǎng)面，歌頌了新中國(guó)日新月異的新變化，弘揚(yáng)了時(shí)代主旋律。[5]他到武漢參觀了武漢長(zhǎng)江大橋，不由自主地贊美“天塹通衢我再來(lái)，披襟岸幘嘆雄哉”[6]。當(dāng)他看到三門峽水利工程的宏大場(chǎng)面時(shí)，由衷地感嘆“三門峽上英雄多，動(dòng)地驚天大史詩(shī)！”[7]。他看到新中國(guó)正在發(fā)生翻天覆地的變化，不由得歡呼“錦繡山河好，今朝氣象殊”[8]?？吹礁髯迦嗣颀R心協(xié)力建設(shè)新中國(guó)，由衷地感嘆“祖國(guó)是多民族的一座大花園！”[9]

在歌頌新中國(guó)偉大建設(shè)的同時(shí)，郭沫若以極大的熱情去贊美普通勞動(dòng)者。[10]他在詩(shī)歌《錢塘江大橋》中寫道：“如果只是江山的一片精美，/不會(huì)深刻地鼓動(dòng)我的心扉。/是勞動(dòng)改造了自然和社會(huì)，/使江山煥發(fā)出生命的光輝?！盵11]是廣大群眾的辛勤勞動(dòng)美化了祖國(guó)的大好河山。郭沫若還說：“我到張家口地區(qū)去，自然而然地寫了幾十首詩(shī)，最后一首詩(shī)的最后一句是：‘遍地皆詩(shī)寫不贏’，完全是我的實(shí)感，那些詩(shī)不是我作的，是勞動(dòng)人民做在那里，通過我的手和筆寫出來(lái)的。”[12]人民的勞動(dòng)本身就是一首一首詩(shī)，郭沫若說自己只是用手和筆把它寫出來(lái)而已。1956年春天，郭沫若寫下一首長(zhǎng)達(dá)十二節(jié)，一百多行的長(zhǎng)詩(shī)，記敘了訪問“毛澤東號(hào)”機(jī)車的經(jīng)歷和感受。他描寫普通工人老司機(jī)李永有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，工人岳尚武操作機(jī)車的細(xì)心認(rèn)真：“李永事事都帶頭能吃苦，能耐勞，/教我們愛護(hù)機(jī)車要象愛護(hù)手表”，“岳尚武同志把小巧的煤鍬，鏟了小半鏟炭，/就象一位母親用小茶匙喂孩子吃飯。”[13]郭沫若用自然純樸的語(yǔ)言，歌頌了普通勞動(dòng)者的創(chuàng)造之美。

郭沫若也用詩(shī)歌頌祖國(guó)山河的秀美與華麗。[14]1961年郭沫若訪問昆明，寫了《詠茶花》一詩(shī)：“九樹梅花十樹茶，風(fēng)姿隨月透窗紗。與君更進(jìn)一杯酒，放出菁華報(bào)國(guó)家?！蓖?月，郭沫若來(lái)到大理，又作了《游大理》一詩(shī)“拾來(lái)洱海月，上有烏云玷。黑白兩分明，月云不相染。1964年5月，郭沫若到黃山游覽，寫了《黃山即景》和《杜鵑花》兩首詩(shī)。他在《黃山即景》中描寫了黃山的自然美景：“松從巖上出，峰向霧中消。峭壁苔衣白，云奔山欲搖。”總之，郭沫若用詩(shī)歌頌了祖國(guó)山川的秀美，也歌頌了勞動(dòng)人民無(wú)窮的創(chuàng)造精神。

三、用民族文化堅(jiān)定信心

新中國(guó)建立初期，百?gòu)U待興，急需鼓舞士氣、凝聚力量；從半殖民地半封建舊社會(huì)脫胎出來(lái)的新中國(guó)，崇洋媚外思想、民族自卑心理還普遍存在。郭沫若意識(shí)到，要鼓舞民眾士氣、破除崇洋媚外思想、增強(qiáng)民族自信心，需要用中華民族深厚的歷史文化資源，對(duì)人民進(jìn)行愛國(guó)主義教育。作為主管教育文化宣傳的主要領(lǐng)導(dǎo)人，郭沫若要求各級(jí)教育部門要高度重視愛國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育，珍視中華民族光輝燦爛的歷史文化，他要求各級(jí)宣傳部門要加大對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的愛國(guó)主義人物的宣傳力度，激發(fā)廣大民眾的愛國(guó)主義熱情。

郭沫若還強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到，僅僅依賴已有文獻(xiàn)材料對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要發(fā)揮文物古跡尤其是新發(fā)掘文物的重要作用。所以郭沫若特別重視歷史研究、文物考古所具有的愛國(guó)主義教育價(jià)值。他要求歷史工作者、文物工作者要充分挖掘和闡釋歷史文物中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神、創(chuàng)造精神、愛國(guó)主義精神，用中華民族的民族精神教育廣大群眾。他說：“通過古代文物的發(fā)掘、整理和研究，可以體會(huì)到前代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造精神和中國(guó)歷史發(fā)展的一定規(guī)律，因而使人們能得到鼓舞而推陳出新，使愛國(guó)主義的教育能具體深入?！盵15]他要求文物考古單位要將卓絕的出土文物展覽出來(lái)供人們參觀，文物研究單位要通過各種方式途徑宣傳那些足以代表中國(guó)古代偉大文明的優(yōu)秀文物，使人們受到愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

郭沫若非常重視歷史教學(xué)中的愛國(guó)主義教育。他說：“歷史教學(xué)在教育工作中占極重要的地位”，“尤其在普及并深入愛國(guó)主義教育上是基本的工作?！盵16]在郭沫若看來(lái)，中華民族在幾千年的歷史中，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的璀璨文化，這是全中國(guó)人的驕傲，也是中華民族新生騰飛的起點(diǎn)，每一位中國(guó)人要像愛護(hù)眼珠一樣倍加珍惜歷史上遺留下來(lái)的各種文化遺產(chǎn)。他要求各類學(xué)校要加強(qiáng)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)與教育，使人們?yōu)橹袊?guó)古代光輝燦爛的文明而感到自豪驕傲，樹立民族自信心和自豪感。

郭沫若還以身作則，在歷史研究中充分闡發(fā)和凝練中華民族精神。屈原是中國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，郭沫若對(duì)屈原特別鐘愛。在40年代，郭沫若就寫了《屈原研究》和歷史劇《屈原》，展現(xiàn)了屈原以死抗秦的偉大愛國(guó)主義精神，把對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的憤怒“復(fù)活在屈原時(shí)代里”[17]。建國(guó)后，郭沫若在百忙中擠出時(shí)間深化對(duì)屈原的研究。在新時(shí)代里，郭沫若的屈原研究重點(diǎn)在于闡發(fā)屈原愛祖國(guó)、愛人民、愛自由的偉大精神，和他的詩(shī)作對(duì)于世界文化的突出貢獻(xiàn)，激發(fā)人民群眾的愛國(guó)熱情，為重建美好家園而努力奮斗。[18]除了深化對(duì)屈原的研究外，郭沫若還撰寫新歷史劇來(lái)闡發(fā)古代民族英雄忠心報(bào)國(guó)、忘我奉獻(xiàn)的愛國(guó)主義精神。1955年，郭沫若的《蔡文姬》問世，在劇中郭沫若歌頌了蔡文姬憂國(guó)憂民的偉大愛國(guó)主義情操。郭沫若之所以要寫《蔡文姬》，就是希望用蔡文姬“樂以天下、憂以天下”的偉大愛國(guó)主義精神來(lái)激勵(lì)中國(guó)人民。

四、強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感

為新中國(guó)的成立做出了重要貢獻(xiàn)的郭沫若，建國(guó)后黨和國(guó)家給其委任了多項(xiàng)重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。面對(duì)黨和國(guó)家對(duì)自己的信任，郭沫若既感到是一種動(dòng)力，又是一種壓力，意識(shí)到在新時(shí)代里必須有所作為。在新中國(guó)成立之初，怎樣做才是回報(bào)黨和國(guó)家的最好方式呢？積極進(jìn)行思想改造，全力擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為新中國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)歌唱，這是郭沫若當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法，也是當(dāng)時(shí)許多愛國(guó)作家的共同心聲。[19]

郭沫若作為新中國(guó)教育科學(xué)文化事業(yè)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他意識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任，就是要在全社會(huì)進(jìn)行思想改造，根除封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的遺毒，確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)教學(xué)、科研、文化以及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。因?yàn)榕f的制度已經(jīng)摧毀，新的制度剛剛確立，需要建立與新制度相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，這是立國(guó)之本。郭沫若反復(fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的歷史學(xué)家有不少是舊社會(huì)過來(lái)的，他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法都是舊的，已經(jīng)不適應(yīng)新中國(guó)建設(shè)的需要，為了更好服務(wù)于新中國(guó)建設(shè)，翻開中國(guó)史學(xué)研究的嶄新一頁(yè)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，確立新的歷史觀和方法論。[20]郭沫若以身作則，從自己做起，帶領(lǐng)整個(gè)教育科學(xué)文化戰(zhàn)線的同志們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，拋棄資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀、樹立馬克思主義唯物史觀，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析研究問題。郭沫若以古代史分期問題為突破口，率先開展馬克思主義歷史學(xué)研究，引導(dǎo)史學(xué)工作者走馬克思主義史學(xué)研究道路。建國(guó)初期郭沫若的許多文章，大多集中于對(duì)這個(gè)問題的探討。他修正了以往歷史分期奴隸制下限在東、西周之交的說法，于1952年明確提出戰(zhàn)國(guó)封建說。郭沫若強(qiáng)調(diào)研究歷史必須從本質(zhì)上、從發(fā)展上、從全面上來(lái)看問題，“要緊的是要掌握著那確切的生產(chǎn)主流的方式”[21]，也就是要根據(jù)生產(chǎn)方式這一根本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分歷史分期。郭沫若帶頭并推動(dòng)的關(guān)于中國(guó)古代歷史分期問題的研究與探討，深刻影響并推動(dòng)了一大批史學(xué)工作者對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，推進(jìn)了新中國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)研究的深入。正是在郭沫若和老一輩馬克思主義史學(xué)工作者的共同努力下，新中國(guó)史壇很快展現(xiàn)出馬克思主義史學(xué)全面建設(shè)的嶄新氣象。[22]

作為“黨喇叭”的郭沫若，始終緊跟時(shí)代步伐，具有強(qiáng)烈的時(shí)代使命感。[23]社會(huì)主義新中國(guó)建立后，人民翻身做了主人，因此“必然要以人民為本位，用人民的語(yǔ)言，寫人民的意識(shí)，人民的情感，人民的要求，人民的行動(dòng)。更具體地說，便要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，人民翻身，土地革命，反美帝，挖蔣根，而促其實(shí)現(xiàn)?！盵24]對(duì)人民新中國(guó)，當(dāng)然要歌頌偉大的人民，歌頌人民的勞動(dòng)和創(chuàng)造。所以，郭沫若1949年以后詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律，就是歌唱新生的祖國(guó)，歌頌偉大的共產(chǎn)黨，歌頌勤勞勇敢的人民群眾。郭沫若創(chuàng)作的時(shí)代頌歌在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響，鼓舞了廣大人民建設(shè)祖國(guó)的熱情與信心。著名詩(shī)人徐遲就說過：“熱情澎湃的政治抒情詩(shī)，可以說是我們的詩(shī)歌中一個(gè)嶄新的形式。政治抒情詩(shī)，最鮮明、最充分地抒發(fā)了人民之情?！盵25]郭沫若就是用政治抒情詩(shī)來(lái)歌頌祖國(guó)、鼓舞士氣，激勵(lì)人民為社會(huì)主義新中國(guó)而奮斗拼搏。

五、積極發(fā)展對(duì)外交往與友誼

郭沫若利用自己在國(guó)際上的聲望和影響，積極開展對(duì)外交往與宣傳活動(dòng)，發(fā)展與各國(guó)人民的友誼，改善新中國(guó)的外部國(guó)際環(huán)境。

郭沫若在對(duì)外交往中，詩(shī)是他表達(dá)感情、傳遞友誼的重要載體。新中國(guó)建立前后，郭沫若多次隨國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人訪問蘇聯(lián)，為發(fā)展中蘇兩國(guó)人民的友誼做出了重要貢獻(xiàn)。在出訪途中，郭沫若習(xí)慣性的用詩(shī)句記錄了毛澤東和斯大林的會(huì)見，用詩(shī)熱情地贊美中蘇人民的友好，他在《瑪娜娜》一詩(shī)中寫道：“白紗般的薄霧在山頂連綿，蔥籠的草木都含著情意涓涓，不管是黑海里的波瀾，在此刻是怎樣地驚險(xiǎn)?！爆斈饶仁歉耵敿獊喛蓯鄣男」媚?，她向郭沫若獻(xiàn)上一束紅色的薔薇，并且和他在黑海之濱一起拍照，郭沫若用此境寓意了中蘇人民的偉大友誼。事實(shí)上，郭沫若作為有世界影響力的文化名人和外交界的領(lǐng)導(dǎo)人，為了打破西方勢(shì)力對(duì)中國(guó)的封鎖孤立，發(fā)展中國(guó)人民同世界人民的友誼，從上世紀(jì)五十年代到七十年代，郭沫若的足跡遍布世界各地，他每到一個(gè)國(guó)家出訪，都要留下一些詩(shī)篇，描繪異國(guó)多姿多彩的美麗風(fēng)光，贊美友國(guó)人民的熱情真摯，祝福中國(guó)人民與這些國(guó)家人民的友誼永世長(zhǎng)存?！昂Ｌ烊f(wàn)里傳扶搖，苗條姑娘塔影高。明月火山相映照，萬(wàn)人歌舞度涼霄?！边@首題為《日惹即事》的詩(shī)，寫于1961年8月25日，描寫的是在印度尼西亞的一個(gè)激動(dòng)人心的歌舞之夜，以此述懷中印（尼）人民之間的誠(chéng)摯友誼。

1958年，郭沫若隨中國(guó)人民友好代表團(tuán)訪問友邦朝鮮。在這次友好訪問中，郭沫若寫下了48首詩(shī)，熱烈贊美朝鮮的秀麗山川、人民的勤勞勇敢，尤其歌頌了中朝人民的傳統(tǒng)友誼。郭沫若在參觀了志愿軍司令員所住的巖洞后，寫道：“中朝友誼血凝成，兄弟同仇共死生。洞里流泉隨汗滴，壕中頑石化煙橫。/英雄城市輝重日，烈士陵園亙?nèi)f齡。無(wú)怪依依難割舍，發(fā)編雙履送人行?！惫粲谩秴⒂^志愿軍司令員所住巖洞后》一詩(shī)贊美了中朝人民的友誼是用鮮血凝成的生死與共的兄弟情誼，所以朝鮮老大娘剪下頭發(fā)編成草鞋，為中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)士送行。[26]

郭沫若曾長(zhǎng)期留學(xué)和生活于日本，日本是他的第二故鄉(xiāng)，所以郭沫若對(duì)日本有著一種十分復(fù)雜的情感。一方面，日本侵略過中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難郭沫若也曾毅然拋妻別子回國(guó)參加抗日。另一方面，郭沫若長(zhǎng)期生活于日本，妻兒也在日本，對(duì)日本人民也有感情，真心希望中日兩國(guó)能夠世代友好、和睦共處。所以新中國(guó)建立后，郭沫若的一個(gè)心愿就是推動(dòng)中日人民世代友好，在擔(dān)任了中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)主席后，這種愿望更加迫切。1955年，郭沫若戰(zhàn)后第一次回到日本，重游了當(dāng)年在日本生活的故居——江戶川東岸的須和田，他寫了《訪日雜詠》，預(yù)言中日友好的新時(shí)代必將到來(lái)：“漫云花信遠(yuǎn)，已見水仙開?！睘榱舜龠M(jìn)中日邦交正?；?，郭沫若大力推進(jìn)中日之間的文化交流，希望借助文化交流的橋梁，聯(lián)結(jié)起中日人民之間的傳統(tǒng)友誼。他在《贈(zèng)日本友人》中寫道：“鑒真盲目猶航海，阿倍遺骸尚在田。江戶黃河同一壑，風(fēng)云共卷建新天?！惫艚柚腥諆蓢?guó)歷史上的友好往來(lái)，寄望兩國(guó)人民能夠撇開歷史恩怨重建嶄新的未來(lái)。1972年中日邦交實(shí)現(xiàn)正?；?，郭沫若欣喜若狂，寫下了《沁園春·祝中日恢復(fù)邦交》以作紀(jì)念，他仍覺意猶未盡，在第二年春天又寫下了“唐史續(xù)編千萬(wàn)代，友情突破九重天。黃河之水通江戶，珠穆峰連富士山”這樣豪邁的詩(shī)句來(lái)歌頌和祝福中日兩國(guó)人民的友誼。[27]