曹 睿

（楚雄師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000）

中國(guó)畫(huà)歷時(shí)悠久，融本民族的哲學(xué)思想、審美意識(shí)、文化素養(yǎng)于一體，成為世界上獨(dú)立于其他畫(huà)種之外的繪畫(huà)樣式。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作在傳統(tǒng)美學(xué)思想的引導(dǎo)下逐漸形成多種繪畫(huà)題材及繪畫(huà)風(fēng)格，繪畫(huà)作品中滲透著畫(huà)家對(duì)于社會(huì)生活的理解和感悟，從中可看出畫(huà)家的整體修養(yǎng)，包括人品、學(xué)識(shí)、品味、趣味及創(chuàng)作技巧等因素。清代畫(huà)家張式云：“言身之文，畫(huà)心之文也。學(xué)畫(huà)當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物。未有心不平和而能書(shū)畫(huà)者！”［1］（P386）因此，畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于繪畫(huà)作品品味的高低有著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)今文化多元化的社會(huì)背景下，多元的思維和價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)相互影響，對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作有利既有弊。有利的是文化多元發(fā)展，促使不同藝術(shù)思想的碰撞，易擦出創(chuàng)新的花火；不利的是，在價(jià)值觀念多樣的今天，使人們?nèi)菀兹笔ё陨砘镜膬r(jià)值信仰，隨波逐流，缺失文化根基，使國(guó)畫(huà)創(chuàng)作流于形式，缺乏文化內(nèi)涵?；诖耍俅翁接懰囆g(shù)修養(yǎng)對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的必要性顯得尤為重要。

一、儒道思想中的修身論

中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)民族文化的一部分必定受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其受繪畫(huà)美學(xué)思想的影響。由于美學(xué)又是從哲學(xué)中演變而來(lái)的，因此，對(duì)于中國(guó)畫(huà)審美中注重的寫(xiě)意性、詩(shī)意性、擬人化等特征就要從我國(guó)古代哲學(xué)思想中去探尋根源。在我國(guó)古代哲學(xué)思想中，早已萌芽出對(duì)于人格修養(yǎng)的要求。以孔子為代表的儒家倫理思想強(qiáng)調(diào) “仁”的基本價(jià)值核心，認(rèn)為繪畫(huà)具有 “成教化、助人倫”的社會(huì)功能，孔子對(duì)于審美和藝術(shù)活動(dòng)主張將個(gè)體的心理欲求同社會(huì)的倫理道德融為一體，因此，在他提出的諸多思想觀點(diǎn)中都體現(xiàn)著這種統(tǒng)一。如他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，［2］（P80）在贊美他的學(xué)生顏回時(shí)曰：“一簞食，一瓢飲，在陋蒼，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也”，［2］（P66）這是一種仁的至高境界。他還提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［2］（P92）的觀點(diǎn)，主張人要通過(guò)學(xué)習(xí)古籍詩(shī)書(shū)、文化禮儀和藝術(shù)等方面的知識(shí)來(lái)提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而又提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”［2］（P68）的說(shuō)法，在孔子看來(lái)，“君子”必須是建立在 “文”與 “質(zhì)”的統(tǒng)一之上，這里的 “文”是強(qiáng)調(diào)對(duì)于古代典籍的學(xué)習(xí)，從而提高文化修養(yǎng)；“質(zhì)”是指人內(nèi)在具有的良好道德品質(zhì)，這種從內(nèi)到外的完美結(jié)合，才是 “君子”所應(yīng)具有的修養(yǎng)，這充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于修身必要性的論述。其后，孟子發(fā)展了孔子的 “仁愛(ài)”思想，強(qiáng)調(diào)人格美的價(jià)值，他提出 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”的論述，所謂 “浩然之氣”是個(gè)體在追求內(nèi)心倫理道德目標(biāo)時(shí)，由于內(nèi)心情感的升華所產(chǎn)生出來(lái)的一種精神狀態(tài)，也是儒家的修身學(xué)說(shuō)。自古中國(guó)畫(huà)家在以孔子倫理學(xué)說(shuō)為核心的哲學(xué)思想影響下，崇尚 “文以載道”，文化價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)思想與孔子有極大的不同之處，他看到人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步伴隨著殘酷的暴政與虛假的政治，仁義道德對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)狀是無(wú)用的，在很多時(shí)候還被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為愚弄大眾的幌子，因此，在老子看來(lái)孔子所提倡的仁義道德是無(wú)用且有害的。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展只能建立在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，不應(yīng)加以人為的改變，應(yīng)順應(yīng) “道”，“無(wú)為而無(wú)不為”在他看來(lái) “道”是無(wú)形無(wú)相，不可名狀的本體，但它又產(chǎn)生了萬(wàn)物。在他以 “道”為核心的哲學(xué)思想影響下，提出 “大巧若拙”“大象無(wú)形” “大音希聲” “虛室生白”等觀點(diǎn)。要得 “道”就要 “滌除玄覽”，意即以一種超功利，不受外物奴役的理性的直觀去得“道”。在老子之后的莊子學(xué)派，極大地發(fā)展了以 “道”為核心的哲學(xué)思想，莊子高度贊揚(yáng)個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性。并且認(rèn)為 “道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身”［3］（P92）進(jìn)一步提出 “養(yǎng)生”“保身”的思想。莊子并不否定孔子思想中的 “仁愛(ài)”思想，但由于莊子看到在現(xiàn)實(shí)生活中孔子提倡的仁義之道不可能實(shí)現(xiàn)，因此確立了反對(duì)人的異化，追求人的自由思想的哲學(xué)理念，這種自由的追求就是人要使自身保持內(nèi)心的平靜和自由，不為外物所支配和束縛，使人的精神生活達(dá)到絕對(duì)自由的獨(dú)立境界。在莊子學(xué)派看來(lái)，人如果長(zhǎng)久處于對(duì)生活中利害得失的困擾中，就不能獲得內(nèi)心的精神獨(dú)立和自由狀態(tài)，也就不能保持自身的人格自由，應(yīng)該拋棄這種困擾，追尋自由的人身狀態(tài)。這一思想對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子有著巨大的影響，他們?cè)谝匀寮宜枷肴胧?，遭受失敗打擊后，又必然?huì)在老莊哲學(xué)中尋找安慰和愉快，因此，莊子學(xué)派在講到人的內(nèi)心修養(yǎng)和精神狀態(tài)的問(wèn)題時(shí)，提出了 “心齋”“坐忘”“以神遇而不以目視”“自見(jiàn)”“洵耳目?jī)?nèi)通而外于心知”等相關(guān)審美的論述， “心齋”和 “坐忘”最核心的思想就是要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀，讓人保持一種自由的精神狀態(tài)。這種對(duì)萬(wàn)物超功利的直觀，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子的修身有著深刻而長(zhǎng)久的影響。但作為中國(guó)古代核心思想的儒家學(xué)說(shuō)已成為中國(guó)大眾文化心理的一部分，那種以 “仁愛(ài)”， “善”為基礎(chǔ)的修身哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家有著不可磨滅的影響，因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中畫(huà)家一直以來(lái)追求的創(chuàng)作原則是以道德境界和理想人生相結(jié)合的藝術(shù)形象，即以儒家仁義道德為基礎(chǔ)，輔于道家自由精神人格的一種創(chuàng)作原則。

二、中國(guó)繪畫(huà)思想中 “畫(huà)品即人品”理念

“畫(huà)品即人品”是在中國(guó)古代哲學(xué)思想及美學(xué)理論影響下產(chǎn)生的特定的繪畫(huà)美學(xué)理念，它受儒道思想及文人畫(huà)理論的影響。早在南齊謝赫的 《畫(huà)品》中就提出 “六法論”，并以此為準(zhǔn)則對(duì)部分畫(huà)家進(jìn)行分品和評(píng)價(jià)。其后是南朝陳·姚最的 《續(xù)畫(huà)品序》，唐·彥悰的 《后畫(huà)錄》，竇蒙的 《畫(huà)拾遺錄》等，這些品評(píng)都是只論藝不分品。直到唐·張懷矔 《畫(huà)品斷》始分畫(huà)為神、妙、能三品，唐·朱景玄在 《唐朝名畫(huà)錄》中除此三品外，另加了逸品。至唐·張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫(huà)錄》中又將畫(huà)品分為自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)、五品，至宋代，受文人畫(huà)思想的影響，宋代黃休復(fù) 《益州名畫(huà)錄》中用 “四格”說(shuō)評(píng)論唐乾元至宋乾德年間在四川的五十八為畫(huà)家的作品。把逸格排列首位，這里逸格大抵是指不拘于形似，自然天真，具有象外之意的作品。從這一分品中把 “逸品”放在其他品之上，反映了唐宋以來(lái)畫(huà)家從重“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向重 “表現(xiàn)”的一種繪畫(huà)態(tài)度，這就在繪畫(huà)創(chuàng)作中進(jìn)一步突出了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體之間的關(guān)系，主體的生活態(tài)度、情趣及個(gè)人的精神品格將對(duì)繪畫(huà)作品的內(nèi)涵具有影響，這就是一種 “寫(xiě)意”的繪畫(huà)傾向，這一種傾向到元代被發(fā)展到極致，倪瓚曰：“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形式，聊以自?shī)识！保?］（P193）就是對(duì)這一思想的充分體現(xiàn)。

從宋代開(kāi)始，由于文人畫(huà)思想的影響，在繪畫(huà)理論上出現(xiàn)對(duì)于畫(huà)家個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題的討論，并且將這種對(duì)于修養(yǎng)的重視與畫(huà)家作品的品評(píng)相結(jié)合，在畫(huà)論中除畫(huà)品外，又出現(xiàn)許多把畫(huà)品和人品結(jié)合討論的觀點(diǎn)，進(jìn)一步確立“畫(huà)品即人品”這種中國(guó)獨(dú)具特色的繪畫(huà)美學(xué)理念。北宋，郭若虛 《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》曰：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士；依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！保?］（P380）這段話(huà)中明確論述了人品與畫(huà)品的關(guān)系，他認(rèn)為氣韻生動(dòng)建立在人品高下的基礎(chǔ)上。明代文徴明自提其仿米家畫(huà)風(fēng)的山水云：“人品不高，用墨無(wú)法?！保?］（P167）在他看來(lái)，從繪畫(huà)作品的審美角度來(lái)看，用筆用墨和人品的高下有直接的聯(lián)系。清·王昱在 《東莊論畫(huà)》中提到 “學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然?！保?］（P381）在其看來(lái)，繪畫(huà)作品不僅要可觀，還應(yīng)從作品中透出正氣，這種正氣需從人的品格修養(yǎng)中來(lái)。清代方熏 《山靜居畫(huà)論》云：“用墨無(wú)他，惟在潔凈。潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人。姜白石曰：“人品不高，落墨無(wú)法?！保?］（P140）現(xiàn)代畫(huà)家繼承了古代先立人后立藝的思想，對(duì)于作者的人品修養(yǎng)尤其重視，如近代畫(huà)家齊白石，他以 “木人”自居，在他看來(lái) “古之藝術(shù)所傳，因傳其人，或高人或名士隱逸，未聞舉止卑下之人，雖有一藝而能久遠(yuǎn)者。”［4］（P168）從這些繪畫(huà)理論中可看出，中國(guó)畫(huà)的品評(píng)至宋始，創(chuàng)作主體自身人格修養(yǎng)和才學(xué)品貌的要求始終是統(tǒng)一在一起的。

“人品即畫(huà)品”的繪畫(huà)理念深受我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的影響，國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)自古就未脫離自然和社會(huì)兩方面。對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，注重人對(duì)自然的心靈觀照，“以形寫(xiě)神” “天一合一”“托物言志”，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，關(guān)注人與社會(huì)的和諧與沖突，對(duì)自然的個(gè)性化表現(xiàn)，在繪畫(huà)作品中會(huì)或多或少地融入社會(huì)情感因素，具有人文情懷。

三、藝術(shù)修養(yǎng)是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根基

縱觀中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷史，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的決定作用，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子”，孟子強(qiáng)調(diào)在追求高尚倫理道德目標(biāo)時(shí)，人所應(yīng)具有的浩然之氣，道家主張主體的凈化，老子云： “虛室生白”，莊子反復(fù)闡明“道法自然”下的個(gè)體人格精神的自由境界。因此，古代畫(huà)家在本質(zhì)上以儒家思想處事，以道家風(fēng)格律身。古代繪畫(huà)的表現(xiàn)精神是儒道哲學(xué)影響下的創(chuàng)作主體精神與自然物象的 “物我交融”，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的技法再現(xiàn)上，更加突出了繪畫(huà)者內(nèi)在精神的體悟和傳達(dá)，是一種以?xún)?nèi)在精神融合外在技巧的表達(dá)方式。所以，我認(rèn)為藝術(shù)修養(yǎng)是國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根基。唐代詩(shī)人元稹 《畫(huà)竹詩(shī)》云：“乃悟塵埃心，難狀煙霞質(zhì)”，［4］（P167）胸懷拔俗的畫(huà)家方能寫(xiě)出翠竹的高風(fēng)亮節(jié)，黃庭堅(jiān)論畫(huà)云：“欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛?。”?］（P168）這里所說(shuō)得心，是指思想，既創(chuàng)作中主體的藝術(shù)修養(yǎng)作用。

在當(dāng)今多元文化的背景下，藝術(shù)修養(yǎng)的提高對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作有著重要的意義。隨著中西方文化的碰撞與融合，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作從創(chuàng)作觀念到創(chuàng)作題材，再到藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言都有了明顯的多樣化發(fā)展，如何在外來(lái)文化的沖擊下保持自我，同時(shí)又不固步自封，能采他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，這就需要畫(huà)家在自身的藝術(shù)修養(yǎng)上下大功夫，沒(méi)有深厚的修養(yǎng)，就難以做出正確的判斷，也難以辯證地看待自身的發(fā)展及變化，更加談不創(chuàng)新了。從古今畫(huà)論來(lái)看，國(guó)畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)的提高不外三個(gè)方面的要求，一方面提高人品修養(yǎng)；另一方面提高文化修養(yǎng)；再次深入生活，體悟人生。

從提高人品修養(yǎng)來(lái)看，“做事必先做人”。清代畫(huà)家劉松年 《頤年論畫(huà)》中曰：“書(shū)畫(huà)清高，首重人品?！保?］（P381）對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)首先要做一個(gè)具有良好的道德品質(zhì)和完滿(mǎn)人格的人，不隨波逐流，不攀炎附勢(shì)。古人強(qiáng)調(diào)人品，大多是指儒家的倫理道德觀念所包含的范疇，由于倫理道德觀念在不同的時(shí)代背景下會(huì)具有相對(duì)性，當(dāng)今，我們沒(méi)有必要用古代 “圣人”的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，也難于做到，但是，做人基本的道德規(guī)范是應(yīng)該謹(jǐn)記的。繪畫(huà)作品是作者內(nèi)在精神的跡化，創(chuàng)作者具有良好的道德品質(zhì)和高雅的情懷對(duì)于創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富，品味高雅的作品是必不可少的，現(xiàn)代的人品內(nèi)涵應(yīng)在基本道德規(guī)范要求下，更加注重人文關(guān)懷，具有批判精神及個(gè)體價(jià)值的獨(dú)立性，讓人品的內(nèi)涵隨時(shí)代的進(jìn)步更具包容性。

從提高文化修養(yǎng)來(lái)看，在品德修養(yǎng)端正的前提下，通過(guò)讀書(shū)可使人明理，提升人的認(rèn)識(shí)，形成人生觀、價(jià)值觀。并且在人生觀、價(jià)值觀的影響下分析和判斷社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)觀點(diǎn)，并形成個(gè)人的藝術(shù)理念，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐逐步形成個(gè)人的繪畫(huà)風(fēng)格。然而，這是一個(gè)積累的過(guò)程，需要數(shù)十年時(shí)間的轉(zhuǎn)變和成型。古代畫(huà)論已有許多關(guān)于讀書(shū)有益修身的論述，明代畫(huà)家王紱云：“要得腹有百十卷書(shū)，俾落筆免塵俗耳。”［1］（P383）清代畫(huà)家戴熙云： “識(shí)到者筆辣，學(xué)充者氣酣，才裕者神聳，三長(zhǎng)備而后畫(huà)道成?！保?］（P385），近代畫(huà)家吳昌碩曰： “讀書(shū)最上乘，養(yǎng)氣亦有以；氣充可意造，學(xué)力久相倚。”［1］（P387）中國(guó)畫(huà)作為本民族的藝術(shù)樣式，必定與我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系息息相關(guān)，不了解傳統(tǒng)文化就不能體會(huì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)審美特性，也無(wú)法把握中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)美學(xué)原則。因此，國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，研讀古代優(yōu)秀文化典籍，包括哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、等書(shū)籍。另外，我認(rèn)為在研究我國(guó)文化的同時(shí)還應(yīng)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行涉獵。當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)已不同于古代社會(huì)環(huán)境，在一個(gè)開(kāi)放、多元、國(guó)際化趨勢(shì)的背景下，不了解其他國(guó)家的文化藝術(shù)，就不能更清醒地認(rèn)識(shí)自身所處的地位和現(xiàn)狀，尤其受西方哲學(xué)思想的影響，重視人性的解放和個(gè)體價(jià)值的獨(dú)立性等民主意識(shí)對(duì)于我國(guó)古代儒道哲學(xué)思想是一種有益的補(bǔ)充。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能擴(kuò)展人的思維、開(kāi)闊眼界、心胸，啟發(fā)智慧，正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這是一個(gè)人提高修養(yǎng)的有效途徑。對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作作品本身作為作者心靈的跡化，它必然或直接或間接地體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的人格精神、文化氣質(zhì)、審美理想等藝術(shù)個(gè)性化的內(nèi)涵，如果忽略了繪畫(huà)作品中所包含的文化含量，將會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作作品的內(nèi)涵缺失、學(xué)術(shù)貧乏、流于形式等問(wèn)題的產(chǎn)生，最終中國(guó)畫(huà)也許會(huì)走向僅以繪畫(huà)材料為其特征的圖案式藝術(shù)形式。

最后，從生活體悟的角度看，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，是藝術(shù)家對(duì)生活進(jìn)行典型化的結(jié)果。不深入生活，觀察自然、社會(huì)，就難以產(chǎn)生個(gè)性化的情感和體悟，創(chuàng)作思路和創(chuàng)作情感也會(huì)隨之枯竭，創(chuàng)造的藝術(shù)作品將缺乏精神內(nèi)涵，難以打動(dòng)人心。因此，深入到生活中去 “外師造化、中得心源”對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)必不可少。這里的生活應(yīng)該包含兩個(gè)方面，一方面是對(duì)社會(huì)生活的觀察和體悟，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人與人、人與物等關(guān)系的洞察把握時(shí)代風(fēng)貌，使創(chuàng)作作品從文化背景上不脫離時(shí)代特征，另一方面是對(duì)自然生活的觀察和感受，對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，從一開(kāi)始就不是站在自然萬(wàn)物的對(duì)立面，而是講究 “天人合一”的審美理念。人在自然山水間可以 “澄懷味象”，“中得心源”，“以神遇而不以跡化”，使創(chuàng)作者在收集素材的同時(shí)，感受大自然的美好，追求心靈與自然的契合，激發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)而產(chǎn)生具有個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。通過(guò)深入生活，積累經(jīng)驗(yàn)，增加閱歷，形成敏銳得洞察力，激發(fā)自身的個(gè)性化情感，挖掘藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵，進(jìn)而運(yùn)用相應(yīng)的繪畫(huà)語(yǔ)言創(chuàng)作出具有藝術(shù)價(jià)值的作品，這樣的作品包含的內(nèi)涵是豐厚的，才能真正地打動(dòng)人心。

“知見(jiàn)日進(jìn)于高明，學(xué)力日歸于平實(shí)。筆不可窮，眼不可窮，耳不可窮，腹不可窮。筆無(wú)轉(zhuǎn)運(yùn)曰筆窮，眼不擴(kuò)充曰眼窮，耳不聞淺近曰耳窮，腹無(wú)醞釀曰腹窮。以是四窮，心無(wú)專(zhuān)主，手無(wú)把握，焉能入門(mén)？博覽多聞，功深學(xué)粹，庶幾到古人地位?！保?］（P385）縱觀畫(huà)論，古今畫(huà)家對(duì)于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中藝術(shù)修養(yǎng)的提高尤為重視，再讀歷代優(yōu)秀國(guó)畫(huà)作品，從氣勢(shì)、格調(diào)、品味、情懷到筆法墨法等精湛藝術(shù)語(yǔ)言地表達(dá)，無(wú)不讓后學(xué)之人驚嘆，贊許。這些作品中體現(xiàn)的精神與技藝都是值得我們學(xué)習(xí)的，在當(dāng)代文化背景下，沖突與包容共存，對(duì)于國(guó)畫(huà)的研習(xí)，應(yīng)把藝術(shù)修養(yǎng)的提高作為創(chuàng)作道路上的長(zhǎng)久修行。