（商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

主旋律電影是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，其屬于人類思索的電影發(fā)展方向和趨勢(shì)，也是我國(guó)健康發(fā)展的電影范疇。不管是由實(shí)踐或理論，還是界定指標(biāo)上，主旋律電影的概念依舊不成熟，其跟商業(yè)電影、藝術(shù)電影等的聯(lián)系非常密切。只有明確主旋律電影中體現(xiàn)的文化價(jià)值，才能夠明確主旋律電影的文化價(jià)值走向和發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題。

一、主旋律電影中的文化價(jià)值體現(xiàn)

（一）主旋律電影中民俗文化價(jià)值的體現(xiàn)

我國(guó)民俗元素在主旋律電影中的靈活滲透，從某種程度上推動(dòng)了受眾的青睞。在集體賞影條件下，復(fù)雜多樣的民俗聲音、畫(huà)面等被感知，能夠激發(fā)受眾對(duì)這種生命活動(dòng)的感悟，也可以激發(fā)其進(jìn)行想象和聯(lián)想，從而讓受眾形成文化認(rèn)同感與情感共鳴。

一是受眾認(rèn)可民俗文化具備的審美結(jié)構(gòu)。民俗聯(lián)系了人、事，其具備相應(yīng)的感性形式，倘若在大屏幕中被攝錄或捕捉，那么受眾可以先體會(huì)到其外觀形式。除此之外，從根本上而言，如此的結(jié)構(gòu)形式有效地結(jié)合了人的生存愿望。例如，先民盼望風(fēng)調(diào)雨順，因此進(jìn)行祈福或祭祀等活動(dòng)，長(zhǎng)期如此，時(shí)代將以祈福或祭祀作為求雨的一種儀式，這種感性形式少不了人的參與。換言之，民俗這種形式非常有意味，可以激發(fā)人的感官刺激和心理想象。也恰恰是這樣，在主旋律電影中，民俗是有機(jī)組成部分之一，一是能夠創(chuàng)設(shè)可感知的良好形象，二是結(jié)合電影的蒙太奇藝術(shù)方式激發(fā)受眾的情感感悟。

例如，對(duì)于電影《南平紅荔》，廊橋的畫(huà)面多次出現(xiàn)在其中，廊橋處在湍急河流上面，行人能夠以此到達(dá)對(duì)岸。因?yàn)闃蚴强缭阶璧K的建筑，在廊橋激發(fā)受眾情感感悟的情況下，人們便可以想象詹紅荔（電影的主人公）具備跟廊橋相同的行為，從而啟發(fā)青年戰(zhàn)勝障礙或困難。也因?yàn)檫@樣，受眾對(duì)電影中尊重個(gè)體生命、保護(hù)未成年人的文化價(jià)值觀予以認(rèn)可?？v觀電影的接受流程來(lái)講，受眾先是以視聽(tīng)感知民俗表象，再次激發(fā)受眾的有關(guān)體驗(yàn)，從而使受眾完成了對(duì)電影審美結(jié)構(gòu)的肯定。

二是民俗的原型特點(diǎn)引發(fā)了受眾的青睞。民俗常常有著跟人類相通的東西，像是崇拜英雄、膜拜大自然等有著非常強(qiáng)的普遍性。如果形成了民俗，那么則會(huì)變成集體的習(xí)慣或行為，且被流動(dòng)于廣泛的時(shí)空中。除此之外，民俗有著傳承性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，如果形成民俗，那么會(huì)基于人類長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)方式而得以固定，最終變成人們平時(shí)生活或生產(chǎn)的一個(gè)組成部分。實(shí)際上，人們生活中存在很長(zhǎng)時(shí)間的民俗有著原型的特點(diǎn)，像是主旋律電影中的一些英雄模范影片則體現(xiàn)了崇拜英雄的民族精神文化，主旋律電影當(dāng)中的一些英雄或楷模（楊善洲、吳仁寶、李林森等）都是具體的表現(xiàn)，在對(duì)這一系列電影進(jìn)行賞析的情況下，受眾的無(wú)意識(shí)心理被激發(fā)，可以接受與肯定這一系列的英雄人物。

例如，電影《雨中的樹(shù)》由側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)主題，即英雄的離開(kāi)，在影片當(dāng)中呈現(xiàn)的畫(huà)面——碧水上面放燈，這實(shí)際上屬于民俗悼念的一種形式，體現(xiàn)了人們對(duì)先人、逝者的懷念之情。

（二）主旋律電影中我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化統(tǒng)一的價(jià)值觀的體現(xiàn)

電影這種符號(hào)形式有著跨國(guó)傳播文化的號(hào)召力和影響力，屬于各個(gè)國(guó)家或民族間的一種有效交流方式。電影作為一種文化載體形式，具備顯著的民族性、地域性的特點(diǎn)，可是其可以擺脫時(shí)空的束縛，實(shí)現(xiàn)傳播的跨民族化與地域性。在迅速發(fā)展的數(shù)字化時(shí)代下，電影推動(dòng)了中華文化交流的加強(qiáng)，從而激發(fā)了人們對(duì)多元文化價(jià)值觀的探究。好萊塢電影的輸入，其本質(zhì)在于滲透文化價(jià)值觀。例如美國(guó)文化的特點(diǎn)是開(kāi)放性、個(gè)體性、進(jìn)取性，而我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是禮儀廉恥等思想，好萊塢的電影種類，在思想上不斷注重主流設(shè)計(jì)的思想動(dòng)向和潮流文化。其中加入了個(gè)體至上、認(rèn)可自我、英雄主義等價(jià)值觀，這一系列的價(jià)值觀有別于我國(guó)長(zhǎng)期傳承的忠孝、博愛(ài)、仁義等價(jià)值取向。

例如，好萊塢電影成功刻畫(huà)了《拯救大兵瑞恩》當(dāng)中的生命個(gè)體瑞恩、《阿甘正傳》當(dāng)中的自我?jiàn)^斗的阿甘、《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》當(dāng)中的英雄人物等等，這一系列的電影都注重個(gè)體價(jià)值與利益的體現(xiàn)，從而使如此類型的好萊塢電影自然而然地影響到我國(guó)的文化價(jià)值觀，倘若講我國(guó)的影片《集結(jié)號(hào)》的敘事主題是死去的戰(zhàn)士得到生命尊嚴(yán)，我們能夠明確我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值中非常重視群體的生命價(jià)值問(wèn)題，那么《戰(zhàn)狼2》當(dāng)中的個(gè)人英雄主義則涵蓋了西方社會(huì)的文化價(jià)值觀。傳播的電影促進(jìn)了中西文化的交流，而西方的影片也試著跟我國(guó)的文化價(jià)值觀相融合與拓展。

基于中外逐步增多合作影片數(shù)量的影響下，美國(guó)電影企業(yè)結(jié)合我國(guó)的元素（文化習(xí)俗、故事等）拍攝美國(guó)電影，像是《花木蘭》，然后在我國(guó)的一系列影院呈現(xiàn)，即通過(guò)西方社會(huì)的方式對(duì)我國(guó)的文化進(jìn)行詮釋，取材于我國(guó)南北朝時(shí)期木蘭詩(shī)的迪士尼版的《花木蘭》，該影片講述的故事跟原著基本相同，人物根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念建構(gòu)，在設(shè)計(jì)造型上也跟我國(guó)的文化傳統(tǒng)相符合，穿著我國(guó)古代服飾、黑頭發(fā)、黃皮膚，以及將我國(guó)古代文化中的元素“蟋蟀”與“龍”吉祥物加入其中，如此的元素有效地統(tǒng)一了主創(chuàng)者思想意識(shí)中的西方文化，因?yàn)榛咎m變成了所謂的“美式英雄”。在播放該電影之后，《花木蘭》的英文主題曲在大街小巷中散布。

好萊塢導(dǎo)演有效統(tǒng)一中國(guó)元素與西方文化，有效地詮釋了這兩個(gè)國(guó)家中的同質(zhì)性文化價(jià)值，而對(duì)于異質(zhì)性文化價(jià)值卻反映了互相融合之后隱藏的文化差別問(wèn)題。在我國(guó)元素的美國(guó)化進(jìn)程當(dāng)中，怎樣對(duì)個(gè)人英雄主義之下的忠孝禮儀廉恥等問(wèn)題進(jìn)行解讀呢？影片《花木蘭》以嶄新的角度呈現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)形象，即轉(zhuǎn)變本來(lái)敘事故事的核心部分的“孝”為“忠”，如此的轉(zhuǎn)移使電影的受眾度大大擴(kuò)展，從而實(shí)現(xiàn)了電影傳播的商業(yè)化形式。該影片在美國(guó)的口碑良好，然而在我國(guó)卻受到了非常大的質(zhì)疑。這是由于美國(guó)難以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的“孝”進(jìn)行準(zhǔn)確解讀。

鑒于此，在塑造角色上面臨文化的不同之處，而這種存在的文化不同之處不能夠?qū)﹄娪霸谥形鞣轿幕兴龅呢暙I(xiàn)進(jìn)行否決。基于不斷滲透的各種文化形式、文化傳播觀念會(huì)逐步縮小這種文化價(jià)值觀的不同之處。然而，在更進(jìn)一步把握文化價(jià)值本質(zhì)的情況下，少不了歷史性的文化傳承與積淀，母體文化依舊是存在的根本。

二、基于文化價(jià)值的主旋律電影發(fā)展趨勢(shì)和方向

相比較于好萊塢影片可以承載的中西方文化價(jià)值觀、時(shí)代特征而言，我國(guó)的電影藝術(shù)在自身發(fā)展的過(guò)程中，要求實(shí)現(xiàn)各方的滲透，從而建構(gòu)一種在文化價(jià)值觀上具備共通性、在商業(yè)種類上有著兼容性、在審美情趣上有著社會(huì)時(shí)代性的我國(guó)的主旋律電影文化。跟外國(guó)影片進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候，我國(guó)影片的文化價(jià)值觀需要以開(kāi)放、包容的姿態(tài)迎接，即逐步去中心化，以世界文化滲透作為視角出發(fā)，注重國(guó)家之間的文化交流，吸收外國(guó)文化價(jià)值觀的有益成分，消除消極影響因素，這是我國(guó)主旋律電影的發(fā)展趨勢(shì)和方向。

（一）對(duì)國(guó)內(nèi)的電影發(fā)展歷史進(jìn)行有效梳理，創(chuàng)建具備民族發(fā)展特色的電影理論

當(dāng)今我們梳理的電影發(fā)展歷史依舊停留在引入西洋電影時(shí)期，國(guó)內(nèi)的電影人需要承擔(dān)創(chuàng)建民族電影業(yè)的光榮職責(zé)。例如，電影人需要激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情等意識(shí)形態(tài)。針對(duì)電影自身的發(fā)展，像是發(fā)展產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新電影拍攝技術(shù)、革新技術(shù)、電影文化價(jià)值對(duì)受眾的影響力、新興電影對(duì)改變文化結(jié)構(gòu)的影響作用、電影與文化發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題鮮少存在歷史性梳理，只有全面梳理電影發(fā)展歷史，我們才可以走出一條有著本國(guó)家民族特點(diǎn)的電影理論發(fā)展之路。

電影民族理論的創(chuàng)建，還要求我們縱觀我們的歷史傳統(tǒng)文化，在五千年的文化發(fā)展傳承中滲透電影文化理論的建設(shè)和發(fā)展，明確電影藝術(shù)形式跟文化發(fā)展、建設(shè)之間的聯(lián)系性，并非一味地思考我國(guó)百年的電影發(fā)展歷史。對(duì)于一直民族性電影文化思想理念的創(chuàng)建表明應(yīng)在電影中有效地體現(xiàn)自身的文化價(jià)值觀，在電影中滲透本民族的特色文化，并非僅僅憑借電影中說(shuō)出一些政治口號(hào)，喊上一句文化等可以實(shí)現(xiàn)的，也不是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)一種模式化、程序化、僵硬化的文化傳播方式。

為此，具備民族特色的電影理論即在電影實(shí)踐當(dāng)中完好地滲透自身的文化。不管是法國(guó)新浪潮建設(shè)的新電影模式，還是美國(guó)好萊塢式的電影，都有效地體現(xiàn)了自身的民主文化特點(diǎn)，在電影當(dāng)中很好地表達(dá)了屬于本民族的文化價(jià)值觀、文化特征，以及政治意識(shí)形態(tài)觀，并且不顯露明顯的表達(dá)痕跡，這可以使我們獲得非常多的啟發(fā)。不過(guò)，借鑒他人并非一味地模仿，也不是盲目跟風(fēng)，而是要注重靈活性和創(chuàng)新性。

（二）注重突破技術(shù)，創(chuàng)建具備我們文化價(jià)值觀念的電影體現(xiàn)手段

電影藝術(shù)也是一種技術(shù)，因此電影文化價(jià)值觀得以建設(shè)的一個(gè)必要條件是突破技術(shù)。電影表達(dá)方式的困難即是文化跟理論的困難、創(chuàng)新技術(shù)的困難，國(guó)內(nèi)當(dāng)今電影文化發(fā)展的一個(gè)重要阻礙因素是技術(shù)因素，該因素也是較難處理的一個(gè)問(wèn)題。不少電影因?yàn)榧夹g(shù)的阻礙而出現(xiàn)與一系列的不足和缺陷，并且也因?yàn)榧夹g(shù)因素，國(guó)內(nèi)制作的一些電影未曾獲得突破性效果。從而不利于國(guó)內(nèi)創(chuàng)建屬于自身技術(shù)特色的電影文化價(jià)值觀念。

為了能夠快速追逐到更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，我國(guó)很多電影公司和電影人在技術(shù)領(lǐng)域奉行簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”。這使得我國(guó)的電影技術(shù)長(zhǎng)期處在簡(jiǎn)單仿制別人的階段，甚至直接將技術(shù)環(huán)節(jié)的問(wèn)題直接委托給國(guó)外團(tuán)隊(duì)。這雖然能夠在短期內(nèi)取得不錯(cuò)的票房成果和影片視覺(jué)效果，但長(zhǎng)此以往只能進(jìn)一步延緩自己的技術(shù)開(kāi)發(fā)，進(jìn)而妨礙我國(guó)具有自己特點(diǎn)的電影文化的建設(shè)。沒(méi)有自己的技術(shù)創(chuàng)新就會(huì)嚴(yán)重制約具有中國(guó)文化品味的電影表達(dá)方式的形成。

因此，需要建立一種屬于自己的電影表達(dá)模式，創(chuàng)造自己的電影文化，以此樹(shù)立在國(guó)際電影界的形象。例如，中國(guó)的第五代導(dǎo)演在國(guó)際上最初的影響力，也正是憑借其具有創(chuàng)造力的表達(dá)方式贏得的。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，如果我們的主旋律電影走向了一種這樣的文化，一種融合了傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，本土價(jià)值和外來(lái)價(jià)值的文化，那么它就有可能創(chuàng)造出一種具有廣泛文化輻射力的“共同文化”，主旋律電影就會(huì)走向一條前景更廣闊的道路。