潘 乾，劉紅云

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵1]立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)，旨在引導(dǎo)大學(xué)生腳踏實(shí)地、胸懷抱負(fù)、肩負(fù)責(zé)任，學(xué)會(huì)仁愛(ài)處世與崇德勵(lì)志。高校不僅要專注于知識(shí)傳授，還要重視德育培養(yǎng)與德性提升，而“立德樹人”的教育宗旨和目標(biāo)要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。內(nèi)蘊(yùn)在儒家文化中的德性涵養(yǎng)品質(zhì)，對(duì)大學(xué)生個(gè)體的道德品性及人生價(jià)值觀的確立具有重要指引作用。

一、儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)在品質(zhì)

德性涵養(yǎng)由“德性”與“涵養(yǎng)”組合而成?！暗滦浴?，指?jìng)€(gè)體層面的行為品質(zhì)以及社會(huì)層面的文明素養(yǎng)?！墩f(shuō)文》釋“德”字：“外得于人，內(nèi)得于己”。“外得于人”即其“行為”得到別人的肯定與贊許，“內(nèi)得于己”指?jìng)€(gè)人內(nèi)心具備善的“品性”?？梢?jiàn)“德”兼有“德性”與“德行”二重含義。[2]“涵養(yǎng)”指修身養(yǎng)性和道德、學(xué)問(wèn)等方面的修養(yǎng)。德性涵養(yǎng)就是將德性轉(zhuǎn)化為德行的結(jié)果，是人內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，而儒家德性涵養(yǎng)立基于人之為“仁”的內(nèi)在品質(zhì)和水準(zhǔn)，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的塑造與形成。

(一)以“仁愛(ài)禮義”為德性涵養(yǎng)核心

仁愛(ài)的根基以“孝悌”，即孝敬父母為始。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以人存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·離婁下》)這表明了人之成“仁”的內(nèi)在要求和外在標(biāo)準(zhǔn)：“仁”者要心懷博愛(ài)，外在行為也要順乎禮義。“義者，宜也?！?《禮記· 中庸》)“義”的內(nèi)容具有廣泛性和包容性。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)“義”意味著要樹立至高境界的人生修養(yǎng)目標(biāo)。將“仁愛(ài)禮義”充盈于內(nèi)心，方能具備立足社會(huì)的根本。

(二)以“禮樂(lè)教化”為德性涵養(yǎng)規(guī)范

“禮”告訴人們要向善和自律，“樂(lè)”包含著和諧的境界，二者密切關(guān)聯(lián)。荀子說(shuō)，“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”，“可以善民心”，能夠“移風(fēng)易俗”(《荀子·樂(lè)論》)。把音樂(lè)這種藝術(shù)形式納入禮制，可使“禮”的觀念和音樂(lè)節(jié)奏深入人心，這為人們提供了一種德性涵養(yǎng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)作家凱倫指出，“軸心時(shí)代的先哲們……全都斷定，如果人們努力克制自我，改造自我，就會(huì)經(jīng)歷一種人性的升華。他們?cè)O(shè)計(jì)的訓(xùn)練規(guī)劃，總是以某種方式清除在很大程度上造成社會(huì)暴力的自我中心主義，并推進(jìn)‘金規(guī)則’中推己及人的精神。”[3]儒家德性思想強(qiáng)調(diào)以“禮”制“心”，對(duì)私欲進(jìn)行約束，進(jìn)而涵養(yǎng)完美人性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

(三)以“謙卑至和”為德性涵養(yǎng)原則

儒家德性思想將“謙卑”立為做人做事的態(tài)度和準(zhǔn)則。這種“謙卑”是指凡事達(dá)到“中”的狀態(tài)，即“中庸”?！爸杏怪疄榈乱?，其至也乎！民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)“謙卑至和”反對(duì)極端和絕對(duì)，是一種不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度，這也印證了“和”的內(nèi)在依據(jù)?？鬃拥摹白訙囟ⅰ薄巴幻汀薄爸芏槐取薄昂投煌钡妊哉?，也都體現(xiàn)了儒家的“中和”思想?！疤烀^性……和也者，天下之達(dá)道也?！?《中庸·第一章》)從“中庸之道”本體論窺見(jiàn)“謙卑”思想，將天道與人道貫通，形成調(diào)和適中的效果，使德性涵養(yǎng)達(dá)到“至和”境界。

二、儒家德性涵養(yǎng)與立德樹人的使命交融

(一)尊奉儒家孝道思想，立“孝”之德

孝道作為儒家德性涵養(yǎng)的內(nèi)容之一，是儒家德性的涵養(yǎng)基點(diǎn)。孝道思想要求遵循儒家之“禮”，對(duì)父母奉養(yǎng)、感恩和寬容。于現(xiàn)代而言，將孝道思想融入高校立德樹人的實(shí)踐，不僅是對(duì)儒家“仁”的理念傳承，更有益于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。可見(jiàn)，尊崇儒家“孝道”思想與立德樹人的教育使命具有一致性，這一使命為立“孝”之德。

(二)虔敬儒家誠(chéng)信理念，立“信”之德

誠(chéng)信是奉行高尚人格之本，也是儒家德性涵養(yǎng)的重要主題。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！?《大學(xué)》)誠(chéng)，即是天道的本然，構(gòu)成個(gè)體道德踐行的出發(fā)點(diǎn)?！熬硬恢兀瑒t不威。學(xué)則不固，主中信?！?《論語(yǔ)》)可見(jiàn)，品德高尚的君子以誠(chéng)信美德為立德之本。在這一意義上講，“誠(chéng)信”之品性先天地融于立德樹人的使命中，我們稱之為立“信”之德。強(qiáng)調(diào)立“信”之德，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信思想。

(三)奉行儒家仁愛(ài)之道，立“仁”之德

仁愛(ài)是儒家為人處世的行為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)，“仁愛(ài)”思想要求人們關(guān)愛(ài)、幫助和尊重他人。人際關(guān)系融洽才能使社會(huì)達(dá)至和合狀態(tài)，形成和諧的倫理規(guī)范。作為儒家德性涵養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，仁愛(ài)思想與立德樹人的重要使命相一致，我們稱之立“仁”之德。立“仁”之德可激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生將“仁”內(nèi)化為個(gè)體的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)本心自由、自覺(jué)和自為。

(四)崇尚儒家正義品格，立“義”之德

義與利是一對(duì)相反的價(jià)值范疇?！睹献印じ孀由稀吩唬骸吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”麥金太爾指出，“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵的聯(lián)系，因?yàn)橹挥袑?duì)于擁有正義美德的人來(lái)說(shuō)，才可能了解如何去運(yùn)用法則?！盵4]正義是做人的基本準(zhǔn)則，它不僅在傳統(tǒng)文化中受到稱頌，也構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值追求。這一使命構(gòu)成立“義”之德，是立德樹人的題中之義，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的正義感具有重要意義。

三、儒家德性涵養(yǎng)融入立德樹人的實(shí)踐邏輯

(一)樹“仁愛(ài)孝道”之人，涵養(yǎng)個(gè)人正義情懷

“仁愛(ài)孝道”，即孝敬父母、仁愛(ài)他人。身體受之父母，孝之始。德性涵養(yǎng)要以孝心的養(yǎng)成為根基，只有愛(ài)自己、愛(ài)父母，才會(huì)愛(ài)他人。這是涵養(yǎng)正義情懷的前提，而這種情懷也是樹“仁愛(ài)孝道”之人的價(jià)值目標(biāo)，是現(xiàn)代社會(huì)德性涵養(yǎng)的需要。高校加強(qiáng)仁愛(ài)孝道的文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生孝心的養(yǎng)成，才能使學(xué)生在立身處世中涵養(yǎng)良好的品性，建樹正直人格，涵養(yǎng)正義情懷。

(二) 樹“誠(chéng)信友善”之人，涵養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)

誠(chéng)信的缺失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的欠缺，進(jìn)而擾亂社會(huì)秩序，加劇社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是個(gè)體人格完善和人生幸福的基礎(chǔ)，也是個(gè)體德性品格的核心和成就事業(yè)的重要基石。因此，重視儒家誠(chéng)信友善的美德建設(shè)，拓寬誠(chéng)信活動(dòng)的方式，樹“誠(chéng)信友善”之人，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的正確認(rèn)知，才能引領(lǐng)學(xué)生立足社會(huì)并肩負(fù)責(zé)任。[5]

(三)樹“理想信念”之人，涵養(yǎng)人生道德信仰

樹“理想信念”，即要有堅(jiān)定的人生價(jià)值目標(biāo)。朱熹說(shuō)，“明足以燭理，故不惑；理以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼?！盵6]一個(gè)人要有仁有勇，成為君子，需要以知識(shí)豐富和完善個(gè)體德性并確立人生理想信念，而只有正確的理想信念才能涵養(yǎng)其道德信仰。從本質(zhì)上講，道德信仰是個(gè)體在道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的最高程度的道德水平表征，是思想意識(shí)和行為取向的牽引和動(dòng)力。而培育堅(jiān)定“理想信念”，才能成為涵養(yǎng)人生道德信仰的橋梁和中介。

(四)樹“明理智德”之人，涵養(yǎng)人性至善情懷

儒家思想認(rèn)為“智”從于“善”，“智”是人特有的理性認(rèn)知和擇善而從的能力，也是儒家理想人格和精神境界的重要組成部分?？鬃诱f(shuō)，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！睒洹懊骼碇堑隆敝?，旨在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象的認(rèn)知、明辨、體會(huì)和把握能力，使其懂得學(xué)思并重和仁智合一。一個(gè)“明理智德”之人，必將形成仁愛(ài)友善的價(jià)值觀，涵養(yǎng)其人性至善情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明說(shuō)，“學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功。”[7]德性涵養(yǎng)之事實(shí)際上就是日用踐履之事。立德樹人重在“德”的信仰傳承，這是對(duì)道德律的敬重和堅(jiān)定信奉。從“德性”觀人之內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它是德行之“種”；從“德行”察人之外在的道德品行，它是德性之“果”。所謂“知行合一”，德性無(wú)疑是德行的踐行前提，德性必然融于德行之中。傳承儒家德性品質(zhì)所立之“德”，才能肩負(fù)樹“人”的使命與責(zé)任，提升人格境界與涵養(yǎng)德性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性與外在德行的交融。

[1]習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編[EB/OL].(2014-03-03)[2017-10-08].http://theory.people.com.cn/n/2014/0303/c40531-24507951.html.

[2]陳來(lái).古代思想文化的世界——春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:285.

[3]凱倫·阿姆斯特朗.軸心時(shí)代[M].孫艷燕，白彥斌，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010:411.

[4]阿拉斯戴爾·麥金太爾.誰(shuí)之正義？何種合理性？[M].萬(wàn)俊人，吳海針，王今一，譯.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1996:9.

[5]胡大敏，劉寶瑞，張中興.基于主題挖掘的國(guó)內(nèi)高校圖書館人書信息聚合研究[J].情報(bào)科學(xué)，2016(5)：174-177.

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1986:116.

[7]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992:41.