張莉

【摘 要】本文以“5W”傳播模式為視角分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中傳播存在的問題，提出提高傳播者的素質(zhì)能力、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵、運用多渠道相結(jié)合的傳播方式、針對受眾不同的特點開展傳播、健全傳播效果評估機制等措施，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中傳播。

【關(guān)鍵詞】“5W”模式 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 東盟來華留學(xué)生 傳播

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）01C-0046-02

近年來，越來越多的東盟國家學(xué)生選擇到中國學(xué)習(xí)深造，實現(xiàn)人生理想。據(jù)教育部數(shù)據(jù)顯示，短短幾年時間，東盟國家來華留學(xué)生人數(shù)已經(jīng)從2010年的約5萬人增長到了2016年的超過8萬人。因此，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中的傳播，對進(jìn)一步推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)東盟國家，建設(shè)更加緊密的“中國—東盟命運共同體”具有重要的意義。

美國學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾于1948年在其《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出了著名的“5W”傳播模式。從構(gòu)成來看，該模式總共包括五個部分的內(nèi)容，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果。本文以拉斯韋爾的“5W”傳播模式為視角，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中的傳播。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生中傳播的影響因素

以“5W”傳播模式為基礎(chǔ)，影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生中的傳播因素主要包括傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果等五個部分的內(nèi)容。所謂傳播者，即傳播主體，這里主要是指高校黨委宣傳、國際交流部門相關(guān)工作人員，國際教育學(xué)院專業(yè)課教師以及相關(guān)社團(tuán)組織；所謂傳播內(nèi)容，即傳播信息，這里主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和深層內(nèi)涵；所謂傳播渠道，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播媒介，這里主要是指校報、電臺、廣播、電子屏、微信、微博等媒體，以及圖書館、博物館、戲劇院等傳播載體；所謂傳播對象，即傳播客體，這里主要是指東盟來華留學(xué)生群體；所謂傳播效果，即傳播活動的有效結(jié)果，主要體現(xiàn)在東盟來華留學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和認(rèn)同度，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對東盟來華留學(xué)生群體的行為產(chǎn)生的影響上。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在來華留學(xué)生中傳播存在的問題

（一）傳播者的素質(zhì)有待提高。由于各高校辦學(xué)水平的不同，傳播主體的素質(zhì)也良莠不齊。一些地方高校由于師資匱乏，尤其缺乏國際教育方面的教師，為了保證教師的數(shù)量，往往就會降低對教師質(zhì)量的要求，這就容易導(dǎo)致傳播者的知識結(jié)構(gòu)、素質(zhì)能力等方面存在一定的欠缺。更有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)高校的傳播者都沒有去過東盟國家，也不了解東盟留學(xué)生的特點和風(fēng)俗習(xí)慣，造成傳播缺乏針對性。

（二）傳播內(nèi)容缺乏深層次的挖掘。在當(dāng)前高校中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟留學(xué)生群體中的傳播，還不同程度地存在“重語言、輕文化”的現(xiàn)象，缺乏對傳播內(nèi)容的深層次挖掘。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多高校在東盟留學(xué)生課程中設(shè)置了太極拳課、書法課、茶藝課等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，但是上課時往往都存在重形式輕內(nèi)容的問題。例如，在太極拳課程教學(xué)中偏重對太極拳招式的傳授，而忽略了對太極拳背后的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的挖掘；在書法課程的教學(xué)中偏重對書寫方法、書法技法、結(jié)字規(guī)律等形式的傳授，而忽略了對書法背后的中國儒家哲學(xué)、中庸之道、為人之道等文化內(nèi)涵的挖掘。

（三）傳播渠道單一。當(dāng)前，很多高校向東盟來華留學(xué)生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道主要是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和第二課堂活動。較少運用微博、微信、移動平臺、網(wǎng)絡(luò)課堂、漫畫等東盟留學(xué)生群體喜聞樂見的方式來傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也沒有注意發(fā)動社會的力量進(jìn)行多渠道傳播，從而導(dǎo)致傳播效果不佳。

（四）傳播對象個性化需求得不到滿足。東盟各國由于地緣相鄰、文化相融，其留學(xué)生的群體特征比較相近。在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和興趣點方面，東盟來華留學(xué)生與其他國家來華留學(xué)生也不盡相同。但是，在現(xiàn)行的文化傳播過程中，傳播者往往容易忽略東盟來華留學(xué)生與其他國家來華留學(xué)生的差異，千篇一律地采用相同的方式進(jìn)行傳播，從而導(dǎo)致傳播效果事倍功半。

（五）傳播效果評價機制有待健全。當(dāng)前，各高校在對東盟來華留學(xué)生群體的文化傳播過程中，尚未建立完善的傳播效果評價機制，導(dǎo)致傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道等要素沒有得到有效的監(jiān)督和評價，傳播成果沒有得到有效的運用，好的做法和成效沒有固化并建立長效機制，在一定程度上也影響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中的傳播力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生中的傳播對策

針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中傳播存在的上述問題，本文基于“5W”傳播模式原理，提出一些切實可行的對策。

（一）提高傳播者的素質(zhì)能力。要通過舉辦高校黨委宣傳部、國際交流處、國際教育學(xué)院負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班，開展外事干部赴東盟研修活動，實施“高校優(yōu)秀教師出國深造項目”和國家留學(xué)基金委“西部項目”派出工作等項目，選派高校黨委宣傳部、國際交流處、國際教育學(xué)院等相關(guān)部門的教師赴東盟國家進(jìn)修學(xué)習(xí)。此外，還要充分發(fā)揮孔子學(xué)院作為中國與東盟國家相互了解的重要窗口作用，定期組織高校各類管理人員、教師與東盟國家學(xué)生開展活動，增強他們對東盟各國青少年的了解，從而提高其傳播素質(zhì)與能力。

（二）深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵。在教育部組織開展的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動中，部分高校在留學(xué)生群體中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的做法非常成功，對傳統(tǒng)文化的精髓挖掘非常到位，可以借鑒應(yīng)用于對東盟來華留學(xué)生群體的文化傳播中。例如，北京交通大學(xué)從書法文化入手，通過課堂內(nèi)外，讓來華留學(xué)生充分體驗中華書法的翰墨精神；華東理工大學(xué)通過舉辦來華留學(xué)生龍舟賽，深入挖掘龍舟文化，引導(dǎo)來華留學(xué)生群體通過賽龍舟、吃粽子、聽故事，達(dá)到“內(nèi)化龍舟文化為校園文化，傳播中華文化為世界文化”的目的；復(fù)旦大學(xué)以京劇藝術(shù)為抓手，在來華留學(xué)生群體中開展京昆藝術(shù)文化教育，讓來華留學(xué)生群體充分感受到了中華“國粹”的魅力；上海交通大學(xué)以中華詩詞為載體，組織開展“全球華語短詩大賽”，讓來華留學(xué)生在參賽過程中學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；暨南大學(xué)以“中國文化節(jié)”為主題，在來華留學(xué)生群體中組織開展大型校園文化活動，并將中國古代科技成就、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗以及各類民俗活動融入校園文化活動中，讓來華留學(xué)生充分感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

（三）運用多渠道相結(jié)合的傳播方式。在向東盟來華留學(xué)生群體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，要充分借助微博、微信、移動平臺、校報、廣播、電臺等媒介的力量進(jìn)行傳播。此外，還要充分發(fā)揮外事僑務(wù)辦、博覽局、教育行政主管部門等機關(guān)單位和博物館、圖書館、戲劇院等大眾文化場所的傳播作用，形成傳播合力。在教育部組織開展的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動中，部分高校采用校內(nèi)外傳播相結(jié)合、多部門聯(lián)合共建的方式，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。這些成功經(jīng)驗同樣可以借鑒于對東盟來華留學(xué)生群體的文化傳播中。例如，湖南大學(xué)借助學(xué)習(xí)資源網(wǎng)上平臺、移動版校園查詢平臺、微信平臺、數(shù)字宣傳欄、移動教育平臺等媒體對“岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”進(jìn)行傳播；同濟大學(xué)除了在校內(nèi)通過“聞學(xué)堂”平臺對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播外，還借助上海書法協(xié)會、上海博物館、上海各類劇團(tuán)的力量進(jìn)行傳播；浙江師范大學(xué)通過學(xué)生社團(tuán)、浙江民間文化載體對中華傳統(tǒng)楹聯(lián)文化進(jìn)行傳播；河南大學(xué)通過光明日報《書摘》、聚協(xié)昌博物館對明清師德師風(fēng)筆墨進(jìn)行傳播，取得了良好的效果。

（四）針對受眾不同的特點開展傳播。要針對東盟來華留學(xué)生群體不同的文化背景和需求，區(qū)別于其他來華留學(xué)生群體，有針對性地開展相應(yīng)的文化交流傳播活動。廣西人民政府和廣西教育廳針對東盟國家及其來華留學(xué)生開展了系列文化交流活動，進(jìn)一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生中的傳播，其成功經(jīng)驗值得借鑒。例如，舉辦中國—東盟職業(yè)教育聯(lián)展暨論壇，構(gòu)建中國—東盟職業(yè)教育發(fā)展共同體，增強了中華教育文化品牌在東盟國家及其來華留學(xué)生群體中的影響力；舉辦“東盟留學(xué)生文化節(jié)暨東盟留學(xué)生百名家長看廣西”活動，通過展示廣西與東盟國家的優(yōu)秀民俗文化，增進(jìn)中國和東盟國家學(xué)生及家長的了解和友誼；實施以“攜手青春，共創(chuàng)未來”為主題的“中國—東盟高校青年領(lǐng)袖峰會”，為中國—東盟高校青年領(lǐng)袖搭建交流平臺，促進(jìn)中國與東盟各國青年之間的相互了解。這些針對東盟來華留學(xué)生個性化的文化傳播方式，更好地促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生群體中的傳播。

（五）健全傳播效果評估機制。要建立并完善對東盟來華留學(xué)生群體的文化活動傳播效果監(jiān)督機制和質(zhì)量評價機制，對于好的經(jīng)驗和做法，要以制度的形式固化下來，建立長效機制，從而提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東盟來華留學(xué)生中的傳播質(zhì)量。在教育部組織開展的“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動中，部分高校通過建立傳播效果評估機制，打造了一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播品牌，產(chǎn)生了較大的影響力。例如，南開大學(xué)依托“漢語節(jié)”掛牌成立了第十一個中國文化體驗國際學(xué)生實踐基地，各類比賽吸引眾多留學(xué)生報名參加，起到經(jīng)典濡染、潤物無聲的育人功效；北京第二外國語學(xué)院通過建立評估機制，每年定期舉辦“走近傳統(tǒng) 禮敬文化 成長自我”系列活動，得到了中外學(xué)生的一致好評。這些高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果的評估及長效機制建設(shè)經(jīng)驗，亦可借鑒于對東盟來華留學(xué)生群體的文化傳播中。

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【作者簡介】張 莉（1984— ），女，貴州雷山人，碩士，廣西教育研究院助理研究員。

（責(zé)編 蘇 洋）