裴學(xué)進(jìn)

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

習(xí)近平總書記指出：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”[1]。因此，堅(jiān)持馬克思主義，尤其要堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，批判性汲取重疊共識理論對培育社會主義核心價(jià)值觀的若干啟示，并明確其邊界與限度，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、培育社會主義核心價(jià)值觀視野中重疊共識的基本內(nèi)涵

重疊共識的理論旨趣在于試圖解答在一個價(jià)值多元的現(xiàn)代社會里，如何能達(dá)到對核心價(jià)值觀的共識，以實(shí)現(xiàn)社會的長期穩(wěn)定。結(jié)合培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)際需要，以“不忘本來、吸收外來”[2]為原則，重疊共識基本內(nèi)涵可以概括如下：

1.全體公民是“重疊共識”的主體。重疊共識理論孕育于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會階段，由此重疊共識的主體是植根于現(xiàn)代社會中主體意識和利益意識已經(jīng)凸顯的公民，這是重疊共識的邏輯起點(diǎn)?！啊降鹊墓窭砟睢汀梢环N政治的正義觀念有效調(diào)節(jié)的秩序良好的社會理念’是‘最合適之政治正義觀念’的兩個基本要素”[3]。從而凸顯全體（至少大多數(shù)）公民是重疊共識的主體。需要指出的是，重疊共識是因認(rèn)同不同完備性學(xué)說而產(chǎn)生分化的自由而平等公民之間的共識，即“是人與人之間達(dá)成的共識，而不是各種理性完備性學(xué)說之間的共識”。在這里，“實(shí)際上指出了‘重疊共識’的主體是‘公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)人’，并把這一論斷作為其全部立論的基礎(chǔ)”[4]。

與這個問題緊密聯(lián)系的就是在現(xiàn)代多元社會里，如何達(dá)到不同公民之間對政治正義的重疊共識。重疊共識作出了以下回答，就是以多數(shù)公民自愿的支持來實(shí)現(xiàn)的?！耙怀志枚踩拿裰髡w，也就是說，一個未被分化成持有互相競爭之說的觀點(diǎn)和敵對的社會階層的政體，必須至少得到該社會上政治上持積極態(tài)度的公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)自愿支持”[5]。而獨(dú)立于各種完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說之外某些政治正義原則之所以得到公民自愿認(rèn)可，這是因?yàn)樵S多公民會感激這些政治正義的原則會給他們自己和他們所關(guān)心的人，以及社會帶來的普遍好處。從而與歷史上采用獨(dú)斷專橫方式來強(qiáng)迫民眾接受某種價(jià)值觀的理論觀形成顯著區(qū)別。由此可見，全體公民是“重疊共識”的主體包括兩層含義：重視公民在形成共識中的主體地位和凸顯公民在形成共識中的積極作用。

2.內(nèi)蘊(yùn)著異中求同的思維方式。內(nèi)蘊(yùn)于重疊共識異中求同的思維方式導(dǎo)源于以下三個互相依存的事實(shí)這一特定語境。其一，現(xiàn)代社會是多元社會，即現(xiàn)代社會是因具有多種完備性學(xué)說且又互不相容而呈現(xiàn)出理性多元特征。其二，這些學(xué)說中任何一種都無法取得全體公民的認(rèn)可。任何人也別指望在可預(yù)見的將來，它們中的某一種學(xué)說或某種別的合乎理性學(xué)說得到全體公民的永久認(rèn)同，也不能用任何一種哪怕完備性的理性學(xué)說來統(tǒng)合社會其他不同見解。其三，一種安全民主政體，必須在政治上獲得其積極參與的多數(shù)公民的主動支持。

重疊共識的中心課題就是“如確保不同或?qū)α⒅畬W(xué)說的公民不致因其所持的學(xué)說或觀點(diǎn)的不同而出現(xiàn)對民主政體的意志沖突？答案只能是，在各不同學(xué)說（它們是支配公民們不同社會立場的基本學(xué)說）之間尋求互相間的重疊共識面”[3]。即在因認(rèn)同學(xué)說而相異的平等地位公民之間尋求對政治正義的共識，如此保持社會穩(wěn)定與統(tǒng)一。

從中可以看出，在重疊共識中內(nèi)蘊(yùn)著“異中求同”思維方式，其中“異”和“同”各有所指。具體來說，“異”是指孕育民主社會中因認(rèn)同不同的合乎理性而完備的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而深刻分化的平等公民?！巴本褪亲鳛楹诵慕裹c(diǎn)的公平正義?！爸丿B共識主要限于與民主的立憲政體相適應(yīng)的政治的正義觀念”[5]。在一定意義可以說，重疊共識中內(nèi)蘊(yùn)異中求同思維方式在實(shí)踐中體現(xiàn)、外化就是在現(xiàn)代多元社會中，尊重主體意識和利益意識日益凸顯公民在各自認(rèn)同互不相容的完備性宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)的基礎(chǔ)上，尋求他們一致認(rèn)同作為國家核心價(jià)值觀的政治正義（即“先認(rèn)異”，“后求同”）。

3.達(dá)成共識是由低到高逐步深入的持續(xù)過程?！爸丿B共識”的達(dá)成可以分為兩個階段，第一階段以一種憲法共識而告終，第二階段以一種達(dá)成完全意義上的重疊共識而告終。由此提示，重疊共識達(dá)成是按照由淺到深、由窄到寬、由低級到高級的漸進(jìn)、持續(xù)的過程。

憲法共識核心是形成對憲法基本內(nèi)容的共識，而憲法基本內(nèi)容包括規(guī)定公民的基本權(quán)利與義務(wù)，確定民主政體的基本原則和程序等。所以“憲法共識是對某些基本政治權(quán)利與自由以及民主程序的認(rèn)識達(dá)成一致”[6]，因而只能滿足某些最起碼、最急迫的政治正義的原則要求，把正義原則作為一種純粹臨時協(xié)定裹挾到憲法共識之中而為人們猶猶豫豫接受下來。因此憲法共識只是初步，它既不深刻、也不廣泛，只包括民主政府的政治程序（不包括基本結(jié)構(gòu)）。還不足以產(chǎn)生民主社會所需要的完整的“重疊共識”，是一種低層次的共識。

而在憲法共識產(chǎn)生后，各政治集團(tuán)就進(jìn)入政治討論的公共論壇，與那些擁有不同完備性學(xué)說的團(tuán)體交流對話，這樣他們就可以向更多更廣泛的群體介紹自己政治觀念，“并吁求其他不分享其完備性學(xué)說的那些集團(tuán)超出自己觀點(diǎn)狹小圈子并發(fā)展各種他們可以面對更廣闊公共世界來解釋和正當(dāng)化其所偏好的政策”，這樣就為得到每個社會團(tuán)體認(rèn)可的原則和政策提供更高層次的基礎(chǔ)，從而構(gòu)筑一個大多數(shù)，于是形成重疊共識。

由此觀之，相比較而言，第二階段的重疊共識無論在深度上還是廣度上它都顯著超越了第一階段的憲法共識。就深度而言，在此階段中，達(dá)成共識的政治原則已經(jīng)建立在一種政治正義原則的基礎(chǔ)之上，而該政治正義原則適用于公平正義所闡釋的社會理念和個人理念。就廣度而言，政治正義共識的廣度超出憲法共識中將民主程序制度化的政治原則，擴(kuò)展到包括那些作為整體之基本結(jié)構(gòu)的原則。因此“‘重疊共識’的達(dá)成是個由‘淺’入‘深’的過程，從最基本最迫切的特殊要求拓展到較高的普遍要求之過程”[3]。

二、借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀的本體基礎(chǔ)

在我國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)二十余年的今天，民眾受社會主義市場經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一種形態(tài)）形塑而主體意識和利益意識日趨增強(qiáng)。而重疊共識的主體是浸潤于商品經(jīng)濟(jì)社會而主體意識和利益意識已經(jīng)凸顯的現(xiàn)代公民。這兩者之間在某些方面具有一致性，這是構(gòu)成合理借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀的本體基礎(chǔ)?！吧鐣髁x核心價(jià)值觀的驅(qū)動力是利益訴求和道德追求”[7]。而選擇與民眾主體意識和利益意識相一致的，體現(xiàn)對民眾利益的關(guān)照方式來培育社會主義核心價(jià)值觀就是對這個論斷的一種有力詮釋。從反面來理解就是，如果還是處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，民眾主體意識和利益意識比較淡化，則沒有必要借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[8]。

馬克思以人同社會環(huán)境為中心，把人類社會分為三個階段，即三大社會形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[9]。在此著重分析，伴隨社會從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，民眾的個體主體意識和利益意識的顯著躍升。之所以作這樣的分析，是因?yàn)楫?dāng)前我國正處在由自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型期。由此可以從更寬廣視野來把握重疊共識何以能在某些方面對培育社會主義核心價(jià)值觀發(fā)揮一定借鑒作用的本體基礎(chǔ)。

其中以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會，就是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會中，個體是通過血緣或地緣的方式結(jié)合成群體形式來存在的。主要是由于此階段個體力量微弱，只有結(jié)合成群體并以群體的形式才能獲得生存發(fā)展，由此形成各種形式的群體。最初表現(xiàn)為以血緣為基礎(chǔ)的原始公社，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代以單位（公社）作為主要的群體形式。在那個階段流行宣傳口號“集體的事再小的也是大事，個人的事再大也是小事”就折射了當(dāng)時個體主體意識的淡化。相應(yīng)地在這個階段里，人們對利益的追求也局限于衣食住行等方面以物理形態(tài)事物的形式來滿足，是有限的，因而個體利益意識也不突出?！胺从吃谧匀唤?jīng)濟(jì)社會形態(tài)的社會價(jià)值觀念，就是個體利益導(dǎo)向或?qū)孀非笠庾R并不強(qiáng)烈”[4]。

正是由于在這個階段里，群體、集體利益大于個體利益，反映在價(jià)值意識中就是個體主體意識和利益意識都比較薄弱，而整體意識就相對比較突出，決定了在這個階段，社會價(jià)值觀的培育就選擇了以側(cè)重群體（國家）的發(fā)展為導(dǎo)向的灌輸來作為基本方式?！靶轮袊闪⒑螅蛱K聯(lián)學(xué)習(xí)建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在與世隔絕相對封閉環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨憑借其強(qiáng)大政治動員能力，把馬克思主義從外部‘灌輸’到民眾思想中去，形成人人都學(xué)馬列主義、毛澤東思想的熱潮?？梢哉f，灌輸方式的成效顯著”[10]。

而在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會，就是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會。由于市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一種，內(nèi)在凝結(jié)商品經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律。因此“建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)體制的過程，也就是人的主體地位從必然受動走向相對主動的進(jìn)程。相對于自然經(jīng)濟(jì)，這是人的主體地位在經(jīng)濟(jì)物化王國中的真實(shí)確立”[11]。我國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐也對此作了生動詮釋?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)體制建立起通過財(cái)富的物化關(guān)系來表現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，與此相聯(lián)系的是社會價(jià)值觀念中個體主體意識的凸顯”[12]。相應(yīng)的是，由于商品及作為其固定等價(jià)物貨幣的出現(xiàn)，人們對利益的追求從具體物理形態(tài)事物的有限追求轉(zhuǎn)化為對貨幣的無限追求。而貨幣“具有購買一切東西、占有一切對象的特性”[13]，即貨幣的使用價(jià)值是無限的。而對貨幣的無限追求“就是對以貨幣為中介的利益的追求沒有止境”[4]。而這強(qiáng)烈激發(fā)了個體利益意識。“在市場經(jīng)濟(jì)條件下的建設(shè)時期，利益多元導(dǎo)致價(jià)值多元，尤其是個人利益和價(jià)值的逐步凸顯”[14]

因此在我國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)數(shù)十年后的今天，民眾主體意識得到發(fā)展，利益意識得到凸顯。而群眾潤澤于社會主義市場經(jīng)濟(jì)而日益凸顯的主體意識和利益意識表現(xiàn)于價(jià)值觀培育領(lǐng)域中，就是在注重群體（國家）發(fā)展的同時，也要選擇兼顧個體發(fā)展的共識（）作為基本方式?！半S著中國改革開放的深入推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，民眾往往依據(jù)自身利益訴求選擇和認(rèn)同意識形態(tài)，在利益分化的環(huán)境里民眾的自主選擇性大大增強(qiáng)，以往的強(qiáng)制性‘灌輸’方式已明顯不適合當(dāng)前社會發(fā)展的需要，需要不斷創(chuàng)新具體方式，實(shí)現(xiàn)由以灌輸為主到以說服為主”[10]。因此，當(dāng)前培育社會主義核心價(jià)值觀主要不是通過類似于灌輸方式來直接對公民提出要求，而是“通過塑造國家形象、彰顯制度精神以獲得國民認(rèn)同”與共識，“并使之自覺規(guī)范自己的行為”[15]。

三、借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐指向

雖然當(dāng)代社會并沒有充分按照重疊理論所指引的那樣，達(dá)到了體現(xiàn)不同集團(tuán)利益的各完備性學(xué)說之間和平相處，但重疊共識理論是在多元價(jià)值觀并存的狀況中，解決當(dāng)代社會穩(wěn)定與統(tǒng)一性問題具有一定開創(chuàng)性的理論視角，內(nèi)在蘊(yùn)含某些現(xiàn)代社會價(jià)值觀建設(shè)的方法論，經(jīng)過揚(yáng)棄后，對培育社會主義核心價(jià)值觀具有一定的啟示意義?！啊丿B共識’對如何在多元社會價(jià)值觀念中尋求‘共識’，仍然具有很多值得深思的啟示”[16]。

（一）牢固樹立人民是培育社會主義核心價(jià)值觀主體的思想

一方面，更加“尊重人民的主體地位”[17]。與階級社會相比，社會主義社會里，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[18]。中國特色社會主義社會制度的建立，為確立人民是歷史主體奠定了根本保證，提供了廣闊舞臺。所以“人民是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[2]。而培育社會主義核心價(jià)值觀是黨和國家凝神聚氣的基礎(chǔ)工程，人民也是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的根本力量。在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，要更加尊重人民的主體地位。

另一方面，更加注重發(fā)揮人民的主體作用。緊扣“依靠人民來創(chuàng)造培育社會主義核心價(jià)值觀歷史偉業(yè)”這個根本遵循，及時完善制度、健全機(jī)制。目前“最關(guān)鍵的是以人民為導(dǎo)向的利益機(jī)制來升華民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與共識”[19]。因?yàn)椤皣抑挥写砗陀袡C(jī)整合了個人的利益，使公民認(rèn)同國家利益和個人利益的內(nèi)在統(tǒng)一，才能使國家精神轉(zhuǎn)化為個人追求”[15]。而社會主義核心價(jià)值觀是“當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)”[2]，從而在實(shí)踐中把人民在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的主體作用更加充分展現(xiàn)出來，內(nèi)蘊(yùn)的潛能盡快釋放出來，激發(fā)他們主動認(rèn)同、廣泛共識、深度信仰社會主義核心價(jià)值觀，提高他們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的自覺性、堅(jiān)定性。做到尊重人民在培育社會主義核心價(jià)值觀主體地位和充分發(fā)揮人民在培育社會主義核心價(jià)值觀中主體作用的統(tǒng)一，不斷把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀事業(yè)推向前進(jìn)。

2.有序運(yùn)用異中求同的思維方式來創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的培育。鑒于思維方式自身特殊性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，決定了借鑒內(nèi)蘊(yùn)于重疊共識里異中求同思維方式來創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的培育，更多體現(xiàn)在導(dǎo)向、指向等宏觀層面。

其一，既要引導(dǎo)民眾共同認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上也要尊重民眾各自認(rèn)異其他價(jià)值觀。具體說來，就是一方面，引導(dǎo)人們普遍認(rèn)同核心價(jià)值體觀。社會主義核心價(jià)值體觀是中華民族在當(dāng)代共同利益的反映。沒有對社會核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同，社會成員就缺乏團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。另一方面，在這個基礎(chǔ)上充分理解和尊重不同群體、不同個人在社會秩序范圍內(nèi)不同的價(jià)值取向和價(jià)值選擇（即“先求同”，“后認(rèn)異”）。因?yàn)榧词谷鐣蓡T都普遍地認(rèn)同了社會主義核心價(jià)值觀，他們在社會生活中也會有不同的利益訴求，并因此有著不同價(jià)值取向和價(jià)值選擇。“只要這些不同的價(jià)值取向和價(jià)值選擇并不危及社會公共生活的秩序，就應(yīng)該予以理解和尊重，并努力創(chuàng)造有利于它們實(shí)現(xiàn)的條件”[20]。

從而形成差異性民眾既共同認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，也各自相異地認(rèn)同其他價(jià)值觀。因此，從選擇價(jià)值觀的人數(shù)來說，社會主義核心價(jià)值觀而被更多的人選擇而達(dá)成共識，其他各種各樣的價(jià)值觀分別被選擇民眾人數(shù)之和才等于選擇社會主義核心價(jià)值觀的人數(shù)。由此作為價(jià)值觀選項(xiàng)，社會主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值觀相比，就成為得到差異性民眾最多的選項(xiàng)了，而成為在數(shù)量上的“最大公約數(shù)”?！皟r(jià)值共識是以承認(rèn)多種價(jià)值觀差異和共存為前提，是求同存異、互相作用的過程”[21]。

其二，要在培育社會主義核心價(jià)值觀不同階段，在民眾的價(jià)值觀中形成共識部分核心價(jià)值觀和非共識部分其他價(jià)值觀共存，即在民眾的價(jià)值觀組成中形成這樣的圖景：其價(jià)值觀結(jié)構(gòu)大致可以分為兩個部分：一個部分是因?qū)ι鐣髁x核心價(jià)值觀達(dá)成共識后形成每個個體共有的價(jià)值觀，即共識部分的價(jià)值觀。此時這個達(dá)成共識的社會主義核心價(jià)值觀以普遍性形式存在于更多個體意識中。另一部分就是各個個體民眾基于自己因素而認(rèn)異某些其他價(jià)值觀。這些價(jià)值觀彼此之間是相異的，屬于非共識部分的價(jià)值觀。而不是要求民眾的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)都是鐵板一塊。公民對“政治正義”的重疊共識后，公民們價(jià)值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)大概包括作為共識部分的“政治正義”、非共識部分其他價(jià)值觀?！肮裢暾^點(diǎn)來自兩個部分：一是可以被看作是公共認(rèn)識到的政治的正義觀念；另一部分公民自己持有的全面性學(xué)說[5]。

從民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中所占的空間來說，社會主義核心價(jià)值觀因在較多民眾中每個人價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定空間，而其他各種各樣價(jià)值觀在不同民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中才占據(jù)一定空間。因此在整個民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中，形成共識的社會主義核心價(jià)值觀和非共識其他價(jià)值觀雖然并存于一個空間。但社會主義核心價(jià)值觀所占的空間因人數(shù)的疊加效應(yīng)而成為空間上的“最大公約數(shù)”了。

上述兩個方面是從不同側(cè)面體現(xiàn)了以“異中求同”思維方式來培育社會主義核心價(jià)值觀。引導(dǎo)民眾在形成社會主義核心價(jià)值觀共識的基礎(chǔ)上，尊重他們選擇其他價(jià)值觀，這是從主體（活動）角度來體現(xiàn)“異中求同”的思維方式。而在個體內(nèi)部價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中的形成“同”（共識部分核心價(jià)值觀）和“異”（非共識部分其他價(jià)值觀）并存，是從活動的結(jié)果角度來體現(xiàn)“異中求同”的思維方式，這是同個問題的兩個方面。因?yàn)槊癖娊?jīng)過對社會主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值認(rèn)同、認(rèn)異活動后，必然要把這個價(jià)值活動的結(jié)果凝結(jié)在自己的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中。而個體價(jià)值觀形成以及由此而決定價(jià)值觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部的組成都是來源于民眾對社會主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值觀選擇的活動。前者較多指向有差異性民眾的個體活動，即“社會主義核心價(jià)值觀共識的主體是誰”。后者指向作為活動結(jié)果的存在形式，就是“社會主義核心價(jià)值觀共識結(jié)果以何種方式存在”。其實(shí)這上述兩個方面是運(yùn)用異中求同思維方式培育核心價(jià)值觀的“相等表達(dá)方式，對于同一件事情，一個是就活動而言，另外一個就是活動的產(chǎn)品而言”[8]。

3.始終堅(jiān)持把培育社會主義核心價(jià)值觀定格在不斷尋求民眾對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、共識和信仰的持續(xù)過程中。達(dá)成重疊共識是個逐步深化的持續(xù)過程，經(jīng)過轉(zhuǎn)換后，其對培育社會主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面的啟示，基本包括以下三個方面：

其一，在廣度上，就是尋求越來越多民眾認(rèn)同和共識社會主義核心價(jià)值觀。根據(jù)中國特色社會主義進(jìn)入新時代的總體要求，不僅要引導(dǎo)、尋求越來越多國內(nèi)民眾認(rèn)同、共識核心價(jià)值觀，還要及時把培育社會主義核心價(jià)值觀工作延伸到國外，爭取包括港澳臺同胞、海外僑胞在內(nèi)的更多境外、國外民眾來認(rèn)同和共識我國社會主義核心價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大社會主義核心價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的感召力、凝聚力和影響力，為人類價(jià)值治理提供“中國智慧和中國方案”積累基礎(chǔ)。

其二，在深度上，在尋求民眾對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識的基礎(chǔ)上，盡可能積淀成信仰。按照分類指導(dǎo)、分層推進(jìn)的步伐，要堅(jiān)持先進(jìn)性和普遍性的統(tǒng)一，在推進(jìn)廣大民眾對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)尋求少數(shù)群體（青年大學(xué)生、黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部等）不斷加深對社會主義核心價(jià)值觀的信仰。對此，黨的十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)持全民行動，干部帶頭”[2]，這里的“帶頭”主要是針對干部要在形成對社會主義核心價(jià)值觀信仰方面發(fā)揮帶頭、示范作用而提出的要求。

其三，在長度上，尋求民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識是個長期過程。第一個階段結(jié)束了，并不意味著整個工作結(jié)束了。而是根據(jù)中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，繼續(xù)尋求民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識，始終保持對人民的敬畏意識。在一定意義上，也可以說，培育社會主義核心價(jià)值觀也是“只有進(jìn)行時，沒有完成時”[18]。

“在社會轉(zhuǎn)型期，尤其要注意一定社會價(jià)值觀念所形成的共識一個動態(tài)過程，對此不能采取一勞永逸的態(tài)度”[16]。因此，能否不斷尋求民眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識，并把這種認(rèn)同和共識積淀成“信仰”，以此為基礎(chǔ)形成的“集體意志”就成為共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的關(guān)鍵。正是在這個意義上，習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會和諧，關(guān)系到國家長治久安”[18]。而社會主義核心價(jià)值觀的感召力的強(qiáng)弱本質(zhì)上源自民眾對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識的深淺。因此，實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告提出“要把社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[2]是個需要長期努力、不斷探索的持續(xù)過程。

四、借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀的邊界與限度

合理借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是我們培育價(jià)值觀的方式適應(yīng)社會發(fā)展到新階段的一種自我更新、自覺調(diào)整，加之重疊共識還存在著某些局限。由此就決定了借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀，必須保持清晰邊界、明確限度。

1.堅(jiān)持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)?！拔覀冇^察和分析本國歷史、現(xiàn)實(shí)及變化趨勢，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應(yīng)對重大實(shí)踐和理論、問題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法”[21]，借鑒重疊共識理論來培育社會主義核心價(jià)值觀也是如此。因?yàn)榻梃b重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀是整個培育社會主義核心觀一個組成部分。因此內(nèi)在遵循著培育主義核心價(jià)值觀的共同規(guī)定。而培育社會主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會主義初級階段內(nèi)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展階段里進(jìn)行的價(jià)值觀培育中的一項(xiàng)創(chuàng)新工作，還是立足于我國社會主義初級階段，植根于我國人民民主專政的政體。這就決定了借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，尤其堅(jiān)持作為馬克思主義中國化最新成果習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，從而與其原初語境中在自由主義指導(dǎo)下來形成對政治正義的重疊共識形成本質(zhì)性區(qū)別。如在原來意義上，重疊共識中“異中求同”思維方式的具體表現(xiàn)是“先認(rèn)異”、“后求同”。而在培育社會主義核心價(jià)值觀借用“異中求同”思維方式則必須轉(zhuǎn)換是“先求同”（即先尋求民眾對社會主義核心觀的一致認(rèn)同）、“后認(rèn)異”，而不能相反。這是由我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想而決定的。

這也是借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)守的重大政治立場，也為我們提供了明確的方向指引和基本的行動遵循?！拔覀円撔膶W(xué)習(xí)借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，照抄照搬別國的發(fā)展模式”[18]。即我們在借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀中“必須要把握住社會主義核心價(jià)值觀的‘社會主義本質(zhì)屬性’這一價(jià)值坐標(biāo)來準(zhǔn)確定位和指導(dǎo)實(shí)踐”[22]，才能“維護(hù)國家制度和國家政權(quán)的思想理論基礎(chǔ)”[23]，才能“為人民提供精神指引”，更好“構(gòu)筑中國精神、中國力量”[2]。不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅(jiān)決防止在培育社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中“模糊核心價(jià)值觀的價(jià)值定位和政治定色”，甚至有時對培育社會主義核心價(jià)值觀作出非馬克思主義、非社會主義（如自由主義）的誤導(dǎo)，這是需要時刻警惕的。

2.以增強(qiáng)培育社會主義核心價(jià)值觀的效果為旨?xì)w?！吧鐣髁x核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)”[2]，也是我國社會主義意識形態(tài)的集中表達(dá)。因此，借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀是始終服務(wù)于、服從于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的根本旨?xì)w，就是使社會主義核心價(jià)值觀“真正在人們心中、在我們的社會生活中、在內(nèi)外交往中積極發(fā)揮作用，使它在國家的道義宣示、制度建構(gòu)和向社會生活的各個方面全面滲透中全面發(fā)揮積極作用”[24]，即要增強(qiáng)、強(qiáng)化而不是要削弱、弱化培育主義核心價(jià)值觀的效果。

雖然借鑒重疊共識來培育社會主義核心價(jià)值觀是整個培育社會主義核心觀的一個必要組成部分，但部分要服從整體。這就決定其要始終堅(jiān)守黨的意識形態(tài)的宗旨，即習(xí)總書記所說的使“全體人民同心同德，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”[18]，時刻不能偏離或背離黨的意識形態(tài)宗旨。

3.以注重結(jié)合和有力補(bǔ)充為行動準(zhǔn)則。這是從互相作用角度對借鑒重疊共識理論培育社會主義核心價(jià)值觀作出的規(guī)定。主要就是在培育社會主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中，使重疊共識內(nèi)蘊(yùn)的“異中求同”的思維方式和傳統(tǒng)思維方式的有機(jī)融合，而不是用“異中求同”思維方式來排斥，更不是取代培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式。其內(nèi)在依據(jù)是培育價(jià)值觀“異中求同”思維方式和的傳統(tǒng)思維方式是一個連續(xù)體上的兩個環(huán)節(jié)（而不是斷裂的兩極）。這兩種培育價(jià)值觀的思維方式之間存在一定的交集，只是各自側(cè)重點(diǎn)不同。它們是一種“我中有你，你中有我”的共存性關(guān)系，而不是“如有我就沒你，有你就沒我”排斥性關(guān)系。就實(shí)際存在狀況而言，培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式中也或多或少潛存著“異中求同”思維方式的元素，而“異中求同”思維方式中還是保留著培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式的“基因”。只不過，隨著時代變遷，培育價(jià)值觀“異中求同”的思維方式在某些方面更契合新時代的現(xiàn)實(shí)需要，但不意味著培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式從此退出歷史舞臺。

在一定意義上來說，是在繼承、保持我們培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的現(xiàn)實(shí)需要來有序（而不是無序）運(yùn)用“異中求同”思維方式未來創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的培育，絕不是要用“異中求同”培育價(jià)值觀的思維方式來根本性改造我們培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式，或徹底放棄培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式。只有在這種意義上來說，以“異中求同”思維方式來培育社會主義核心價(jià)值觀才能獲得立足之地，并凸顯優(yōu)勢。因此，可以說，重疊共識對培育社會主義核心價(jià)值觀是在“非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義”[25]。

實(shí)踐證明，培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式不僅在黨的革命、建設(shè)各個階段發(fā)揮了歷史性作用，在今天仍然是我們培育社會主義核心價(jià)值觀的“傳家寶”。因此要在保持培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代現(xiàn)實(shí)需要，適度運(yùn)用重疊共識來創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀的培育，實(shí)現(xiàn)有效補(bǔ)充，如此就可以發(fā)揮傳統(tǒng)的思維方式和異中求同思維方式在培育社會主義核心價(jià)值觀中的各自長處，使培育社會主義核心價(jià)值觀在思維方式方面達(dá)到繼承傳統(tǒng)與拓展創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。

概而言之，重疊共識是在特定語境中針對價(jià)值觀塑造中特定問題提出的特定觀點(diǎn)。但“事實(shí)上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制”，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[25]。重疊共識也是如此，不可避免地存在一定局限性，比如因在達(dá)成共識中，過于強(qiáng)調(diào)“先認(rèn)異”，“后求同”有時出現(xiàn)一個問題：沒有很好解決在關(guān)照個體思想差異和塑造國家統(tǒng)一價(jià)值觀之間的平衡，形成在某些情況下作為共識結(jié)果的政治正義對于民眾來說處于較低的地位，而不是處于中心統(tǒng)攝地位（這與我們要始終保持國家主導(dǎo)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)地位等傳統(tǒng)是不相適應(yīng)的，因而需要加以改造）。由此就決定我們借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀中，首先要繼承我們黨成立“97年來，尤其是改革開放40年來”社會主義價(jià)值建設(shè)中積累的優(yōu)良傳統(tǒng)（如首先要始終堅(jiān)持馬克思主義及其中國化不同階段的最新成果為指導(dǎo)等）。這是借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀的根本前提，必須堅(jiān)守，不可模糊、不可動搖、不可放棄。

在這個基礎(chǔ)上，對重疊共識“結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”[17]，以增強(qiáng)培育社會主義核心價(jià)值觀的效果為根本旨?xì)w。即一方面要合理借鑒重疊共識中對培育社會主義核心價(jià)值觀來說有益的因素（并要對之進(jìn)行一定轉(zhuǎn)換），也就是說，根據(jù)新時代的變化，適應(yīng)新時代的需要，在培育社會主義核心價(jià)值觀中要予以加強(qiáng)和改進(jìn)的某些因素、環(huán)節(jié)（如因“人民美好生活需要日益廣泛”[2]而呼喚、凸顯的在培育社會主義核心價(jià)值觀中要及時加強(qiáng)的相應(yīng)方面等）。因?yàn)椤皶r代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[17]。但另一方面，要時刻保持批判意識，防范、規(guī)避、剔除那些不利于培育社會主義核心價(jià)值觀的因素，從而能夠繼承我們價(jià)值建設(shè)中優(yōu)良傳統(tǒng)和汲取重疊共識中有益成果相貫通，使“不忘本來與吸收外來”相融合。經(jīng)過探索和改進(jìn)，發(fā)揮兩個方面的優(yōu)勢，使我們在新時代培育社會核心價(jià)值觀中不斷接近以下圖景：發(fā)揮國家主導(dǎo)作用和人民主體作用統(tǒng)一，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)和兼顧（在前者的基礎(chǔ)上）人民日益廣泛而多樣精神需要的統(tǒng)一，早日奪取新時代培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的偉大勝利。這就是既要勇于借鑒重疊共識培育社會主義核心價(jià)值觀，又要善于在借鑒中時刻保持政治定力，自覺設(shè)定邊界和限度的“辯證奧妙”之所在。

“人類歷史是一個不斷從必然王國走向自由王國的歷史”[14]。因此，培育和踐行社會主義核心觀也是個不斷從必然王國邁向自由王國的征程。我國培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀經(jīng)過多年探索后，目前進(jìn)入新的發(fā)展階段，且已列入新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的重要戰(zhàn)略安排之中。因此，堅(jiān)信在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，經(jīng)過黨和全國人民的共同努力，一定會取得與新時代要求相適應(yīng)的偉大成果，更加接近培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的“自由王國”，從而助推中華民族復(fù)興的“偉大夢想”的早日實(shí)現(xiàn)。本文只是從特定角度進(jìn)行理論分析，其旨?xì)w在于希圖對此有所裨益，這是新時代賦予的使命。