顏 安 王福帥

曾任美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)(NASW)倫理修正委員會(huì)主席的Reamer2001年提出：價(jià)值觀與倫理是社會(huì)工作的生命線(xiàn)（羅肖泉，2005）。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)倫理能確保實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)使命、界定專(zhuān)業(yè)角色職責(zé)、提升專(zhuān)業(yè)服務(wù)能力、指引處理倫理難題、約束社工善用權(quán)力（曾華源，2011）。近年我國(guó)社會(huì)工作在取得快速發(fā)展的同時(shí)，相關(guān)問(wèn)題也逐漸凸顯，其中缺乏本土化社會(huì)工作倫理指導(dǎo)與規(guī)范便是其一。有關(guān)社會(huì)工作倫理本土化的研究已有十余年，但文獻(xiàn)數(shù)量較少，有學(xué)者易伽亦、范嬌等對(duì)社會(huì)工作倫理的研究做作過(guò)梳理。本文擬選擇一個(gè)更為具體的研究視角，嘗試對(duì)中國(guó)近15年來(lái)“社會(huì)工作倫理本土化”相關(guān)研究進(jìn)行述評(píng)。通過(guò)檢索國(guó)內(nèi)最重要的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)“中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)”中的“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”以及“中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”等幾個(gè)主要數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的所有學(xué)科類(lèi)別的文獻(xiàn)進(jìn)行“跨庫(kù)檢索”，采用“高級(jí)檢索”模式，通過(guò)輸入主題“社會(huì)工作”、“倫理”和進(jìn)行“模糊查詢(xún)”，獲得學(xué)術(shù)文獻(xiàn)30余篇，博士學(xué)位論文0篇，碩士學(xué)位論文2篇(截止2018年2月)。本文通過(guò)對(duì)上述文獻(xiàn)的梳理，以期能深入地探析近年來(lái)社會(huì)工作倫理本土化的研究進(jìn)展、問(wèn)題、特征與不足，為準(zhǔn)確把握今后的研究重點(diǎn)提供參考。

一、問(wèn)題的研究背景

社會(huì)工作在我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的大背景下近年來(lái)取得了快速發(fā)展。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展取得重大成就的同時(shí)，各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題也不斷凸顯。社會(huì)工作的功能與價(jià)值對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧，踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享等發(fā)展理念具有重要意義。社會(huì)工作的助人價(jià)值、促進(jìn)公平等功能逐漸被政府及社會(huì)所認(rèn)可和支持，它已成為政府救助之外幫扶社會(huì)群體、化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。社會(huì)工作作為一個(gè)利他主義的助人專(zhuān)業(yè)，價(jià)值觀和倫理是其“生命線(xiàn)”（羅肖泉，2005）。但作為社會(huì)工作靈魂和指引的倫理體系的研究進(jìn)展與實(shí)際構(gòu)建工作則明顯滯后于我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的需要。1960年，美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)(NASW)頒布了第一部社會(huì)工作者職業(yè)守則，并于1979年及1996年進(jìn)行了兩次大范圍的修訂和完善后，最終形成了由美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)會(huì)員大會(huì)于1996年通過(guò)的《全國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)倫理守則》。我國(guó)《社會(huì)工作者職業(yè)道德指引》直到2012年才由民政部發(fā)布，之后有部分省(市)如北京于2015年發(fā)布了《北京社會(huì)工作者職業(yè)道德守則》。無(wú)論從國(guó)度之間的橫向?qū)Ρ冗€是從時(shí)間先后的縱向?qū)Ρ龋覈?guó)國(guó)家和地方層面的社會(huì)工作倫理守則不僅發(fā)布時(shí)間較晚，而且內(nèi)容相對(duì)宏觀抽象，其對(duì)社會(huì)工作者實(shí)務(wù)工作開(kāi)展中的指導(dǎo)、規(guī)范、約束力還有待有待提升。學(xué)界急需加強(qiáng)社會(huì)工作倫理本土化的相關(guān)研究，業(yè)界急需構(gòu)建一套適合中國(guó)國(guó)情與文化、回應(yīng)新時(shí)代精神需要的社會(huì)工作倫理體系，以指導(dǎo)、規(guī)范、推進(jìn)社會(huì)工作的健康、有序發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的影響與融合

西方社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程受到中國(guó)傳統(tǒng)文化較大的影響，相關(guān)研究既有從宏觀視角探討中國(guó)儒家文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程產(chǎn)生的正反兩方面影響，也有從更微觀的視角探討中國(guó)孝文化、中庸思想等對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的影響。

（一）宏觀視角下傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的影響

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其可能給社會(huì)工作倫理本土化帶來(lái)的價(jià)值與影響較早受到學(xué)界關(guān)注。從儒家思想的形成、演變、影響的角度分析，儒家思想經(jīng)歷了歷史的演變與起起伏伏后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其對(duì)社會(huì)工作倫理價(jià)值體系的構(gòu)建發(fā)揮著重大的影響和作用（戴詩(shī)，2013）。既然影響不可避免，如何對(duì)話(huà)與融合則需得到思考。發(fā)端于西方的社會(huì)工作倫理具有西方宗教理念及工業(yè)文明的特征，社會(huì)工作倫理本土化是社會(huì)工作倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷對(duì)話(huà)與融合的過(guò)程，在這一過(guò)程中要重視中西方文化在社會(huì)工作倫理概念及觀念上的差異，也要在社會(huì)工作倫理與中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理之間尋求契合之處（黃耀明，2012）。倫理與文化緊密聯(lián)系，倫理亦屬文化范疇，文化對(duì)倫理的構(gòu)建不可避免地會(huì)產(chǎn)生影響。因此，其他學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的研究結(jié)果與上述觀點(diǎn)類(lèi)似，即認(rèn)可宏觀視角下傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化影響的看法，并認(rèn)同借鑒、對(duì)話(huà)與融合的觀點(diǎn)。

（二）微觀視角下具體傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的影響

有學(xué)者從孝文化、中庸思想等視角探討社會(huì)工作倫理本土化問(wèn)題。從中國(guó)孝文化的視角來(lái)看，歷年來(lái)受到高度推崇與傳承的孝文化已由家庭倫理拓展至政治倫理和社會(huì)倫理，傳統(tǒng)孝文化必然會(huì)對(duì)社會(huì)工作倫理的本土化產(chǎn)生重要影響（張?chǎng)?016）。我國(guó)社會(huì)工作倫理本土化進(jìn)程正處于起步階段，如何將孝道價(jià)值觀運(yùn)用到社會(huì)工作實(shí)踐中極為重要。社會(huì)工作的實(shí)踐應(yīng)以孝道價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，形成中國(guó)社會(huì)工作的本土特色，建構(gòu)一個(gè)由價(jià)值、理論和實(shí)務(wù)組成的社會(huì)工作體系（謝宇，2016）。中庸文化方面，中庸思想作為修身養(yǎng)性與治國(guó)安天下的思想方法，在世界觀、倫理觀塑造方面具有方法論意義。應(yīng)通過(guò)對(duì)儒家中庸思想的分析，建立中庸之道與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)，探索“中庸”、“時(shí)中”、“至誠(chéng)”等文化對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀本土化的積極作用（王君婷，2012）。此外，何根苗（2011）、榮云（2012）、沈黎（2012）等亦作了具體傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化起到的正向影響探討，這方面的研究相對(duì)較多，但可能給社會(huì)工作倫理本土化帶來(lái)負(fù)面影響的具體傳統(tǒng)文化幾乎沒(méi)有被關(guān)注。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的血緣觀念、差序格局下人際關(guān)系等以小我為中心的文化，這些文化與西方社會(huì)的普世文化存在著一定的價(jià)值沖突，這對(duì)社會(huì)工作倫理本土化會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，這些因素顯然不應(yīng)被忽略。

三、社會(huì)工作倫理本土化的具體困境

學(xué)界對(duì)具體社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域及人群的倫理困境研究相對(duì)較多，涉及到學(xué)校、醫(yī)院、福利機(jī)構(gòu)、智障機(jī)構(gòu)、敬老院等機(jī)構(gòu)，殘疾人、同性戀、流浪兒童、留守兒童等人群。

1.不同領(lǐng)域社會(huì)工作的倫理困境。就學(xué)校社會(huì)工作實(shí)務(wù)而言，由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性，完全依靠、套用倫理原則與標(biāo)準(zhǔn)并不能妥善地處理好倫理難題，倫理困境的解決需要社工依據(jù)具體的場(chǎng)景，充分考慮案主以及其他相關(guān)利益者的情況作出綜合的權(quán)衡與考量，并在實(shí)踐中進(jìn)行不斷反思與糾正（肖方棟，2013）。在醫(yī)院社會(huì)工作領(lǐng)域，有學(xué)者以武漢市某醫(yī)院為個(gè)案，探討了醫(yī)務(wù)社工的倫理困境與應(yīng)對(duì)方法，認(rèn)為要減輕醫(yī)務(wù)社會(huì)工作中的倫理困境，應(yīng)建立更多人所普遍認(rèn)同的倫理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，

學(xué)界對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的探索，往往將社會(huì)工作倫理本土化的困境與社會(huì)工作倫理構(gòu)建問(wèn)題放在一起研究，邏輯上社會(huì)工作倫理本土化的困境與建構(gòu)是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，兩者不宜被割裂。但為了更深入地了解社會(huì)工作倫理本土化研究的相關(guān)問(wèn)題，本文根據(jù)學(xué)者們的研究重點(diǎn)，將社會(huì)工作倫理本土化中的具體困境與建構(gòu)思想分別梳理，以期得到更深入的探討?，F(xiàn)有社會(huì)工作倫理本土化具體困境的研究，既有從價(jià)值、利益等層面的探索，亦有從個(gè)別社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域及具體社會(huì)工作對(duì)象角度的分析。

（一）價(jià)值、利益等沖突的困境

從價(jià)值視角來(lái)看，我國(guó)社會(huì)工作教育受到很多限制，本土化社會(huì)工作倫理面臨著專(zhuān)業(yè)倫理與工作者個(gè)人價(jià)值、工作者個(gè)人價(jià)值與案主價(jià)值、社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)困境及專(zhuān)業(yè)倫理與社會(huì)價(jià)值的困境（李晴昕，2012）。社會(huì)工作者的成長(zhǎng)環(huán)境、價(jià)值觀不同導(dǎo)致其對(duì)倫理價(jià)值的理解及認(rèn)可程度亦會(huì)不同，加之社會(huì)工作者在實(shí)務(wù)過(guò)程中常常置身于各種矛盾關(guān)系中，其會(huì)出現(xiàn)倫理價(jià)值抉擇的困境。除了價(jià)值，利益的平衡也是社工倫理困境產(chǎn)生的一個(gè)重要因素（江婭，2007），利益問(wèn)題的永恒性所牽涉出的社會(huì)工作（者）對(duì)利益問(wèn)題的態(tài)度困境主要表現(xiàn)為在現(xiàn)代性條件下實(shí)現(xiàn)幸福生活的倫理訴求與現(xiàn)代社會(huì)的基本特征以及人的存在方式間的張力關(guān)系（袁君剛，2014）。因此，要解決社工倫理中價(jià)值、利益等帶來(lái)的困境，需要堅(jiān)持適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)工作倫理抉擇原則，選擇合理的社會(huì)工作理論抉擇標(biāo)準(zhǔn)，采用相應(yīng)的社會(huì)工作倫理抉擇步驟（謝莒莎，2009）

（二）具體社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域中的倫理模糊困境

2.不同人群的社會(huì)工作倫理困境。有關(guān)殘疾人社會(huì)工作方面的研究認(rèn)為我國(guó)殘疾人社會(huì)工作的倫理困境主要是社會(huì)型殘疾觀和個(gè)體型殘疾觀的價(jià)值觀念困境、保密和知情同意的原則困境以及社會(huì)工作者的角色困境。殘疾人社會(huì)工作倫理困境的化解，需要明確倫理守則的建構(gòu)主體并自上而下地建立殘疾人社會(huì)工作倫理守則。此外，還需要促進(jìn)社會(huì)對(duì)殘疾人權(quán)力與義務(wù)觀念的轉(zhuǎn)變，并推動(dòng)社會(huì)道德共識(shí)的形成（毛新志，2014）。針對(duì)大學(xué)生同性戀群體的社會(huì)工作，其倫理困境體現(xiàn)在大學(xué)生同性戀群體社會(huì)工作存在著專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀、保密及隱私等倫理困境（寧飛萍，2015）。社會(huì)工作視角下流浪兒童救助也存在倫理困境問(wèn)題，表現(xiàn)為我國(guó)流浪兒童的救助存在著國(guó)家投入強(qiáng)化與救助成效弱化的矛盾，救助機(jī)構(gòu)能力缺失與救助政策執(zhí)行存在矛盾，強(qiáng)制性救助保護(hù)方式與流浪兒童需求滿(mǎn)足相矛盾等倫理困境，應(yīng)從法規(guī)體系的健全、社工制度的實(shí)施、社工組織的培養(yǎng)等路徑來(lái)解決這一問(wèn)題（馮元，2012）。此外，還有學(xué)者研究了青少年（王婭蓓，2015）、老年人（郭文匯，2017）、艾滋患者（劉斌志，2011）等群體的社會(huì)工作倫理困境問(wèn)題。不同人群社會(huì)工作倫理的研究以具體工作對(duì)象的特征為切入點(diǎn)，研究結(jié)論充分證實(shí)了不同人群社會(huì)工作倫理困境的產(chǎn)生與其心理、生理、動(dòng)機(jī)、需求、社會(huì)保障等多方面因素密切相關(guān)。建立一整套適合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的倫理守則和價(jià)值體系，不斷提高醫(yī)務(wù)社會(huì)工作從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和倫理道德水平（張玲玲，2012）。福利機(jī)構(gòu)中的社會(huì)工作則存在“雙重關(guān)系”倫理困境，是服務(wù)對(duì)象的特殊性、差序格局下公私界限模糊、科層制下社會(huì)工作者的多重角色導(dǎo)致了“雙重關(guān)系”的產(chǎn)生（閆昭澎，2017）。在倫理風(fēng)險(xiǎn)方面，智障服務(wù)機(jī)構(gòu)社會(huì)工作者所面臨倫理困境的風(fēng)險(xiǎn)較高（汪楷，2012）。此外，還有學(xué)者研究了敬老院（高曉明，2012）、軍休中心（郭燊萍，2015）、救助站（楊新明，2016）等不同社會(huì)工作領(lǐng)域中的倫理困境問(wèn)題。這些研究是以社會(huì)工作領(lǐng)域的特征作為切入點(diǎn)展開(kāi)探討的，相關(guān)研究相對(duì)較多也較為深入，展現(xiàn)出了不同領(lǐng)域社會(huì)工作倫理困境的特點(diǎn)，但缺少對(duì)不同領(lǐng)域社會(huì)工作倫理共性的提煉與梳理。

四、本土社會(huì)工作倫理的構(gòu)建

有關(guān)社會(huì)工作倫理體系構(gòu)建的設(shè)想，學(xué)者們從對(duì)傳統(tǒng)文化精華的借鑒、與西方價(jià)值理念的融合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建過(guò)程的動(dòng)態(tài)性與構(gòu)建目標(biāo)的本土化特征等幾方面。

（一）強(qiáng)調(diào)中西價(jià)值理念的融合及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒

社會(huì)工作本土化應(yīng)該關(guān)注對(duì)中西文化差異的警覺(jué)，對(duì)本土事物的反思，對(duì)本土文化脈絡(luò)的理解三方面的問(wèn)題（朱志偉，1999）。本土化是一個(gè)過(guò)程，是立足于本土，挖掘本土文化中的相似乃至相通的一些因素，并借鑒國(guó)外的一些先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)，整合國(guó)外和本土理念與經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)到以本土為主、擁有本土特色的一個(gè)過(guò)程（徐亞麗，2011）。應(yīng)通過(guò)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上改造西方社會(huì)工作倫理、調(diào)整社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系并促進(jìn)雙方能力建設(shè)、優(yōu)化評(píng)估機(jī)制以確保專(zhuān)業(yè)服務(wù)的質(zhì)量和重視社會(huì)工作倫理教育等四個(gè)方面回應(yīng)社會(huì)需求（何依娜，2016）。此外，還有學(xué)者基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)境，認(rèn)為社會(huì)工作倫理本土化應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐發(fā)展及全球化發(fā)展等，掌握專(zhuān)業(yè)社工的話(huà)語(yǔ)權(quán)，以本土為基本，對(duì)西方社會(huì)工作倫理進(jìn)行調(diào)整與改變（馬恩澤，2017）。這一領(lǐng)域的研究學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)工作倫理本土化無(wú)法脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，都強(qiáng)調(diào)合理地借鑒與融合中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）強(qiáng)調(diào)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)與基本特征，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面追求的目標(biāo)與方向，自由、平等、公正、法治是對(duì)美好社會(huì)的向往與追求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是個(gè)人層面完善與提升。社會(huì)工作的價(jià)值、理念與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值內(nèi)核都有相應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)。如有學(xué)者結(jié)合具體社會(huì)工作如醫(yī)務(wù)社會(huì)工作倫理本土化的實(shí)現(xiàn)路徑，探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在醫(yī)務(wù)社會(huì)工作倫理建設(shè)中的價(jià)值。認(rèn)為應(yīng)推進(jìn)西方醫(yī)務(wù)社會(huì)工作倫理守則的適應(yīng)性改造，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方醫(yī)務(wù)社會(huì)工作倫理相互通融，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)醫(yī)務(wù)社會(huì)工作倫理的建設(shè)（劉春嬌，2015）。西方社會(huì)工作倫理的價(jià)值觀并不可能完全適合中國(guó)的情況，因此，社會(huì)工作倫理本土化需要經(jīng)歷一個(gè)“典范轉(zhuǎn)移”過(guò)程，應(yīng)在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的價(jià)值體系來(lái)重構(gòu)社會(huì)工作的運(yùn)用原則和理念（孫健，2009），整體而言，相關(guān)研究結(jié)論較為一致，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)適合中國(guó)國(guó)情社會(huì)工作倫理體系的構(gòu)建始終起著重要的導(dǎo)向作用。

（三）強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作倫理構(gòu)建的動(dòng)態(tài)性與本土特色

從動(dòng)態(tài)的視角來(lái)看，本土化所反映的是一種變化和過(guò)程，是外來(lái)的東西進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程。本土化不但強(qiáng)調(diào)外來(lái)者對(duì)它所進(jìn)入的社會(huì)文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性（王思斌，2001）。此外，有學(xué)者從“發(fā)生學(xué)”的視角，認(rèn)為中國(guó)與西方具有的不同文化土壤與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，可以看出，無(wú)論是道義層面還是操作方法層面，還是核心價(jià)值觀與實(shí)踐領(lǐng)域，我們都需要對(duì)西方的專(zhuān)業(yè)關(guān)系準(zhǔn)則進(jìn)行本土化，也就是提倡“道義追求下的專(zhuān)業(yè)關(guān)系+工作關(guān)系+朋友”的模式（潘綏銘，2012）。

總體而言，對(duì)于社會(huì)工作倫理本土化思路的探索，學(xué)界普遍反對(duì)全面照搬西方現(xiàn)有的社會(huì)工作倫理體系，但認(rèn)同對(duì)西方社會(huì)工作倫理的借鑒，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在立足中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合，以發(fā)展出能回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)工作倫理體系。本土社會(huì)工作倫理的構(gòu)建需要考慮諸多方面的因素，既需要考慮社會(huì)工作致力于改善貧困人群生活、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)政策改變、增加機(jī)會(huì)、提高社會(huì)福祉等人文關(guān)懷的價(jià)值與理念，又需要結(jié)合中國(guó)國(guó)情、文化及社會(huì)工作的實(shí)際開(kāi)展情況，以在實(shí)踐中不斷摸索出符合中國(guó)新時(shí)期社會(huì)工作發(fā)展需求的倫理體系。

五、現(xiàn)有社會(huì)工作倫理本土化研究的不足

總體而言，社會(huì)工作倫理本土化的研究起步較晚，但學(xué)者們通過(guò)從傳統(tǒng)文化影響、具體倫理困境，倫理體系構(gòu)建幾個(gè)視角展開(kāi)的相關(guān)研究已初步取得一定成果，這些研究成果一方面為后期社會(huì)工作倫理本土化研究奠定了一定的基礎(chǔ)，另一方面為社會(huì)工作倫理本土化實(shí)踐起到一定的參照作用。但通過(guò)對(duì)相關(guān)研究的全面梳理，發(fā)現(xiàn)社會(huì)工作倫理本土化研究存在著研究的片面性、滯后性及非實(shí)證性等缺憾。

（一）研究?jī)?nèi)容的片面性

現(xiàn)有西方社會(huì)工作倫理本土化研究主要集中在中國(guó)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的影響，西方社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中的困境，中國(guó)社會(huì)工作倫理構(gòu)建這幾大主題，但上述幾方面研究都還有待進(jìn)一步拓展，忽略了部分重要內(nèi)容，呈現(xiàn)出研究的片面性特征。（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方社會(huì)工作倫理本土化影響的研究。現(xiàn)有文獻(xiàn)主要圍繞“孝文化”“中庸文化”來(lái)論述中國(guó)文化對(duì)西方社會(huì)工作倫理本土化的影響。但很顯然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，能對(duì)西方社會(huì)工作倫理本土化產(chǎn)生影響的文化遠(yuǎn)非上述幾方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“互助文化”“集體文化”“差序格局”等都會(huì)對(duì)社會(huì)工作倫理價(jià)值的構(gòu)建產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，這些文化對(duì)社會(huì)工作倫理的影響顯然不應(yīng)被忽視。（2）社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境問(wèn)題。相關(guān)研究主要從不同社會(huì)工作領(lǐng)域的特征來(lái)展開(kāi)分析，但社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中困境的產(chǎn)生顯然不僅僅與此相關(guān)，中國(guó)人的價(jià)值觀、學(xué)校的教育質(zhì)量、社工自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷與認(rèn)知、社會(huì)工作開(kāi)展的大環(huán)境等無(wú)一不是西方社會(huì)工作倫理本土化產(chǎn)生困境的原因。（3）適合中國(guó)國(guó)情社會(huì)工作倫理體系的構(gòu)建。此問(wèn)題的研究相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量較少，忽略了諸如“共享”理念、“治理”理念等新時(shí)代弘揚(yáng)精神的引領(lǐng)作用，且研究結(jié)論較為空洞，主要是一些宏觀、抽象的定性思考，且缺乏可操作性和實(shí)際推廣價(jià)值。

（二）研究進(jìn)度的滯后性

近年來(lái)，“仁愛(ài)兒童之家負(fù)責(zé)人李國(guó)華強(qiáng)奸本院幼女”“佛山某社工服務(wù)中心社工性侵幼童”“社工曾淥溱向矯正對(duì)象索賄”等現(xiàn)象的被報(bào)道在一定程度上折射了我國(guó)部分社工機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、社工存在著基本倫理缺失的問(wèn)題。就社工機(jī)構(gòu)而言，其在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中營(yíng)利性趨向與社會(huì)對(duì)其公益性要求的矛盾一直存在。就社工個(gè)人而言，由于適合我國(guó)本土的社會(huì)工作倫理體系尚未構(gòu)建起來(lái)，從而導(dǎo)致社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員在具體的社會(huì)工作中出現(xiàn)了照搬西方社會(huì)工作倫理不顧中國(guó)國(guó)情的做法，或執(zhí)拗于認(rèn)同中國(guó)文化與價(jià)值觀而否定西方社會(huì)工作倫理的傾向。很顯然，這種對(duì)西方社會(huì)工作倫理的盲從或抵制都是不利于社會(huì)工作開(kāi)展的。現(xiàn)階段我國(guó)高校每年培養(yǎng)大量的社工專(zhuān)業(yè)人才，國(guó)家也在政策方面大力支持社工在社會(huì)矛盾化解、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)建設(shè)等方面積極作用的發(fā)揮。這樣的背景下，推進(jìn)社會(huì)工作倫理本土化，建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)工作倫理體系的工作急需加強(qiáng)，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。

（三）研究方法的非實(shí)證性

有關(guān)社會(huì)工作倫理本土化的研究，僅有少部分學(xué)者如于小珺的《本土社會(huì)工作倫理困境的認(rèn)知與抉擇——以上海社會(huì)工作者為例》等少量文章結(jié)合了實(shí)際案例對(duì)社會(huì)工作倫理本土化問(wèn)題進(jìn)行研究。現(xiàn)有的社會(huì)工作倫理相關(guān)文獻(xiàn)多數(shù)都是進(jìn)行定性分析，極少有文章通過(guò)數(shù)據(jù)分析、案例剖析的形式對(duì)社會(huì)工作倫理本土化這一主題進(jìn)行實(shí)證研究。正是基于相關(guān)文獻(xiàn)研究的非實(shí)證性特點(diǎn)，導(dǎo)致了此方面的研究成果多為思辨得來(lái)，使得社會(huì)工作倫理的研究成果具有空洞、務(wù)虛的特點(diǎn)，缺乏應(yīng)用性，對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的指導(dǎo)性不強(qiáng)的結(jié)果（易伽亦，2015:28），這一問(wèn)題應(yīng)得到學(xué)界的重視并對(duì)加強(qiáng)西方社會(huì)工作倫理本土化的實(shí)證研究。

結(jié) 語(yǔ)

十八屆三中全會(huì)提出:“我國(guó)要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)治理，改進(jìn)社會(huì)治理方式，激發(fā)社會(huì)組織活力，創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制，健全公共安全體系”，這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)治理思路已開(kāi)始從國(guó)家本位向社會(huì)本位轉(zhuǎn)變，治理主體由一元單項(xiàng)向多元協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變意味著社會(huì)組織將與政府、公民、市場(chǎng)等一起參與社會(huì)治理與建設(shè)，也意味著社會(huì)工作在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)公益、促進(jìn)社會(huì)公平等方面將擔(dān)當(dāng)起更加重要的責(zé)任，扮演越來(lái)越重要的角色。因此，推進(jìn)西方社會(huì)工作倫理本土化，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情社會(huì)工作倫理體系的工作需要加速推進(jìn)。

本土化社會(huì)工作倫理體系的構(gòu)建應(yīng)緊緊圍繞社會(huì)工作的價(jià)值與使命，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)工作倫理與中國(guó)社會(huì)工作倫理的相容性與異質(zhì)性，不應(yīng)盲目照搬也不應(yīng)完全抵制西方經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)工作倫理體系，不能忽略中國(guó)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化的影響，亦不能不結(jié)合時(shí)代精神，不回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求。因此，社會(huì)工作倫理本土化今后的研究應(yīng)積極探討如何結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，結(jié)合社會(huì)工作的價(jià)值與特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)工作開(kāi)展的實(shí)際情況，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建起一套真正適合中國(guó)新時(shí)代需要的社會(huì)工作倫理體系，以約束、指導(dǎo)、推進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作的健康有序發(fā)展。

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