王曉路 劉 巖

歷史進(jìn)程中往往會(huì)出現(xiàn)一些事件，它們不僅形成新的現(xiàn)象，而且也介入到觀念之中，影響到包括人文學(xué)術(shù)在內(nèi)的言說(shuō)。除去歷史性和社會(huì)性事件之外，文學(xué)本身的發(fā)展軌跡中也是“事件”不斷。2016年，諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)把文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了美國(guó)音樂(lè)人鮑勃·迪倫(Bob Dylan)，稱贊他“在偉大的美國(guó)歌曲傳統(tǒng)中創(chuàng)造了新的詩(shī)意表達(dá)”，旋即引發(fā)廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議，人們不僅討論其作品是否符合諾獎(jiǎng)一貫倡導(dǎo)的“有理想傾向”，而且還更為深入地探究歌詞是否可以被視為文學(xué)作品。其實(shí)，每年十月都有不少研究者紛紛猜測(cè)哪些作家有可能獲獎(jiǎng)，歐洲幾大博彩公司也競(jìng)相推出作家賠率榜。諾獎(jiǎng)委員會(huì)一旦宣布新的獲獎(jiǎng)作家，馬上就會(huì)引發(fā)包括新聞、翻譯、出版、閱讀、研究等在內(nèi)的廣泛影響。宣布獎(jiǎng)項(xiàng)歸屬之后的很長(zhǎng)時(shí)間，人們?cè)诟鞔髸?shū)店的醒目位置都還會(huì)看到當(dāng)年獲獎(jiǎng)作家的作品，圍繞該作家形成的文學(xué)批評(píng)也隨之集中涌現(xiàn)。2017年這一重要獎(jiǎng)項(xiàng)頒給了日裔英國(guó)作家石黑一雄，這位在1989年就獲得過(guò)布克小說(shuō)獎(jiǎng)的作家恰好也受到過(guò)鮑勃·迪倫的音樂(lè)影響，他的作品不僅表達(dá)了“無(wú)根”的精神狀態(tài)、幻覺(jué)的深淵，而且音樂(lè)成分也融入其中。①他13歲那年就買下人生第一張鮑勃·迪倫的唱片《約翰·韋斯利·哈丁》，深深為其“意識(shí)流”和“超現(xiàn)實(shí)主義”而著迷。參見(jiàn)《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主石黑一雄：用文學(xué)去闡述戰(zhàn)爭(zhēng)》，《中國(guó)網(wǎng)》2017年10月6日，http://www.china.com.cn/news/world/2017-10/06/content_41692201.htm，引用時(shí)間：2017年10月6日。他的作品無(wú)疑會(huì)掀起新一輪的文學(xué)閱讀和批評(píng)熱潮。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)形成了文學(xué)生產(chǎn)、傳播與接受的年度原發(fā)地，成為推動(dòng)文學(xué)閱讀、出版和批評(píng)的重要“事件”。

王曉路文學(xué)作為“事件”主要有兩個(gè)方面的涵義，其一是在哲學(xué)意義層面上展開(kāi)的，即文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的存在方式，或者說(shuō)，是文學(xué)文本被感知的存在方式。作家采納語(yǔ)言構(gòu)筑文本世界，其中呈現(xiàn)出讀者可以感知、體驗(yàn)和重構(gòu)的生活世界，即“思想事件與生活事件的相互實(shí)現(xiàn)”?！?〕在這一層面上，人們一般會(huì)追問(wèn)：文學(xué)是什么，以及在何種方式上產(chǎn)生了所謂文學(xué)層面的意義。所以，文學(xué)書(shū)寫(xiě)以詩(shī)性話語(yǔ)方式呈現(xiàn)，亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)或潛在世界的非陳述性意指方式，這本身就是“事件”。在這方面，一些哲學(xué)家和文學(xué)理論家都進(jìn)行過(guò)非常有益而深入的探討，其中巴迪歐的兩本論著最具代表性：《存在與事件》(BeingandEvent, 2005；法文版1988年)以及《世界的邏輯：存在與事件2》(LogicsofWorlds:BeingandEvent, Volume 2, 2009；法文版2006年)。雖然這兩本書(shū)主要是討論哲學(xué)以及美學(xué)的問(wèn)題，但對(duì)于理解文學(xué)的存在方式卻有較大的影響。近年來(lái)將事件與文學(xué)直接聯(lián)系的是英國(guó)學(xué)者伊格爾頓(Terry Eagleton)，他在2012年出版的新著《文學(xué)事件》(TheEventofLiterature)中提出了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)、閱讀策略以及批評(píng)理論等相關(guān)問(wèn)題，并將其與事件、結(jié)構(gòu)以及行為等要素聯(lián)系了起來(lái)。

劉巖伊格爾頓的這部著作重新審視了文學(xué)的本質(zhì)。他雖然繼續(xù)主張文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)可言，但在梳理了中世紀(jì)唯實(shí)論(realism)和唯名論(nominalism)之爭(zhēng)以及這些爭(zhēng)論在當(dāng)今批評(píng)理論中的演變之后，他還是試圖為文學(xué)做出經(jīng)驗(yàn)主義的描述。他認(rèn)為，“人們視為具有文學(xué)性的作品必須至少具有以下五種特點(diǎn)之一(或幾種特點(diǎn)之和)：其一，具有虛構(gòu)的性質(zhì)；其二，深刻洞悉人類生存現(xiàn)狀(而非記錄經(jīng)驗(yàn)真理)；其三，著力強(qiáng)化地、帶修飾性地或自覺(jué)地使用語(yǔ)言；其四，不具有像購(gòu)物清單那樣的實(shí)用性；第五，被賦予很高價(jià)值?！薄?〕在伊格爾頓羅列的這五種特點(diǎn)中，第二、四、五條均涉及文學(xué)的功能。伊格爾頓隨后用了整整一章的篇幅專門論述文學(xué)的價(jià)值和意義，主張藝術(shù)作品通過(guò)其獨(dú)特的形式在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)同外部世界之間建立聯(lián)系，從而構(gòu)成世界整體性的一部分。這一認(rèn)知同事件場(chǎng)的世界觀是吻合的。伊格爾頓主張，文學(xué)的功能主要是通過(guò)閱讀行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“閱讀策略構(gòu)成了作品和讀者之間的重要結(jié)點(diǎn)”?！?〕他進(jìn)而細(xì)致分析了“作為對(duì)象的文學(xué)”和“作為事件的文學(xué)”之間的差異，辨析了以接受理論為核心的諸多批評(píng)理論對(duì)于文學(xué)作用的闡述。伊格爾頓的這部著作在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有一些討論，但主要是以書(shū)評(píng)的方式展開(kāi)的：李晉在概括伊格爾頓關(guān)于文學(xué)五大特點(diǎn)的內(nèi)容之后，著重評(píng)述了讀者與作品相互作用的實(shí)踐如何構(gòu)成了文學(xué)的事件*參見(jiàn)李晉《“結(jié)構(gòu)化”文學(xué)閱讀策略——評(píng)伊格爾頓的〈文學(xué)事件〉》，《外國(guó)文學(xué)》2013年2期，149-155頁(yè)。；而湯擁華主要探討了結(jié)構(gòu)化的策略如何構(gòu)成了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系。*參見(jiàn)湯擁華《伊格爾頓：作為“事件”的文學(xué)——從〈理論之后〉到〈文學(xué)事件〉》，《文藝?yán)碚撗芯俊?014年1期，53-61頁(yè)。這兩篇書(shū)評(píng)均未提及伊格爾頓使用“作為事件的文學(xué)”這一視角的出處，伊格爾頓在著作中以注釋的方式說(shuō)明他主要依據(jù)的是約克大學(xué)教授阿特里奇(Derek Attridge)的闡釋，后者在其著作《文學(xué)的獨(dú)特性》(TheSingularityofLiterature, 2004)中主張只有當(dāng)閱讀成為“開(kāi)放的事件”，才可能談到文學(xué)性。在阿特里奇看來(lái)，文學(xué)是“打開(kāi)新意義和新感受之可能性的事件”，讀者在閱讀的過(guò)程中經(jīng)歷某些“發(fā)生”的事情，從已知進(jìn)入未知，從而接受啟蒙?！?〕

王曉路只要人們從作品本身或從文學(xué)內(nèi)部的相關(guān)層面進(jìn)行討論，“何謂文學(xué)”這一本質(zhì)問(wèn)題就難以回避。這是因?yàn)椋恳粋€(gè)時(shí)代由于技術(shù)條件和社會(huì)文化的作用，都會(huì)使原有的文學(xué)邊界發(fā)生蔓延，或以新的文學(xué)樣式出現(xiàn)，或以新的表達(dá)方式出現(xiàn)，并由此帶來(lái)現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)對(duì)問(wèn)題，從某種意義上說(shuō)，這些都會(huì)形成一種與文學(xué)書(shū)寫(xiě)和研究相關(guān)的事件。利維斯(F. R. Leavis)曾對(duì)英國(guó)文學(xué)當(dāng)年出現(xiàn)的變化進(jìn)行了歸納，“英語(yǔ)語(yǔ)言的詩(shī)意和創(chuàng)造力已經(jīng)(消失)進(jìn)入了小說(shuō)”。*轉(zhuǎn)引自〔美〕邁克爾·格洛登等主編《霍普金斯文學(xué)理論和批評(píng)指南》，王逢振等譯，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011年，524頁(yè)。其實(shí)，文學(xué)樣式除了社會(huì)文化、審美旨趣以及技術(shù)因素外(這一點(diǎn)我們后面再談)，主要還與文學(xué)文化觀念的發(fā)展密切相關(guān)。在各國(guó)文化史中，有關(guān)文學(xué)的概念和其他藝術(shù)概念一樣，大都有一個(gè)從寬泛到具體的演進(jìn)過(guò)程?！拔膶W(xué)”概念本身就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。如中文中的“文”從意指“紋理”“文辭”等概念擴(kuò)展到“文章博學(xué)”和“文獻(xiàn)經(jīng)典”等的“文學(xué)”，再到現(xiàn)代漢語(yǔ)的“文學(xué)”，在詞源、語(yǔ)義和概念上的變化均有著漫長(zhǎng)的歷史。①參見(jiàn)《詞源》修訂本，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，733-737頁(yè)。歐洲各國(guó)涉及這一詞語(yǔ)的發(fā)展情況類似，如孔帕尼翁(Antonie Compagnon)曾對(duì)法文的“文學(xué)”詞義做過(guò)說(shuō)明，“據(jù)詞源，該詞泛指種種題記、文稿、知識(shí)學(xué)問(wèn)，故至今法語(yǔ)仍然可以用這個(gè)詞來(lái)表達(dá)‘高才’之意?！薄?〕所以，法文中的littérature至今也有多重涵義：“文學(xué)、文學(xué)作品、文學(xué)史(著作)、文字工作、專題或文獻(xiàn)著作”等?！?〕而英文“l(fā)iterature”一詞的歷史脈絡(luò)可以追溯到中古時(shí)期。依據(jù)美國(guó)學(xué)術(shù)性工具書(shū)《韋氏新世界美語(yǔ)辭典》(Webster’sNewWorldDictionaryoftheAmericanLanguage)的界定，英文的“l(fā)iterature”一詞源自中古英文“l(fā)iterature”、古法文以及拉丁文的“l(fā)itterātūra”，意指想象性的書(shū)寫(xiě)，該詞也泛指各類印刷材料以及文獻(xiàn)等。〔7〕

文學(xué)的現(xiàn)代界定其實(shí)就是文學(xué)研究最重要的“事件”之一，因?yàn)橛纱瞬拍墚a(chǎn)生文學(xué)文化所內(nèi)含的知識(shí)學(xué)導(dǎo)向。日常用語(yǔ)形成專用詞匯、其所指概念不斷產(chǎn)生新的變化、與概念發(fā)展相關(guān)的思想和觀念的交互影響等等，均構(gòu)成了詞語(yǔ)涵義的多條軌跡和關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，這與從哲學(xué)層面認(rèn)知“事件”是一致的。無(wú)疑，文學(xué)概念的變化本身恰好也說(shuō)明文學(xué)的樣式或邊界一直處于流變和擴(kuò)延之中。時(shí)至今日，這一直是文學(xué)研究中難以回避的問(wèn)題，而“何謂文學(xué)”也依然是學(xué)界討論的主要問(wèn)題之一。1998年，孔帕尼翁出版了其重要論著《理論的幽靈》(LeDémondelaThéorie)，此書(shū)專門用第一章討論了自亞里士多德以來(lái)的相關(guān)問(wèn)題，“古典主義時(shí)期的兩大體裁仍然是史詩(shī)與戲劇，換言之，就是敘事和再現(xiàn)，或曰詩(shī)學(xué)的兩大敘述方式：虛構(gòu)與模仿。到那時(shí)為止，狹義上的文學(xué)(詩(shī)藝)指的是詩(shī)歌。然而，到了19世紀(jì)，事情發(fā)生了重大變化，兩大體裁，敘事與戲劇，越來(lái)越多地舍棄了詩(shī)歌形式而接受了散文形式?！薄?〕兩年之后，美國(guó)學(xué)者里奇(Vincent B. Leitch)在其主編的《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》(TheNortonAnthologyofTheoryandCriticism)導(dǎo)論中首先討論的還是“何謂解釋”與“何謂文學(xué)”這兩個(gè)基本問(wèn)題。在他看來(lái)，文學(xué)的復(fù)雜性在于“和一系列關(guān)鍵詞有關(guān)：再現(xiàn)、表現(xiàn)、知識(shí)、詩(shī)性或修辭性語(yǔ)言、文類、文本以及話語(yǔ)等?！薄?〕可以看出，人們依據(jù)文學(xué)的不同層面從各個(gè)角度對(duì)此進(jìn)行了探討，但并沒(méi)有一致的定論。

劉巖根據(jù)當(dāng)代美國(guó)學(xué)者希利斯·米勒(Hillis Miller)的追溯，現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”出現(xiàn)在17世紀(jì)末的西歐，而直到18世紀(jì)中葉之后《牛津英語(yǔ)詞典》第三版才把“文學(xué)”定義為：“指全部文學(xué)創(chuàng)作；某一國(guó)家、某一時(shí)期或整個(gè)世界產(chǎn)生的全部寫(xiě)作。如今也用于一個(gè)更局限的含義，指那些能從其形式美或情感效果角度加以考量的文章”?！?0〕但即使是這一定義，深究起來(lái)仍然有些核心問(wèn)題沒(méi)有解決：其一，到底什么是“文學(xué)創(chuàng)作”？它如何區(qū)別于其他目的的寫(xiě)作？其二，“某一國(guó)家、某一時(shí)期或整個(gè)世界產(chǎn)生的全部寫(xiě)作”都是文學(xué)嗎？政府公文和各類實(shí)用寫(xiě)作也屬于文學(xué)的范疇嗎？米勒顯然意識(shí)到印刷技術(shù)的革命、互聯(lián)網(wǎng)的普及以及新媒體的出現(xiàn)對(duì)于文學(xué)邊界的挑戰(zhàn)，于是主張文學(xué)是“對(duì)文字或其他符號(hào)的一種特殊用法”〔11〕，并繼而舉例分析了文學(xué)如何可以通過(guò)語(yǔ)言的指稱能力創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實(shí)，并使讀者受益。米勒對(duì)于文學(xué)的上述認(rèn)識(shí)包括了三個(gè)方面：文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的載體以及文學(xué)的功能。相比之下，卡勒(Jonathan Culler)的定義則“武斷”很多?？ɡ赵?997年出版的《文學(xué)理論入門》(LiteraryTheory:AVeryShortIntroduction)一書(shū)中把文學(xué)戲謔地定義為“一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化權(quán)威們認(rèn)定可以算作文學(xué)作品的任何文本”?！?2〕這一定義實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)文學(xué)的本質(zhì)做出任何有建設(shè)意義的洞察，相反，卻把文學(xué)的界定權(quán)交給了某些“文化權(quán)威們”，而他們根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)和特質(zhì)來(lái)界定，我們不得而知。上述梳理說(shuō)明，人們對(duì)于“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)一直在發(fā)生變化，其中不僅是針對(duì)文學(xué)的本質(zhì)，而且針對(duì)文學(xué)的形式以及文本的概念。關(guān)于文學(xué)的這些界定本身甚至也構(gòu)成標(biāo)志性事件，在作者、作品、讀者和批評(píng)者之間建立起了復(fù)雜的聯(lián)系，并由此與社會(huì)變革、觀念流變、文化樣態(tài)等紛繁復(fù)雜的大語(yǔ)境交織在一起，同時(shí)引發(fā)文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的歷史偏重點(diǎn)。

王曉路文學(xué)生產(chǎn)既指書(shū)寫(xiě)也指意義，它總是個(gè)體行為，是個(gè)人在具體歷史語(yǔ)境中的有感而發(fā)。文學(xué)家在“體物”與“閱世”中，其內(nèi)心世界與外部世界之間產(chǎn)生互動(dòng)，于是，他們通過(guò)語(yǔ)言并利用語(yǔ)言所附著的文化意象，以虛構(gòu)和想象等方式，將自己對(duì)世界的觀察和認(rèn)識(shí)通過(guò)文本編碼隱喻式地呈現(xiàn)出來(lái)。而讀者通過(guò)這個(gè)鮮活的窗口，體驗(yàn)文本中的人和事，在真實(shí)與虛構(gòu)中看到生活世界的可能性，并借以在了解其他生活樣式的同時(shí)更為清晰地審視這個(gè)世界。所以，文學(xué)的作用是獨(dú)特的。人們對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)不僅是一種重要的文化生活，而且可以有效地思考自身與他者的存在方式。而對(duì)于體驗(yàn)式“存在”的這一認(rèn)識(shí)論命題，可以言說(shuō)的方式卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于哲學(xué)話語(yǔ)形式，因?yàn)椤霸?shī)性”語(yǔ)言，包括隱喻式意指實(shí)踐，往往可以有效言說(shuō)生活世界的多面性、文化的雜糅性與人的復(fù)雜性。文學(xué)功能的獨(dú)特性正在于此。文學(xué)研究中的文學(xué)性(literariness)也正是依據(jù)文學(xué)語(yǔ)言的方式加以認(rèn)知和界定的，即“那種將非文學(xué)文本區(qū)別開(kāi)來(lái)的特殊的語(yǔ)言和形式特性”?！?3〕

劉巖您剛才對(duì)于“文學(xué)”的描述包括了文學(xué)的產(chǎn)生、形式以及影響這幾個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有把文學(xué)僅僅視為孤立的作品。我想，當(dāng)米勒主張文學(xué)是“對(duì)文字或其他符號(hào)的一種特殊用法”的時(shí)候，他一定也指向文字的文學(xué)性，而非一般意義上語(yǔ)言的能指作用，因?yàn)檫@是文學(xué)區(qū)別于其他書(shū)寫(xiě)的重要特征。伊格爾頓所言“著力強(qiáng)化地、帶修飾性地或自覺(jué)地使用語(yǔ)言”也是此意。但至于什么是“文學(xué)性”，如何使用語(yǔ)言就可以使之成為文學(xué)作品，這個(gè)問(wèn)題的答案卻不是那么簡(jiǎn)單清楚的。俄國(guó)形式主義理論家雅各布森(Roman Jakobson)曾經(jīng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的特質(zhì)做過(guò)深入的討論，他關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和文學(xué)的形式，關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言如何運(yùn)用不同的修辭手段造成陌生化的效果。但值得注意的是，雅各布森并沒(méi)有把文學(xué)性的語(yǔ)言視為一個(gè)固化的封閉系統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與其他語(yǔ)言表達(dá)之間的互動(dòng)關(guān)系，正是這種互動(dòng)造成了“文學(xué)邊界的不穩(wěn)定性”。他說(shuō)，讀者明晰兩種秩序：“傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典和偏離經(jīng)典的新奇的藝術(shù)表達(dá)”，形式主義的研究正是要把保護(hù)傳統(tǒng)同擺脫傳統(tǒng)這兩極相結(jié)合來(lái)看待藝術(shù)作品的本質(zhì)?！?4〕雅各布森還以信件、日記、游記等書(shū)寫(xiě)形式舉例說(shuō)明它們?nèi)绾卧谔囟〞r(shí)期具有了文學(xué)價(jià)值。這樣看來(lái)，鮑勃·迪倫的歌詞因其具備“文學(xué)性”而被納入文學(xué)作品之列，也就不足為奇了。文學(xué)的邊界就像文學(xué)經(jīng)典的邊界一樣，經(jīng)歷了不斷拓展的階段，文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程是眾多外部因素共同作用的結(jié)果，其本身也可以作為“事件”，值得持續(xù)探討，從而可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化的變化如何左右了文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)估。

王曉路文學(xué)對(duì)于生活世界的特定有效的言說(shuō)使其具有某種社會(huì)文化功能，即“文學(xué)是一種不同于哲學(xué)或科學(xué)知識(shí)的特殊知識(shí)”。〔15〕這樣一種社會(huì)文化功能，除了私人領(lǐng)域的閱讀行為，主要是在公共領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來(lái)的，亦即文學(xué)并非是在真空中產(chǎn)生出來(lái)的，而與其生產(chǎn)性語(yǔ)境密切相關(guān)。于是，文學(xué)所內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)功能就必定使其具有不同的意義指向。英國(guó)學(xué)者本尼特(Andrew Bennett)曾十分明確地說(shuō)明了文學(xué)研究基本理論的前提，“在探討每一部文學(xué)作品和更為一般意義的文學(xué)概念的過(guò)程中，堅(jiān)持從文學(xué)作品是如何產(chǎn)生的、從何而來(lái)以及是如何被接受的、走向何處等問(wèn)題開(kāi)始”?！?6〕這實(shí)際上說(shuō)明文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的整體過(guò)程以及相關(guān)事物對(duì)于文學(xué)研究的重要性。但就研究方法論而言，以不同的視點(diǎn)把握已知的事實(shí)和材料之間的聯(lián)系依然是關(guān)鍵所在，因?yàn)樵谝环N互為結(jié)構(gòu)的方式中，可以看到諸多歷史問(wèn)題的不同側(cè)面。如果考察工業(yè)革命以來(lái)的棉產(chǎn)種植區(qū)的擴(kuò)大、運(yùn)輸、紡織業(yè)、加工程序分割簡(jiǎn)化以及由此帶來(lái)的雇用女工等相關(guān)問(wèn)題，不僅可以看到英國(guó)當(dāng)時(shí)的性別問(wèn)題，而且可以看到，這一歷史進(jìn)程中作為事件的生產(chǎn)方式如何在不同的文化區(qū)域中引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)以及性別意識(shí)的變遷。如擔(dān)任李約瑟《中國(guó)科技史》農(nóng)業(yè)卷主筆的社會(huì)人類學(xué)教授白馥蘭(Francesca Bray)就考察了中國(guó)北方和9世紀(jì)后的長(zhǎng)江流域地區(qū)種植的作物和分布情況，以及外來(lái)品的棉進(jìn)入中國(guó)之后至元代獲得廣泛種植后所帶來(lái)的“男耕女織”結(jié)構(gòu)的瓦解以及女性社會(huì)化功能的悄然轉(zhuǎn)變。*參見(jiàn)Francesca Bray, Technology and Gender: Fabrics of Power in Late Imperial China, Los Angeles, CA: University of California Press, 1997；〔美〕白馥蘭：《技術(shù)與性別：晚清帝制中國(guó)的權(quán)力經(jīng)緯》，江湄、鄧京力譯，南京：江蘇人民出版社，2010年?！裁馈嘲尊ヌm：《邁向批判的非西方科技史》，費(fèi)絲言譯，卜正民、格利高利·布魯主編《中國(guó)與歷史資本主義——漢語(yǔ)知識(shí)的譜系學(xué)》，北京：新星出版社，2005年。這一改變也在當(dāng)時(shí)文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的“河?xùn)|獅吼”類的主題表征中得到印證。

劉巖白馥蘭不僅把性別維度納入了技術(shù)史中加以考量，改變了人們對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)性別角色和性別分工的固化認(rèn)識(shí)，更為重要的是，她“將技術(shù)看作是文化的一種表達(dá)方式〔……〕技術(shù)史的研究不再是單純的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造的列舉，而是重視其所屬社會(huì)的歷史語(yǔ)境及當(dāng)時(shí)人們的技術(shù)觀念”，并因此可以透視與其相聯(lián)系的某一社會(huì)的價(jià)值觀念和生活方式，甚至是人們的社會(huì)身份和社會(huì)關(guān)系。〔17〕這樣的研究觀照了社會(huì)發(fā)展中諸多相關(guān)因素之間的互動(dòng)，也因此不會(huì)孤立地視事件為偶發(fā)因素。我國(guó)學(xué)者黃興濤對(duì)于指代女性單數(shù)第三人稱的“她”字所做的文化史研究也具有類似的知識(shí)考古學(xué)視角，作者清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)漢字的發(fā)明與認(rèn)同是可以引發(fā)人們不斷“挖掘、品味、闡釋與反思”的“文化史事件”〔18〕，讀者通過(guò)作者對(duì)于相關(guān)史料的梳理、記錄和辨析，了解了這個(gè)原本由于翻譯西文的現(xiàn)實(shí)需要而引發(fā)的文字困局，如何在20世紀(jì)初年的中國(guó)文壇演變成為關(guān)于性別政治和文學(xué)形式的論爭(zhēng)，而最終確立的“她”字在文學(xué)作品和文學(xué)出版物中的廣泛使用不僅激發(fā)了女性主體意識(shí)的萌發(fā)，而且契合了確立民族身份的需要，因?yàn)椤八弊衷谖膶W(xué)中常常被隱喻為母親或祖國(guó)。在一種眾多因素互為結(jié)構(gòu)的文化演進(jìn)中，文學(xué)與事件的關(guān)系還包括圍繞文學(xué)觀念的引介而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與接受或挪用的問(wèn)題，包括書(shū)寫(xiě)工具、印刷術(shù)、傳播方式、文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、政策、出版等，這些重要的事件也都與文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)直接或間接地發(fā)生了聯(lián)系，也因此影響了文學(xué)觀念的生成與轉(zhuǎn)變。這些與文學(xué)相關(guān)的外部事件與文學(xué)形成了互為結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這恐怕是文學(xué)與事件關(guān)系中的第二層含義了。

王曉路中國(guó)文化在歷史進(jìn)程中與外來(lái)文化的碰撞、互識(shí)與融合中發(fā)生了許多事件，在不同階段和不同程度上往往與文學(xué)交織，進(jìn)而對(duì)文學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。因此，通過(guò)不同的視點(diǎn)看到互為結(jié)構(gòu)的關(guān)系是文化史及文學(xué)史重要的思考起點(diǎn)，也是將事件與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)的緣由。如果只是靜態(tài)并孤立地看待文學(xué)作品、作家或文學(xué)思潮等，那么這一類研究就很可能有缺陷。其實(shí)，20世紀(jì)以來(lái)，人文社科領(lǐng)域各個(gè)分支的研究都在不同程度上以跨學(xué)科方式透視研究對(duì)象。劍橋大學(xué)出版社曾出版了一套《劍橋中華文史叢刊》(CambridgeStudiesinChineseHistory,LiteratureandInstitution)，以跨學(xué)科方法研究中國(guó)社會(huì)文化史的各個(gè)方面，其中很多論著的視角、材料和觀點(diǎn)都從學(xué)理層面進(jìn)行了細(xì)致而獨(dú)到的交叉探討，很有見(jiàn)地。如其中的柏清韻(Bettine Birge)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)支配性觀念，并在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，著重從宋至元代的中國(guó)家庭和宗法結(jié)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)以及觀念支配等方面入手，探討了婦女所屬的地位和身份問(wèn)題。*參見(jiàn)Bettine Birge, Women, Property, and Confucian Reaction in Sung and Yüan China (960-1368), Cambridge: Cambridge UP, 2004。這一論述方式實(shí)際上就是從多種事件之間的聯(lián)系中透視命題，獲得有意義的結(jié)論。此外，許多著名的學(xué)者和重要的出版機(jī)構(gòu)其實(shí)都非常重視歷史進(jìn)程中的事件。如美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)的林頓(Calvin D. Linton)教授編著的《美國(guó)兩百年大事記》(TheBicentennialAlmanac)，此書(shū)試圖將歷史大事記按照線性方式列出，同時(shí)可以看到其中一些“小”事件何以構(gòu)成了我們熟知的歷史“大”事件。*參見(jiàn)〔美〕加爾文·D. 林頓編著《美國(guó)兩百年大事記》，謝廷光等譯，上海：上海譯文出版社，1984年。大英百科全書(shū)每年都要出版年度大事記(Events,BritannicaBookoftheYear)，為學(xué)界提供詳盡的年度事件性材料。

劉巖我們熟悉的文學(xué)史大多是以線性方式記錄和書(shū)寫(xiě)的，時(shí)間線索又常常被朝代的更迭分割成若干階段，學(xué)習(xí)者和研究者對(duì)于文學(xué)發(fā)展線索的認(rèn)知也因此會(huì)囿于這種人為的切割，往往會(huì)忽視文學(xué)自身的發(fā)展邏輯和規(guī)律，對(duì)于文學(xué)同社會(huì)發(fā)展和文化史變遷之間的聯(lián)系也會(huì)產(chǎn)生片面的嫁接。我曾使用過(guò)兩本美國(guó)學(xué)者編選的文學(xué)選集，在建立文學(xué)與外部世界(尤其是“事件”)之間的聯(lián)系方面有些做法值得借鑒：一部是由麥克邁克爾(George McMichael)擔(dān)任總主編的兩卷本《美國(guó)文學(xué)選集》(AnthologyofAmericanLiterature)，在著作末尾，編者以“大事記”的方式依時(shí)間線索并置了以下內(nèi)容：(1)國(guó)際事務(wù)、探索、定居和科學(xué)事件；(2)政治與政府事件；(3)社會(huì)與文化事件；(4)作家生平時(shí)間。雖然這些事件僅僅是并置分列，但使用者還是可以簡(jiǎn)便地看到這些領(lǐng)域之間的互動(dòng)和影響。*參見(jiàn)George McMichael, general ed., Anthology of American Literature, 3rd ed., New York: Macmillan Publishing Company, 1985, pp.2015-2031.例如：1848年，加州發(fā)現(xiàn)黃金，由此引發(fā)淘金熱；1854年，橫跨美洲大陸的鐵路已經(jīng)抵達(dá)密西西比河；1859年，科羅拉多和內(nèi)華達(dá)發(fā)現(xiàn)黃金儲(chǔ)藏；1860年，溫切斯特(Oliver Winchester)發(fā)明連發(fā)步槍，同年，林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)；1861年，電報(bào)的使用連接了美國(guó)東西海岸，同年，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。與上述政治、歷史和科學(xué)事件相交織的是惠特曼發(fā)表歌頌民主、自由等理念的詩(shī)集《草葉集》(1855年)以及馬克·吐溫發(fā)表以淘金為題材和背景的短篇小說(shuō)《卡拉維拉斯縣大名鼎鼎的跳蛙》(1865年)。經(jīng)過(guò)這樣的平行對(duì)照，文學(xué)與其生發(fā)的歷史語(yǔ)境之間的互動(dòng)關(guān)系不言自明，文學(xué)作品中涉及的背景也都有了出處。另一部是由尼娜·貝姆(Nina Baym)擔(dān)任總主編的兩卷本《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》。這部著作則是在每一時(shí)期總體論述文學(xué)概貌之后，在具體作家和作品分析之前，插入一個(gè)兩欄的表格：左欄是文本(texts)，羅列該歷史時(shí)期出版或發(fā)表了哪些作家的哪些作品；右欄是語(yǔ)境(contexts)，羅列了該階段的重大歷史、社會(huì)和文化事件。*參見(jiàn)Nina Baym, general ed., The Norton Anthology of American Literature, 5th ed., New York: W. W. Norton & Company, 1998.這樣的排列同樣促使使用者關(guān)注文學(xué)與外部社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，雖然文學(xué)并不一定是由某一社會(huì)事件直接引發(fā)的，但一些社會(huì)事件構(gòu)成的環(huán)境卻一定是文學(xué)產(chǎn)生的土壤。文學(xué)從來(lái)都不是孤立的事件。

王曉路我們談到了文化交流往往構(gòu)成歷史中的重要事件，這方面的確值得挖掘和重視。僅以中國(guó)文學(xué)對(duì)外部世界的影響就可以追溯到唐代，如當(dāng)時(shí)中國(guó)文化，包括文學(xué)等，流傳到高麗、日本、天竺、大食以及南亞、中亞等國(guó)家和地區(qū)。后來(lái)到18世紀(jì)與歐洲的文化交往又形成了高潮，其中包括一些重要的傳教士對(duì)中國(guó)經(jīng)典和文學(xué)作品的翻譯和介紹等等。這些交流反過(guò)來(lái)也對(duì)中國(guó)文學(xué)形成了影響。從東漢至唐宋佛教文化的進(jìn)入與本土化，與志怪小說(shuō)、唐傳奇、雜劇戲曲等的發(fā)展密不可分，而一些特別的文學(xué)樣式，如唐代的變文等都與此有關(guān)。不同文化與文學(xué)之間的這種交流至當(dāng)代達(dá)到高峰。文化史在很大的程度上是一種自我發(fā)展與對(duì)外交流并引發(fā)文化模式相融合的發(fā)生史，而其中最為重要的就是“語(yǔ)言與文學(xué)的歷史”?！?9〕今天，由于各個(gè)文化區(qū)域在全球化的語(yǔ)境中已經(jīng)形成互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)也不例外。

劉巖是的，文化交流對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的例子不勝枚舉，美國(guó)作家斯奈德(Gary Snyder)就是在陳士驤教授的建議之下開(kāi)始翻譯寒山詩(shī)的，而他出版的寒山譯詩(shī)則在介紹到中國(guó)之后，引發(fā)人們重新評(píng)價(jià)寒山及其詩(shī)作。在中國(guó)文學(xué)史中，寒山原本并不是作為一個(gè)重要詩(shī)人而得以記載的，僅僅被鄭振鐸納入《中國(guó)俗文學(xué)史》而略有提及。在斯奈德閱讀并翻譯寒山詩(shī)的過(guò)程中，他多年旅居日本，尤其是他修習(xí)禪宗的經(jīng)驗(yàn)，極大地影響了他理解、翻譯和改寫(xiě)/續(xù)寫(xiě)寒山詩(shī)。此外，他對(duì)于中國(guó)書(shū)法和水墨畫(huà)的癡迷增加了他對(duì)于中國(guó)山水的想象，他甚至嘗試創(chuàng)作具有中國(guó)風(fēng)格的詩(shī)歌。*參見(jiàn)鐘玲《史耐德與中國(guó)文化》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年，186-202頁(yè)。這一影響個(gè)案說(shuō)明，一個(gè)作家接受的文化資源可能是多元的、多維的，而文化交流中的“事件”可能改變文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)。

王曉路文化交流上的事件不僅會(huì)影響人們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)，而且會(huì)改變固有的文學(xué)書(shū)寫(xiě)形式。這一點(diǎn)，中外均有類似的歷史線索。以小說(shuō)為例，中國(guó)古典小說(shuō)除了早期神話淵源之外，就與外來(lái)文化，尤其是佛教文化的傳入密切相關(guān)?！爸袊?guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”〔20〕宋代以降，政令、城鎮(zhèn)化、市民階層等交互構(gòu)成了文化生活的變遷圖景，同時(shí)也導(dǎo)致中國(guó)章回小說(shuō)的興起?！八纬酰嗽诖笸V眾場(chǎng)合講故事受到了禁止。由于對(duì)手歇了業(yè)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，凡俗職業(yè)說(shuō)書(shū)人北宋末年在京城汴梁盛極一時(shí)，而且在金人入侵、中原淪陷后，南宋的新都臨安(杭州)說(shuō)書(shū)仍興旺如昔。在那好幾種說(shuō)書(shū)人中，每一種又組成一個(gè)‘行會(huì)’，其中似乎以擅長(zhǎng)小說(shuō)(分煙粉、靈怪、傳奇、說(shuō)公案諸類)的最為突出。”〔21〕而明清小說(shuō)逐步取代詩(shī)歌的經(jīng)典地位之時(shí)，也是社會(huì)文化發(fā)生巨大變遷的時(shí)代。而晚清和近代的小說(shuō)又與當(dāng)時(shí)出版業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。*參見(jiàn)潘建國(guó)《物質(zhì)技術(shù)視閾中的文學(xué)景觀——近代出版與小說(shuō)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年。

劉巖英國(guó)小說(shuō)的出現(xiàn)則與中產(chǎn)階級(jí)的興起和讀者群的擴(kuò)大有關(guān)，與18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境息息相關(guān)。維多利亞女王在任期間(1837-1901年)，英國(guó)繼續(xù)擴(kuò)大了在海外的勢(shì)力，自由貿(mào)易促進(jìn)了實(shí)用主義觀念的興盛，1851年在倫敦舉辦的世界博覽會(huì)匯集展示了世界上最先進(jìn)的技術(shù)，英國(guó)為此興建的水晶宮更是成為現(xiàn)代建筑的杰出代表。與此同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)在穩(wěn)步擴(kuò)大，由此激發(fā)了強(qiáng)烈的閱讀需要。但此時(shí)人們的觀念卻受制于清教思想，這一點(diǎn)尤其充分地體現(xiàn)在小說(shuō)這一體裁中，“因?yàn)樾≌f(shuō)常常是在家庭聚會(huì)時(shí)大聲朗讀的，因此不能出現(xiàn)令年輕女孩難堪的話題”?！?2〕此外，一些小說(shuō)最初在雜志上連載發(fā)行，作者無(wú)法在最初對(duì)小說(shuō)做出整體構(gòu)想，但這樣的做法也迫使作者在創(chuàng)作時(shí)思考如何持續(xù)保持讀者對(duì)于作品的熱情。①參見(jiàn)M. H. Abrams, general ed., The Norton Anthology of English Literature: The Major Authors, 5th ed., New York: W. W. Norton & Company, 1987, p.1910.上述這些因素都對(duì)小說(shuō)的最后形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)同其他藝術(shù)形式一樣，一直受到社會(huì)文化、體制、技術(shù)的影響制約，社會(huì)文化引導(dǎo)了文學(xué)的審美旨趣，體制規(guī)約了文學(xué)的內(nèi)容和邊界，而技術(shù)則決定了文學(xué)的書(shū)寫(xiě)方式和傳播途徑。

王曉路書(shū)寫(xiě)工具、印刷技術(shù)及傳播方式的推進(jìn)也是與文學(xué)密切相關(guān)的事件。在古代，文學(xué)的存在方式是口述或口傳，所以，我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的“文學(xué)”是不得而知的。而正是書(shū)寫(xiě)方式的確立，才導(dǎo)致了文學(xué)的傳承?！坝捎跁?shū)面記載遺失和理論上成立的口頭流傳方法失效，大量的文學(xué)作品丟失了、湮沒(méi)了。書(shū)寫(xiě)與印刷術(shù)的出現(xiàn)使文學(xué)傳統(tǒng)的接續(xù)有了可能，因而必然大大增強(qiáng)了藝術(shù)品的統(tǒng)一性與完整性?！薄?3〕書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)是文學(xué)研究的重大事件。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文言的特征就與竹簡(jiǎn)的刻寫(xiě)、書(shū)籍的裝訂方式、運(yùn)輸成本等密切相關(guān)，而書(shū)寫(xiě)筆、墨、活字印刷、紙張等的不斷改進(jìn)，乃至今天的電子方式等，都具備了文學(xué)事件的特殊意義。如書(shū)寫(xiě)工具的“筆”就可追溯到公元前中國(guó)人使用的毛筆和公元前300年古埃及人使用的粗蘆桿筆，公元7世紀(jì)塞維利亞人圣伊西多雷的著作中還提到了鵝毛筆。各類書(shū)寫(xiě)工具到了19世紀(jì)才成為金屬類型的筆尖以及后來(lái)的自來(lái)水筆和圓珠筆。②參見(jiàn)中美聯(lián)合編審委員會(huì)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》：第一卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985年，712頁(yè)。而印刷史可以追溯到公元2世紀(jì)中國(guó)的拓印技術(shù)，6世紀(jì)開(kāi)始了木料雕版，12世紀(jì)造紙術(shù)從中國(guó)經(jīng)中亞傳至歐洲③參見(jiàn)中美聯(lián)合編審委員會(huì)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》：第九卷，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985年，146-147頁(yè)。，開(kāi)啟了新的文明時(shí)代。印刷技術(shù)的不斷改進(jìn)、紙張成本的降低，紙皮書(shū)的大量出現(xiàn)，這些都極大地促進(jìn)了文學(xué)作品，尤其是經(jīng)典小說(shuō)的生產(chǎn)和消費(fèi)。然而遺憾的是，很多文學(xué)史或文類史都不把這些重要的事件納入其中。

劉巖印刷術(shù)是在文藝復(fù)興時(shí)期傳入歐洲的，1476年，威廉·卡克斯頓(William Caxton)從歐洲引進(jìn)印刷術(shù)，在西敏斯特建立了英國(guó)第一家印刷廠，這一事件極大地改變了文學(xué)的傳播方式和閱讀方式。但是，書(shū)籍曾經(jīng)一度只能在倫敦以及牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)印刷，且需要獲得坎特伯雷大主教和倫敦地區(qū)主教授予的出版許可，在內(nèi)容上也需遵守很多律令。④參見(jiàn)M. H. Abrams, general ed., The Norton Anthology of English Literature: The Major Authors, 5th ed., New York: W. W. Norton & Company, 1987, p.248。我們現(xiàn)在對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的了解因此得益于也同時(shí)受制于上述技術(shù)事件和文化事件。其實(shí)，在前三次工業(yè)革命中，一些文類的興起和發(fā)展，如科幻小說(shuō)，均與某一時(shí)期的技術(shù)條件和特定的想象有關(guān)。當(dāng)然，一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象更可能與社會(huì)文化事件直接相關(guān)。如上世紀(jì)后半期以來(lái)的種種社會(huì)思潮、“文化戰(zhàn)”(Cultural War)等無(wú)不波及到文學(xué)的書(shū)寫(xiě)與研究。今天全球難民現(xiàn)象以及移民后裔所帶來(lái)的區(qū)域社會(huì)成員的變化，都會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)生持續(xù)的影響。美國(guó)社會(huì)成員各族群的人口比例在近二十年已經(jīng)發(fā)生了重要改變，社會(huì)成員與資源的占比率產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性矛盾，由此生發(fā)出許多社會(huì)文化性事件。例如：2016年6月耶魯大學(xué)英文系學(xué)生簽名要求改革文學(xué)經(jīng)典課程“經(jīng)典詩(shī)人研讀”(Major Poets)至2017年4月耶魯?shù)耐讌f(xié)，引發(fā)歐美媒體的普遍關(guān)注和各界的討論⑤參見(jiàn)毛亮《經(jīng)典之爭(zhēng)：耶魯英文系的“書(shū)戰(zhàn)”》，《南方周末》2017年10月27日， http://www.infzm.com/content/130113，引用時(shí)間：2017年12月8日。；2017年美國(guó)將哈佛大學(xué)在招生中有歧視亞裔學(xué)生的嫌疑納入司法程序等⑥參見(jiàn)《哈佛大學(xué)因錄取制度歧視亞裔遭美司法部調(diào)查》，“新浪教育”，2017年12月7日，http://edu.sina.com.cn/ischool/2017-12-07/doc-ifypnqvn0910402.shtml，引用時(shí)間：2017年12月8日。，這些不僅延續(xù)了某種“文化戰(zhàn)”的余溫，而且構(gòu)成當(dāng)代人文領(lǐng)域的事件，使人們不得不對(duì)新的現(xiàn)象進(jìn)行多角度思考和策略性調(diào)整。若將這些社會(huì)文化和技術(shù)性事件納入文學(xué)文本的分析之中，肯定也會(huì)改變我們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)空間給書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的沖突和改變已經(jīng)不言而喻，人們直接在網(wǎng)絡(luò)上閱讀文學(xué)作品，利用微博、微信等網(wǎng)絡(luò)空間和社交平臺(tái)從事書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，讀者可以在同一空間把自己的閱讀體驗(yàn)上傳并分享，網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)的即時(shí)性、交互性、碎片化特點(diǎn)完全打破了傳統(tǒng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)與閱讀的邊界。隨著人工智能(AI)和虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)技術(shù)的發(fā)展，今后的閱讀可能不再是閱讀文字，而是觀看動(dòng)態(tài)影像，聆聽(tīng)文字直接轉(zhuǎn)化而成的聲音，甚至可以同時(shí)產(chǎn)生身體上的其他感知，文學(xué)的閱讀將成為全方位體驗(yàn)?；蛟S，閱讀將成為讀者的積極參與過(guò)程，文學(xué)創(chuàng)作可能僅僅是設(shè)計(jì)了一個(gè)故事的框架而已，其細(xì)節(jié)需要讀者來(lái)填補(bǔ)；閱讀也可能會(huì)變成集體活動(dòng)，由數(shù)人共同參與進(jìn)行。在人工智能都可以從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代，傳統(tǒng)的科幻寫(xiě)作與傳播方式必定會(huì)與新的技術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生新的形態(tài)。未來(lái)的書(shū)寫(xiě)和閱讀到底會(huì)發(fā)生何種變化，我們不得而知，但技術(shù)事件必將同文學(xué)、文化的發(fā)展有關(guān)系，也必然會(huì)不斷改變文學(xué)的本質(zhì)與形態(tài)，改變?nèi)藗儗?duì)于文學(xué)的感受和認(rèn)知。社會(huì)在發(fā)展，文學(xué)亦在發(fā)展。

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