內(nèi)容摘要：漢字的文化表現(xiàn)形態(tài)有很多種，他們構(gòu)成了漢字美學(xué)的文化表現(xiàn)方式，作為藝術(shù)形態(tài)中充分表達(dá)人們情感的一種方式，現(xiàn)代藝術(shù)的文化表現(xiàn)也跟漢字美學(xué)一樣，同樣具備獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)涵，并且傳送出現(xiàn)代藝術(shù)中設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、創(chuàng)新等的先進(jìn)理念。當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)的文化表現(xiàn)形式和潮流里，創(chuàng)作者越來(lái)越注重思想和形式以及功能性三者有機(jī)結(jié)合的思想，這個(gè)時(shí)候，漢字美學(xué)其自身具有的內(nèi)涵和豐富性，其具有的美學(xué)功能價(jià)值，已經(jīng)成為文化表現(xiàn)的一部分。

關(guān)鍵詞：文字美學(xué) 現(xiàn)代藝術(shù) 文化表現(xiàn)

在人類的歷史的長(zhǎng)河中，文字美學(xué)絕對(duì)是其中最為絢麗奪目的浪花，尤其是中國(guó)的文字之美，精彩而巧妙地演化出了眾多而精彩絕倫的表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容，為現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，提供了多姿多彩的藝術(shù)素材以及創(chuàng)作靈感。

一.文字美學(xué)的內(nèi)涵

在古人許慎的《說(shuō)文解字序》這篇非常有名的序言中記載：倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寢多也。很明顯的，在這段非常精彩的論述中，特別條理清晰地強(qiáng)調(diào)了文字象形化的過(guò)程和其十分特別的意義。文字原始的概念被賦予的內(nèi)涵更單純，但也更博大精深，更多的是獲得了一種哲學(xué)意義，作為物象之本的文和形聲相益的字有機(jī)的結(jié)合，構(gòu)成了更具價(jià)值指向和審美內(nèi)涵的漢字。與其他國(guó)家的文字差異最大的地方是，漢字是根據(jù)字形和聲音相互補(bǔ)充、共同作用的復(fù)合式形態(tài)而創(chuàng)作誕生的。漢字具有多層次的豐富含義，就明顯區(qū)別于其他國(guó)家的文字。

從文字的演變過(guò)程上來(lái)講，漢字能夠從圖畫形態(tài)的文字雛形演化到具有象形性質(zhì)的文字，這樣一個(gè)歷程，其實(shí)是一次質(zhì)的飛躍和突破。圖畫形態(tài)更加獲得了形式化的意境，畫更加被抽象化處理，這樣一來(lái)，字便被逐漸的象形化和文字化處理。漢字所呈現(xiàn)出的獨(dú)特內(nèi)涵，體現(xiàn)出來(lái)是合形、音、義為一體的文字。因?yàn)闈h字具有很明顯的獨(dú)特的象形性，漢字因而具備了獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)效應(yīng)，也正因?yàn)檫@樣的情況，所以才產(chǎn)生了書法這樣的文化表現(xiàn)形態(tài)，從而書法也成為有著豐富內(nèi)涵且越來(lái)越受到全世界矚目的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢字其實(shí)質(zhì)是一種文化符號(hào)，用于人們的思想和語(yǔ)言傳播，其豐富性和表意功能可以把不同形式和不同種類的豐富信息合為一體，共同作用。中國(guó)的文字經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，分別是圖畫、象形、表意、表音階段，這樣的發(fā)展階段，全部充分地體現(xiàn)于漢字這一獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)中間，最主要的是它能夠無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)思想和意識(shí)，從而創(chuàng)造了一種美學(xué)上的奇跡。

二.漢字美學(xué)的獨(dú)特文化體現(xiàn)

1.文字美學(xué)的意境之美的文化體現(xiàn)

文字的構(gòu)成，深刻體現(xiàn)出了中國(guó)人獨(dú)特的造字思想和其思維方式，也能夠充分體現(xiàn)出中國(guó)人的審美品味和審美取向，與此同時(shí)，也充分體現(xiàn)出漢字具有著十分獨(dú)特和典型性的審美感受。漢字是一種東方氣韻，也是一種哲學(xué)，包含著內(nèi)涵豐富的東方精神。對(duì)此，魯迅先生曾作出過(guò)高度的評(píng)價(jià)： 中國(guó)文字有三美： 意美以感心，一也；音美以悅耳，二也；形美以感目，三也。魯迅先生的這段話，形象地指出了漢字在形式上所呈現(xiàn)出來(lái)的意境之美。這也說(shuō)明古人在創(chuàng)造漢字的時(shí)候，其一筆一劃或者一個(gè)部首，都有著完整而獨(dú)特的意象內(nèi)容，其顯著的特征表達(dá)著獨(dú)特的含義，而這些意象部件又進(jìn)一步組合，形成了漢字。漢字的獨(dú)具特色的意境之美，構(gòu)成了語(yǔ)言和句子的意境之美，語(yǔ)言和句子的進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合，又構(gòu)成了更廣大范圍內(nèi)的不同的意境組合，這本身就是一種精彩絕倫的文化表現(xiàn)，這種意境的精美程度，堪稱美學(xué)的奇跡。

2.文字美學(xué)的形體之美的文化體現(xiàn)

形體之美，是漢字的另一大獨(dú)具個(gè)性的特色，漢字的形體之美多姿多彩，變化萬(wàn)千，它的字體結(jié)構(gòu)也可以形式多樣，變化無(wú)窮，字體形式書寫的時(shí)候也可以工整，可以灑脫，可以點(diǎn)、橫、豎等結(jié)構(gòu)橫平豎直地書寫，也可以更加地抽象化和形象化，所有這些漢字的基本元素進(jìn)一步重新優(yōu)化和組合，從而構(gòu)成了漢字的萬(wàn)千美感。而漢字在書寫和運(yùn)筆的時(shí)候，由于其手法的輕重緩急都不一樣，也會(huì)相應(yīng)地形成漢字形式看起來(lái)也不一樣，呈現(xiàn)出平緩、激烈、柔和等等不同的形體結(jié)構(gòu)，組合之后就可以構(gòu)建得恰到好處，充分而直觀地感受其氣質(zhì)和神韻的美感，并且通過(guò)它的外在形態(tài)體會(huì)和感受到它的豐富和博大，例如，通過(guò)“國(guó)”字，可以感受到這個(gè)字的周正感，通過(guò)“風(fēng)”字，能夠體會(huì)到浪漫飄逸的感覺(jué)，還有一種瀟灑而無(wú)拘無(wú)束的美感，“龍”字的威嚴(yán)，“氣”字的雋永等等，漢字中幾乎每一個(gè)字都具備著不同生機(jī)和意蘊(yùn)，同時(shí)躍動(dòng)著的，是一個(gè)個(gè)鮮活的靈魂，這些字的組合共同組合成了一種言有盡而意無(wú)窮的審美境界，成為了一種文化圖騰，也成為中華民族的博大精深的命脈。

3.文字美學(xué)的內(nèi)涵也體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)涵

從漢字的美學(xué)價(jià)值中，完全可以發(fā)掘出中國(guó)古代，甚至是倉(cāng)頡造字之初的文化信息，這些文化呈現(xiàn)可以深深揭示出中華民族一以貫之的傳統(tǒng)文化精神，文字美學(xué)像一個(gè)觀測(cè)歷史的通道，從中可以管窺出中華文化的形成過(guò)程，歷經(jīng)怎么樣的發(fā)展階段，還有其各自的特征等等。漢字美學(xué)是一個(gè)文字演變的過(guò)程，在中國(guó)所有的文化元素中，漢字都展現(xiàn)出了一種最古老、最中國(guó)、最具思想內(nèi)涵和文化氣質(zhì)的存在，它是一種偉大的文化創(chuàng)造，同時(shí)又具有著神秘性、象征性、民族性，而這種自然而然的精神本質(zhì)正是現(xiàn)代人所孜孜不倦所追求及渴望的，也是現(xiàn)代藝術(shù)所要去探尋和解密的。

三.漢字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的文化體現(xiàn)

1.漢字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合，相互完善

漢字形態(tài)所具備的圖形美，指的正是漢字的外部形態(tài)所呈現(xiàn)出來(lái)的美感，這種美感主要是依靠其字體的整體形狀和個(gè)體特點(diǎn)來(lái)凸顯出來(lái)的，這里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，其實(shí)跟現(xiàn)代藝術(shù)的文化體現(xiàn)模式有著異曲同工的統(tǒng)一。這些形態(tài)迥異、美輪美奐的漢字形態(tài)，其實(shí)正是某種意義上的現(xiàn)代藝術(shù)的充分展現(xiàn)。

2.文字美學(xué)作用下的現(xiàn)代藝術(shù)，得到實(shí)際文化體現(xiàn)

漢字美學(xué)作用下的現(xiàn)代藝術(shù)，在如今國(guó)際化全球化的語(yǔ)境中，顯得更加具有廣泛性和標(biāo)志性。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的活字印刷表演，就是漢字的美學(xué)藝術(shù)，用最直觀最震撼的方式向全世界進(jìn)行展示，充分展現(xiàn)了漢字美學(xué)的博大精深，是用現(xiàn)代藝術(shù)的形式，對(duì)傳統(tǒng)漢字美學(xué)進(jìn)行的最完美呈現(xiàn)。類似的例子還有，上海世博會(huì)的會(huì)徽“世”，它就是讓漢字成為其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性元素，深刻體現(xiàn)“理解、溝通、歡聚、合作”世博會(huì)理念。

3.傳統(tǒng)的文字與現(xiàn)代的藝術(shù)結(jié)合，是思想也是手段。

3.1狹義上文字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合。

傳統(tǒng)意義上文字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，是將現(xiàn)代的漢字藝術(shù)進(jìn)行變革，留其神而變其形，也就是用巧妙而令人信服的藝術(shù)化手段，將文字美學(xué)融入到現(xiàn)代藝術(shù)所呈現(xiàn)的內(nèi)容里面來(lái)，在現(xiàn)代藝術(shù)中所涉及的理念、色彩、手法等等，都來(lái)自于現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)匯，但是作品的靈魂是來(lái)源于文字的圖形化表達(dá)，因?yàn)槲淖謭D形具備著深入人心和內(nèi)涵深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，用現(xiàn)代藝術(shù)的手法能夠進(jìn)一步彰顯傳統(tǒng)文字圖形的優(yōu)化效果，與此同時(shí)更能給人一種創(chuàng)意無(wú)限、耳目一新的美感。其作品本身的藝術(shù)感染力也會(huì)變得更具內(nèi)涵，有種深層次的打動(dòng)人心的強(qiáng)大力量。而這樣的作品，也必定成為一種文化層面的優(yōu)秀作品，絕不是曇花一現(xiàn)地停留在視覺(jué)層面。

3.2廣義上文字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合

傳統(tǒng)的漢字美學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，成為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，但這不代表僅是簡(jiǎn)單直接的引用某個(gè)文字或者來(lái)自傳統(tǒng)的象征圖形及元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，最最重要的是一個(gè)創(chuàng)新與融合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以是對(duì)某個(gè)獨(dú)具韻味的文字進(jìn)行某個(gè)局部的設(shè)計(jì)和演化，從中高度概括提煉出最有代表性的元素，稱之為大象無(wú)形的真正完美的結(jié)合，就必須是對(duì)傳統(tǒng)文字進(jìn)行創(chuàng)新出來(lái)的高度簡(jiǎn)練的體現(xiàn)。比如，看到龍字，就想到皇位和封建社會(huì)，看到福這個(gè)字，就想到春節(jié)，在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，思路應(yīng)該是無(wú)限開(kāi)放的，這就要求創(chuàng)作者諳熟漢字藝術(shù)形式，漢字中的文化元素可以為我所用，隨時(shí)信手拈來(lái)，自然流暢。

3.3傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，并不是不是拘泥于某個(gè)片段或者某種情結(jié)，一定是融合了創(chuàng)作者深刻地領(lǐng)悟與繼承，并懷著創(chuàng)作熱情和靈感沖動(dòng)去做的，是以民族漢字藝術(shù)文化為本，在此基礎(chǔ)上不斷開(kāi)放思路，以現(xiàn)代藝術(shù)獨(dú)特的多變性和靈活性來(lái)創(chuàng)造，而不是固步自封，遵行老路。

4.現(xiàn)代藝術(shù)從文字美學(xué)中，取其“形”，延其“意”，傳其“神”

浩瀚的文字字源里，有著取之不盡的藝術(shù)靈感，從中，現(xiàn)代藝術(shù)也找到了根源，也得到最深刻最本源的創(chuàng)作基礎(chǔ)。例如，文字“淚”，所代表的意思就是從眼睛冒出的水，這樣形象化的表達(dá)，來(lái)得更精準(zhǔn)，也更動(dòng)人，仿佛有一種畫面感和情感體驗(yàn)。如果我們的藝術(shù)創(chuàng)作能注意到這些細(xì)節(jié)體驗(yàn)，并加以引申和演化，就能夠把中國(guó)傳統(tǒng)文化中文字的精髓，融合到現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念里去，使中國(guó)的傳統(tǒng)漢字藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的形式，得以延伸和發(fā)展，構(gòu)成一種新的民族形式和中國(guó)風(fēng)味。從這個(gè)意義上來(lái)講，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，就一定要在理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”。當(dāng)然，這三點(diǎn)如果能靈活自如地做到，就必須深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文字藝術(shù)、充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代藝術(shù)思潮，尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，融會(huì)貫通，這樣才能構(gòu)建出更適合新時(shí)代的文化樣式。

四.結(jié)語(yǔ)

如果從更理性的觀念和思維來(lái)看，對(duì)漢字和現(xiàn)代藝術(shù)的研究和觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)文字的美學(xué)功能對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)不論是設(shè)計(jì)還是拓展，都起著十分重要的推動(dòng)作用。文字本身的美學(xué)內(nèi)涵，更加有助于提升現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵，以及外延的影響范圍，同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)也可以更深入合理地利用漢字形態(tài)的美學(xué)特性，他們的有機(jī)結(jié)合共同體現(xiàn)出迷人的文化魅力，而文字美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的文化體現(xiàn)，也即在此。

參考文獻(xiàn)

[1]張乾遠(yuǎn) 象外之意「M」北京：中華書局出版社，2006

[2]沃興華書法創(chuàng)作論「M」上海：上海書籍出版社，2008

[3]陳彬解中國(guó)文字與書法「M」上海：上海古籍出版社，2013

基金項(xiàng)目： 湖北文理學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助《漢字藝術(shù)圖形化設(shè)計(jì)元素的傳承與創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2016SK022

（作者介紹：蔡偉，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）