宋豪飛，方曉珍

（安慶師范大學(xué)a.文學(xué)院;b.人文與社會學(xué)院，安徽安慶246133）

1 問題的提出

“家風(fēng)”到底指什么？不同的人有不同的理解，確實(shí)難以給予一個(gè)準(zhǔn)確地界定。但是，人們對“家風(fēng)”的思考，大體上還是存在著相當(dāng)多的共同點(diǎn)，比如說，或認(rèn)為家風(fēng)是家庭教育的一種形式，用以教育家庭子弟；或認(rèn)為家風(fēng)是一種門第風(fēng)尚，是一個(gè)家庭或家族當(dāng)中世代相傳的風(fēng)氣；或認(rèn)為家風(fēng)具有明確的價(jià)值認(rèn)同，約束著家族成員的思想道德和行為方式；或認(rèn)為家風(fēng)突出表現(xiàn)在它的傳承性，一個(gè)人的行為品德或精神風(fēng)貌是不足以稱之為家風(fēng)，但其子孫后世代代沿襲下去，形成其家族文化的重要組成部分，便稱得上“家風(fēng)”；如此等等。因此，我們現(xiàn)在無需給“家風(fēng)”下一個(gè)確切的定義，上述種種理解都有道理，且從多種角度極大地豐富了“家風(fēng)”的內(nèi)涵。此外，筆者尚需強(qiáng)調(diào)地是，歷史上許多家族，尤其是那些文化世家、名門望族之“家風(fēng)”，并非僅僅表現(xiàn)為某一方面，它還往往具有多層面的特征，如重視教育、勤儉持家、忠孝節(jié)義、詩禮傳家等等，都可以含括在一個(gè)家族之中，體現(xiàn)在家族成員的世代承傳之中。這也是“家風(fēng)”內(nèi)涵豐富性、多樣性的呈現(xiàn)。

循著上述這些角度來探討明清時(shí)期江南著名的文化世家——桐城桂林方氏家族的家風(fēng)。方氏家族自始遷祖方德益于宋末元初徙居桐城，逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?，家族繁衍發(fā)展并漸漸壯大起來。其二世、三世、四世皆于元朝為官，五世方法出生于明朝建國之年，鄉(xiāng)試中第，授四川都指揮使司，開啟方氏家族于明代科舉發(fā)家之途。此后，方氏家族人才輩出，簪纓不絕，族巨裔繁，至明朝中期即已成為聲名顯赫之家族。我們肯定科舉是維系家族興旺的重要保證，但我們也不得不接受這樣的事實(shí)，方氏家族之所以能廁身文化世家之列，正源于家族在長期發(fā)展過程中所積淀的深厚的家族文化。其家風(fēng)作為家族文化之一類，表現(xiàn)為門第風(fēng)尚，有著多方面的內(nèi)涵，如行善好義、尊儒重教、盡忠全節(jié)、恪守禮法等等，為子孫相守并世代承傳，顯示出這一文化名門的精神風(fēng)采和文化底蘊(yùn)。筆者于今研究方氏“家風(fēng)”，并將以此管窺中國古代社會文化世家的家族文化之特征，進(jìn)而思考“家風(fēng)”對當(dāng)下家庭與社會的和諧發(fā)展之啟示。

探討方氏家族之家風(fēng)，首先將“行善好義”歸納為其“家風(fēng)”之一，正是源于方氏自始遷祖方德益有割地拓路、捐資修橋之善行義舉，為鄉(xiāng)人稱頌，也為后世子孫承襲，代代皆有行善之人、為義之舉，見諸《（康熙）桐城縣志》《（道光）續(xù)修桐城縣志》《江南通志》《桐城耆舊傳》等文獻(xiàn)記載頗夥，而《桐城桂林方氏家譜》所記人物及其事跡更是繁富。雖然說，為“善”求“義”是一個(gè)人的基本素養(yǎng)和道德訴求，但是未必能夠人人做到。況且當(dāng)一個(gè)家族內(nèi)一代代人都極其注重自身的道德素養(yǎng)，養(yǎng)成行善積德的優(yōu)良品質(zhì)，都在自覺承傳并踐行著為“善”與“義”的美德，為家族的持久發(fā)展與興旺發(fā)達(dá)培育著真善美的優(yōu)秀基因。因此，筆者將“行善好義”視作方氏家族的良好家風(fēng)之一，稱其為“方氏家族最崇尚的美德”，自是合乎事實(shí)及情理。

2 方氏世代，行善好義

桐城桂林方氏的始遷祖方德益，原名耶，字耶公，其為人處事“好義”，行義舉，為善事，見諸文獻(xiàn)記載主要有兩件大事：一是割宅基拓路，一是捐資建橋?！锻┏强h志》卷五“義厚”記載道：“方德益，元末自池口徙桐，以好義稱。所居鄰學(xué)宮前，衢隘，割居地之半以廣之。桐溪水出龍眠，暴漲則激石漂木，不可渡，德益捐金甃石橋成。子孫簪纓不絕，論者以為積善之報(bào)云”[1]158。方德益遷居桐城的時(shí)間，應(yīng)是宋末元初，而絕非此處所寫“元末”，由其二世至四世于元朝為官自當(dāng)辨明。方德益移居桐城，居住鳳儀坊，鄰近縣學(xué)宮①。當(dāng)時(shí)學(xué)宮門前街衢狹窄，他主動(dòng)讓出一半宅地，以拓寬增廣文廟前衢，利于居民來往。另外，桐溪河漲水時(shí)候，百姓渡河困難，于是他積極捐資，修建了桐溪橋（紫來橋）。關(guān)于桐溪橋，《桐城縣志》卷一就有記載：“桐溪橋，在縣東城外，距城僅數(shù)十武，為京省通津。元末方德益捐金甃石橋便之”[1]23。此橋建成后，大大便利了百姓出行，不但造福于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，且惠澤后世，“甃石堅(jiān)致，迄嘉靖末猶賴之”[2]。方德益所做這兩件事，深為當(dāng)時(shí)桐城百姓稱道，載之方志，傳之后世，亦是佳話。由此我們也可以看出，方德益舉家遷桐時(shí)即是一個(gè)擁有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大戶人家，他具有長遠(yuǎn)的識見和灑脫的襟懷。他的善行義舉，不但使得方氏家族由此深深扎根桐城，繁衍生息，而更為重要的是，他為子孫后世植入了為“善”行“義”的家族基因，形成了行善好義的門第風(fēng)尚。祖輩的恩德惠澤后人，子孫世代承傳行善好義之家風(fēng)，方氏家族日后門庭興盛，當(dāng)是必然。

三世方謙，字士源，曾任元朝望亭巡檢。方謙亦行善義之舉，在饑荒之年發(fā)放自家糧食賑濟(jì)饑民，但不幸的是，他卻由此遭致滅頂之災(zāi)。馬其昶于六世方懋傳末曾追記此事：“余聞方氏先以貲雄，其三世曰士源，歲饑，發(fā)家谷以振，計(jì)口授食。有再三詐領(lǐng)者，怒削其眉。倪氏子因夜往殺之，家人多被害，里人為藁葬宅后園中。其后宏治間，諸生方惟諧丁祭監(jiān)宰，屠人倪氏子奸其職，惟諧格殺之，有司重祭法，不問。子孫至今仍讎倪，不通姻焉”[3]15。方謙因行善而得禍，家人多遭殺害，可謂慘烈。

《桐城桂林方氏家譜》[4]卷五十一至卷五十三《列傳》部分，為族人立傳，記載了眾多家族成員大量的善舉義行，如捐款修路、賑濟(jì)災(zāi)民、焚券銷債、撫養(yǎng)族人、掩埋骸骨等等，彰顯著一個(gè)個(gè)家族成員人性的光輝和家風(fēng)熏染的必然結(jié)果。此類事例太多，限于篇幅，筆者僅擇取《家譜·列傳》所記十世到十四世數(shù)例（以下所引文字，若無特殊說明，均出自該《年譜》，不再逐一標(biāo)注），以察其實(shí)。

十世：方夢旸生性慷慨灑脫，心地寬厚仁慈，有關(guān)他行善好義的事情比較多。如他父親去世的時(shí)候，還有別人所欠債款，總數(shù)價(jià)值千余金未能收回。然而讓人料想不到的是，方夢旸卻將這些債券付之一炬，“其焚券毋以宿債擾閭里”。有一次他乘船渡江，遇到船上有一人丟失了金子，四處尋找并與別人爭吵起來。方夢旸就謊稱他的僮仆剛才拾到了金子，于是按那人所說的數(shù)目償還給他?？墒菦]過一會兒，那人在船上找到了自己丟失的金子，這時(shí)方夢旸對他說：“金，微物也，倘爭而溺，奈何？寧謬償耳?！睘榇舜蠹叶挤Q贊他是“長者”。有族人家仆騎馬奔馳撞死鄰居家的豬，仆人自己也墮地受傷。鄰居索賠，族人也大罵那個(gè)仆人。方夢旸說道：“奈何以意外事?lián)k難？”于是賠償鄰人五百錢，并把仆人帶回自己家中，治療一個(gè)多月才痊愈。馬其昶在《桐城耆舊傳》里還記載了他撫養(yǎng)友人阮應(yīng)薦的孩子這事。阮應(yīng)薦喪妻，無力喂養(yǎng)襁褓中的孩子，方夢旸就把孩子抱回家撫養(yǎng)。還有一次，一個(gè)小偷盜竊他的箱子，不久被巡邏的士卒抓獲，讓他去檢查一下丟失的物品，而他卻說：“我不顧墮甑?！备静蝗ビ?jì)較所丟失的東西。由文獻(xiàn)記載的這些事，我們就了解其為人之善心善舉了。

方祉，“嘗稱貸，人謂方君無庸券，償則忘……義聲籍甚，鄉(xiāng)黨信之，婦人小兒皆曰方先生方先生。”

方子居，“增修其行，宜于鄉(xiāng)黨。……子居貴德賤貨，出谷貸鄉(xiāng)鄰，饑弗收債。或假父名貸，及債諉父，即焚券?！?/p>

方音，“性寬閎。嘉靖間，桐饑，音籍其鄉(xiāng)人計(jì)口而賑。鄉(xiāng)人曰：‘何以報(bào)德？’其儼然賑，固不責(zé)報(bào)也?！?/p>

方良，字去庸，“居鄉(xiāng)恂恂，與物無競。貸貧窶不券，歲歉不收債。內(nèi)弟吳某告饑谷騰貴，去庸出谷賑之?！?/p>

方可，“憫宗族之貧者，置義倉捐田輸谷?！?/p>

方佌，學(xué)醫(yī)，“病者貧，傾橐藥之，不責(zé)其謝。得謝，遇急則周，不責(zé)其償。”

十一世：方學(xué)漸“性淡泊，喜善規(guī)惡，出以至誠”，他對家鄉(xiāng)建廟宇、修橋梁、辦塾學(xué)等事都熱心資助，且盡己所能多行義舉。每當(dāng)走到荒郊野外，看到暴露在外的骸骨，便加以掩埋。又捐資購置義冢于縣城外西山之麓，用以埋葬無主尸骨。他曾說過：“得及吾之生也，隨分薄施，足矣”[3]101。他要在自己活著的時(shí)候，盡自己的能力盡量多做善事，并樂此不疲，內(nèi)心才感到滿足。一個(gè)人一輩子做一件善事并不難，難的是一輩子都做善事。

方學(xué)逑，《桐城縣志》記其“生平好義。族中丞大任以連黨坐，論罰金不貲，首捐五十金為宗黨倡。鄰人韓桂困于債，家不克婦，其婦賴學(xué)逑代償以免。又嘗身任禍患，脫貧佃朱天父子于豪貴人手”[1]159。

十二世：方大式，“嘗貸族人龍泉金，龍泉卒，其子不知其事，公袖金還之。其子后漸貧，復(fù)稱貸于公而力不能償，公遽焚其券。……晚精醫(yī)理，嘗以船載藥物救人，家耗于醫(yī)者三之二?！?/p>

十三世：方若最，“生平輕財(cái)好義，有吳姓貸于豪家，亦貸于公。豪家逼吳賣妻以償，吳不欲獨(dú)負(fù)公，密約往分之。至則見夫婦訣別。顧豪家唾其面，更代措償之。休寧賈人陳元齡負(fù)客欠，客閉之別室，餓數(shù)日矣。公聞其事，遽詣客出之。好義多類此。”

方體乾幫助父親方大美料理家業(yè)，“嘗買鄉(xiāng)人田，或欲留其直。公曰：‘人至鬻祖宗業(yè)良苦，何過刻為有？’王某逋租百余石，將鬻妻以償，公聞而取劵焚之”?！皶绣髌尥曜庹撸M豁，令其完聚，偶置產(chǎn)增直與之，仍贈遺且厚”[1]159。其弟方象乾亦是“性慷慨好施。左忠毅公逮詔獄，斂千金為治裝。有戚屬罷官，負(fù)銅賈金三十鎰，公為代償之”。

方遠(yuǎn)，“族子有以貧困流落為他姓子者，公皆訪求而贖還之?！?/p>

十四世：方日曉，“襟懷坦白而好義。辛亥歲饑，里有王氏子欲鬻其妻，公特捐稻為鄉(xiāng)人倡其家，獲全壽。”

方錫，“及長讀書秉禮，性樂施予。有婺源人過桐溺死，公葬之塔橋，為標(biāo)記。遇里中貧者有請必應(yīng)，甚至鬻田以貸。積劵累數(shù)百，一夕盡焚之?！?/p>

3 行善積德，家風(fēng)承傳

今見諸《桐城桂林方氏家譜·列傳》明確記載有大量的方氏族人行善舉、重大義的事例，以上所舉例子，除了一世、三世之外，僅只是十世到十四世數(shù)例而已，但已可知代不乏人。方氏一代代為善行義，彰顯著族人美好的品德，傳承著家族優(yōu)良的門風(fēng)。

行善事、為義舉，源于人的本性，其理論概括可以追溯到孟子的“性善說”。

戰(zhàn)國時(shí)孟子宣揚(yáng)“性善”論。他說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）他就認(rèn)為人生之初其本性是善良的，因而他提出“四心”說，進(jìn)一步發(fā)揮“性善”之論：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献铀?gòu)的“性善論”，雖然是作為其政治上主張實(shí)行“仁政”的理論根據(jù)，但此論對后世的影響極其深遠(yuǎn)。既然“性善”成為人之為人的道德本性，那么它也就自然而然應(yīng)當(dāng)化作人們處世的道德律條，行善事義舉則成為做人的應(yīng)有之義。由以上所引《家譜》所記的方氏族人修行善舉的事例皆可以看出，“性善”觀念已經(jīng)完全根植于方氏家族的血脈之中，代代承襲，而行善則成為家族成員的本性使然，是不圖名利的無私之舉。正如《列子·說符》所言：“行善不以為名，而名從之?！薄都易V》所記，真實(shí)地記錄族人的事跡，其實(shí)也是為了更好地昭示后嗣，也是為了更好地傳承方氏家族的一大家風(fēng)。

我們還可以進(jìn)一步思考，行善與積德的因果關(guān)系。在古人看來，行善可以積德，可以澤被后世，可以使家族興盛發(fā)達(dá)。

中國自古以來就有宣揚(yáng)行善積德之說，一個(gè)人只要行善、義之舉，就是在不斷積累恩德。《國語·晉語六》有言：“夫德者，福之基也”。積德是行善的必然結(jié)果，而積德的必然結(jié)果就是獲得“福報(bào)”，不但自己能避災(zāi)免禍，而且還能福被子孫后世。其后嗣不但能安享祖宗的陰德庇護(hù)，而家族因此還能興盛顯貴起來。所謂“積善之家，必有余慶”（《周易·文言·坤》），就表明了這樣的意思。

當(dāng)然，這種說法就是在今天也是很難用科學(xué)的實(shí)證主義方法來判明是與非的，但人們將踐行善舉視作美德，不僅是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，而且自然是合乎社會道德要求的。更何況明清時(shí)代世人看待方氏家族門庭顯赫時(shí)，還是很自然的聯(lián)想到其先祖的德行善舉蔭庇之功。因此，當(dāng)明弘治六年許浩克為方氏《家譜》作序時(shí)就禁不住感慨曰：“科第相承而家日以大，自非德益府君之積于前，司理公父子之培于后，其曷臻茲？方氏子孫其亦知所自乎？知其所自而以三祖之心為心，益積而益培，則其后必昌矣！方氏子孫尚其勉之！”又如《家譜·列傳》記載了十三世方世玉曾于晚明亂世之際，慷慨周濟(jì)鄉(xiāng)鄰，而其后子孫發(fā)達(dá)的例子，“適明季流寇頻至，發(fā)粟周鄰里，雖暫窘然能治家有法，未久復(fù)舊產(chǎn)增新業(yè)，授七子各成堂搆弈世簪纓，非有隱德之所自歟？”前面提到，《桐城縣志》卷五“義厚”記載方德益的兩件善事，其結(jié)尾就贊嘆道：“子孫簪纓不絕，論者以為積善之報(bào)”。至清末馬其昶為鄉(xiāng)邦先賢耆舊作傳時(shí)，在記敘方氏三世方謙招禍后依就很自然地評論道：“為善而得禍，其后嗣寖昌，天道信不誣乎！然使不有自勉諸公之積累，即又安能歷久不替者乎？”（《桐城耆舊傳》卷一）無論是《家譜》所記，抑或馬其昶為方氏家族賢達(dá)人物作傳，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)其先世善行是為后世子孫“積德”，同樣也是夯實(shí)了家族昌盛的基業(yè)。這正代表了古人所認(rèn)識的這樣一種行善積德、澤被后嗣的樸素觀念。當(dāng)然方氏成員多有善舉，這里所舉的只是幾個(gè)突出的例子，但從中我們就得以窺探其家族興盛之某種緣由啦。善因結(jié)善果，當(dāng)一代代人都能繼承先祖的美德，躬行善舉，那這個(gè)家族門庭旺盛也就順理而成章了。

綜上所述，將“行善好義”視作“方氏家族最崇尚的美德”，并視作方氏家族的“家風(fēng)”之一，是基于充分的事實(shí)根據(jù)，并對應(yīng)于此文開頭所述對“家風(fēng)”的種種理解，這樣的理論依據(jù)也是成立的。個(gè)人的善行義舉，影響一個(gè)家族全體成員，并且將此種行為與精神沿襲下來，一代一代接續(xù)下去，善的種子生根發(fā)芽，家族為善的基因深深植根于家族成員的血脈之中代代遺傳，形成優(yōu)良的門風(fēng)，這就是家風(fēng)。在后人看來，桂林方氏家族之興旺發(fā)達(dá)，正是源于先祖的善行義舉奠定了基礎(chǔ)。然而，如果家族人人為善，個(gè)個(gè)行義，廣大族人踐行善義之事成為自覺的行為，昭示著文化世家的精神風(fēng)貌和門第風(fēng)尚，這就值得我們深深思考。

注釋：

①學(xué)宮，即文廟，《桐城縣志》卷一“學(xué)?！庇洝笆R”：“舊在桐溪橋東，宋元祐初知縣溫士謙、武子春相繼創(chuàng)立，毀于兵。明洪武初，知縣瞿那海移于縣治東南佑文坊?！弊ⅲ骸锻┏强h志》記其為宋元祐初，明顯錯(cuò)誤。當(dāng)為元延佑初年（1314），考之縣志卷之三“宦籍”，知縣溫士謙、武子春名列元代，二人又于同卷“名宦”中有傳，記載建學(xué)宮事。宋元祐（1086-1094）是北宋哲宗時(shí)期。