王 榮 閆 曉

（1.寧夏社會主義學(xué)院， 寧夏 銀川 750001；2.中央民族大學(xué)， 北京 100081）

《禮記》是儒家經(jīng)典著作，主要討論“禮”的問題，儒教思想以“禮”為核心，“禮”是人與天地溝通的中介，也是規(guī)范個人行為、維護(hù)社會和諧的規(guī)矩；《禮記》中的哲學(xué)思想一直影響著中國人的價值觀念；《禮記》中的生命教育觀以“敬”為起點、以“孝”為核心，塑造個體獨立、內(nèi)外兼修、表里如一的完美人格；《禮記》中的禮學(xué)本質(zhì)不但要順應(yīng)天理，而且要順乎人情。本文就是從“禮”的角度出發(fā)對《禮記》中禮學(xué)及其當(dāng)代價值進(jìn)行分析，以期喚醒更多人對“禮”的重視。

一、“禮”的起源和本質(zhì)

禮源于宗教，源于教化[1]。宗教是一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，其中祭祀是宗教活動中極富神秘色彩、極具神圣使命的集體活動。祭祀活動中的每一個儀式環(huán)節(jié)都離不開“禮”的指導(dǎo)。禮以忠信仁義為本[2]7，說明“禮”的本質(zhì)和為人處世的基本原則；“行修言道，禮之質(zhì)也”[2]7即“禮”的外在表現(xiàn)就是人的言行舉止要合乎仁義之道，而“禮”的內(nèi)在本質(zhì)要順應(yīng)天理；“中正無邪，禮之質(zhì)也”[2]991即“禮”的內(nèi)在精神就是中正無邪；“莊敬恭順，禮之制也”[2]991即禮儀和禮制是制度化、規(guī)范化、外在表現(xiàn)的“禮”，而禮的內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)的是“禮”內(nèi)合于天理的精神內(nèi)涵。學(xué)習(xí)“禮”的過程實際上是一個“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，即通過禮儀規(guī)范的養(yǎng)成達(dá)到對社會規(guī)范的掌握；通過學(xué)習(xí)“禮”及實踐“禮”的過程逐步養(yǎng)成知“禮”用“禮”的習(xí)慣。從言行舉止“禮儀”規(guī)范到內(nèi)化于心“中正無邪”，就是理解“禮”本質(zhì)內(nèi)涵的過程。當(dāng)代人學(xué)習(xí)“禮”的目的，就是通過對“禮”的重新認(rèn)識來反觀自己的行為，通過“禮”的外在訓(xùn)練達(dá)到“禮”對人們內(nèi)在觀念的轉(zhuǎn)化和重塑，通過“禮”對個人道德觀念的教化，最終達(dá)到“禮”對和諧社會的構(gòu)建。

二、《禮記》中禮學(xué)的思想基礎(chǔ)

（一）順應(yīng)天理是禮學(xué)的理論依據(jù)

理是“禮”的理論基礎(chǔ)，“理”就是要順應(yīng)天理?！抖Y記》中記載：“禮也者，理也?！盵2]1272“禮”是“理”的具體表現(xiàn)形式，也是人類行為和道德的規(guī)范。中國古代思想中的“天人合一”就是“禮”的極致，是天理和人間之禮的完美融合，天理是“天之道”，是亙古不變之真理；“禮”是“天理”投射到人間的具體表現(xiàn)，是人間之道；“大禮與天地同節(jié)”[2]988，“禮”要順應(yīng)天地之自然規(guī)律；有天地然后萬物生焉[3]，天地孕育世間萬物，自然界的一切生物都要順應(yīng)天地之自然規(guī)律，繁衍生息、世代相傳、和諧共生；人世間的禮儀規(guī)范就是順應(yīng)“天理”制定出的規(guī)矩，具有絕對的權(quán)威性，因此，人類行為遵照“禮”來行事，即順應(yīng)天理?！盁o規(guī)矩不成方圓”說明了“禮”的重要性；“禮者，天地之序也”[2]990說明“禮”是維持人類生存的正常秩序；“序，故群物皆別”[2]990說明世間萬事萬物都是有本質(zhì)區(qū)別的，只有用“禮”來規(guī)范人們的長幼順序、尊卑身份，才能指引人們各在其位、各謀其政，社會才能在“有序”狀態(tài)下良性運轉(zhuǎn)。因此，順應(yīng)天理的“禮”不但約束著人們的行為規(guī)范，而且也維護(hù)著社會的和諧穩(wěn)定。

（二）順乎人情是禮學(xué)的現(xiàn)實依據(jù)

“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎”[2]1272說明實踐“禮”的主體是人，各種禮儀規(guī)范、典章制度都是依據(jù)“禮”來制定的，但是人在踐行“禮”的過程中，有時會做出超越制度邊界的舉動。因此，荀子眼中的“禮”就是節(jié)制人的各種欲望。我們制定規(guī)章制度的目的就是為了約束和規(guī)范人的行為，更重要的是通過遵守“禮”的過程來提升人的內(nèi)在修養(yǎng)和生命層次?！昂沃^人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”[2]606七情六欲是人而有之，不需要后天努力學(xué)習(xí)而獲得的人之本能，面對各種利益紛爭，人需要用“禮”來節(jié)制欲望，在“禮”的規(guī)范下處事?！胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情”[2]585說明了制定“禮”的理論依據(jù)在于順應(yīng)天理，而它的現(xiàn)實依據(jù)就是要治理人情。用“禮”來治理人情是“禮”順乎人情的初級表現(xiàn)，治理的最終目標(biāo)就是讓人們尊“禮”重“禮”，提高人的生命境界?！岸Y以防德”說明禮可以防止道德的過失行為，使人從被動的約束限制轉(zhuǎn)為主動的修身養(yǎng)性，提高自己的生命境界。禮儀化的過程就是一個人從自然人過渡到社會人的過程。

“禮”具有歷史性、穩(wěn)定性和傳承性，是一種文化形態(tài)[4]；“禮”是一種隱性的行為法則，制約和規(guī)范著現(xiàn)代人的言行舉止，是五千年中華文明的精神傳承。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，在物欲橫流的經(jīng)濟社會中，人們?nèi)菀酌允Х较?，更需要重溫“禮”對個人外在行為的規(guī)范和內(nèi)在心靈的提升，防范社會發(fā)展過程中人為制造的各種新問題。因此，現(xiàn)代社會我們依舊需要用“禮”來規(guī)范個人行為和社會秩序，做到以人為本、順應(yīng)天理、順乎人情，達(dá)到人和自然的和諧共處、世間萬物生態(tài)系統(tǒng)的良性互動。

三、《禮記》的生命教育觀

《禮記》中禮學(xué)的生命教育觀體現(xiàn)為：“禮”是人的生命本質(zhì)、人的社會屬性，可以幫助人們樹立正確的生死價值觀。

（一）“禮”體現(xiàn)人的生命本質(zhì)

人和動物的本質(zhì)區(qū)別是什么？從馬克思主義的視角去解讀人的本質(zhì)屬性即是人的社會性，人可以發(fā)揮主觀能動性來制造工具、使用工具，認(rèn)識世界、改造世界。德國哲學(xué)家舍勒(Max Scheler)認(rèn)為，人具有自由的精神世界和自我意識，而動物卻沒有精神活動?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也”[2]1411從禮學(xué)的角度回答了人和動物最本質(zhì)的區(qū)別就在于“禮”。人的社會屬性就是人“禮儀化”的過程，這一過程是人脫離超越“自然狀態(tài)”的標(biāo)志，也就是說，古代圣人用“禮”來規(guī)范人們的言行舉止，教化人的貪婪之心，讓人之行為有“禮”可依?！岸Y者，人道之極也”[5]768說明“禮”是個體為人處世之根本，人的舉手投足、言談舉止、容貌體態(tài)、吃穿住行、待人接物等都離不開禮的規(guī)范和約束?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”[5]532說明“禮”的重要性，它規(guī)范了人的行為、維護(hù)了社會秩序，如果人人都無“禮”約束隨意行事，整個國家和社會就會處于無序混亂的“失范”狀態(tài)。

（二）“禮”建構(gòu)人的社會屬性

馬克思認(rèn)為人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性。一個人從生到死的過程就是一個人“社會化”的過程，在這個過程中“禮”始終扮演著重要角色?，F(xiàn)代社會中，人們?yōu)榱擞有律恼Q生，給新生兒舉辦“百日宴”；以18歲為界，人們會以“成人禮”來告知年輕人應(yīng)該具有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任；談婚論嫁的男女會舉辦“婚禮”來見證他們的愛情，完成家族的血脈傳承；隨著年齡的增長，生者會為死者舉辦“葬禮”使死者的靈魂得到安息?！抖Y記》中用“五倫”來確定人的社會屬性，使人們在學(xué)習(xí)“禮”的過程中學(xué)會最基本的人際交往準(zhǔn)則，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信[6]。

（三）“禮”樹立正確的生命教育觀

禮學(xué)的生命教育觀就是用正確的態(tài)度對待人從生到死的完整過程，“生于來日，死于往日”[2]76，在人的一生中，生和死是同等重要的大事?！笆滤廊缡律峦鋈缡麓妗笔侨寮覍Υ辣３猪槕?yīng)天命、終始如一的態(tài)度。

禮學(xué)的生命教育觀通過祭祀表達(dá)對生命的敬重。祭祀是通過“禮”來完成對生死的超越，它不是祭拜所有的鬼神，而是祭拜自己的父母祖先；它是對死者的祭拜，也是對子孫后代的教化，因為先祖父母是給予我們生命、哺育我們成長的人。實際上，祭祀是“禮”和“孝”的結(jié)合，“禮”表現(xiàn)在我們必須按照既定的程序和要求對祖先和父母行“禮”，以此來實現(xiàn)人和鬼神之間的交流，讓死者的靈魂得到安慰，讓生者的生活得到庇佑。同時，祭祀中的“禮”彰顯出生者對死者的恭敬之心和敬畏之意，在祭禮中要保持對祖先的敬重和畏懼。“孝”在祭祀中主要表現(xiàn)為：通過對祖先父母行“禮”，讓子孫后代明白“尊敬長輩、孝敬父母”要從日常生活中的點滴做起，不但要盡力照顧好他們的生活，同時也要努力拼搏、建功立業(yè)、奮發(fā)圖強、光耀門庭，這是“孝”的最高境界。因此，祭祀是用“禮”的方式傳承“孝”的精神。同時，禮學(xué)通過生命的傳承表達(dá)對生命的敬重。

四、《禮記》的當(dāng)代價值

（一）對父母長輩要盡“孝”

《禮記》中父子有親體現(xiàn)了家庭血緣關(guān)系。父慈子孝是“親”的具體表現(xiàn)形式，對父母盡孝的前提是要保護(hù)好自己的身體?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”[7]說明了孩子和父母之間無法割舍的血肉親情；而現(xiàn)代社會中不少獨生子女因為承受不了高考落榜、工作不順、感情失敗等挫折，輕易地選擇了“自殺”的方式結(jié)束自己的生命，從“禮”的角度審視“自殺”即是一種大“不孝”。相反，很多身殘志堅的人用自己的點滴行動來報答父母、回報社會，相比而言，這是一種“大孝”?！靶ⅰ笔且磺械滦械母?，在對父母盡“孝”之前，首先要學(xué)會保護(hù)好自己的身體發(fā)膚，懂得珍愛生命，這是“孝”的開端；其次要贍養(yǎng)父母、養(yǎng)老送終，這是“孝”的具體實踐；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”[7]6，要求年輕一代要奮發(fā)圖強、傳承家族精神，這是“孝”的最高境界。

（二）對祖國母親要盡“忠”

《禮記》中君臣有義體現(xiàn)了尊卑有序的關(guān)系。“君使臣以禮，臣事君以忠”[2]66，等級鮮明、尊卑有序是古代中國的特點之一，君是天子，有德之人才能做統(tǒng)治者，因此，君臣關(guān)系首先是君對臣要以“禮”相待；其次，所有臣民有協(xié)助天子管理國家事務(wù)的義務(wù)，所以臣民對國家、對君應(yīng)該堅守絕對的忠誠。也就是說，“君臣有義”的前提是君對臣有“禮”，而后臣對君才能盡“忠”?，F(xiàn)代社會雖然人與人之間沒有高低貴賤之分，但是“君臣有義”依舊給我們很多啟示：在人人平等的前提下，人際交往應(yīng)該保持最初的“禮”。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興[8]，因此，每一個炎黃子孫都應(yīng)該義不容辭地?fù)碜o(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅定不移地向著中國共產(chǎn)黨給人民指明的正確方向前進(jìn)，無論國內(nèi)外形勢發(fā)生怎樣的變化，人民群眾都要對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)堅守絕對的“忠”。

（三）夫妻之間要以“禮”相待

《禮記》中夫婦有別體現(xiàn)了男女有別的概念。人倫關(guān)系始于男女有別，古代社會沒有嚴(yán)格的婚姻制度，有亂倫、男女亂交現(xiàn)象。實際上，有夫婦才會有父子、兄弟、君臣等關(guān)系，夫婦有別是婚姻人倫之基，是“禮”之根本[9]。建立在婚姻基礎(chǔ)上的家庭是社會的一個分子，和諧美滿的家庭是社會穩(wěn)定的基石?，F(xiàn)代社會中依舊離不開“夫婦有別”，它是家庭倫理的規(guī)范，也是實現(xiàn)和諧社會的基礎(chǔ)，夫妻之間應(yīng)該以“禮”相待，“執(zhí)子之手，與子偕老”?！岸Y”給當(dāng)代社會中夫妻家庭角色顛倒、高離婚率等病癥開出了一劑良方。

（四）兄弟姐妹要以“禮”相讓

《禮記》中長幼有序體現(xiàn)了兄弟之間相處之道。兄弟姐妹是天然的骨肉至親，兄長愛護(hù)弟妹，弟妹敬重兄長，在古代家庭中這是最親密、最直接的人際交往。如果在家庭中不能和兄弟姐妹們和諧相處，就很難在社會中與人為善?！伴L幼有序”是現(xiàn)代社會人際交往的基礎(chǔ)，社會上大多數(shù)家庭都是獨生子女，孩子們從小嬌生慣養(yǎng)、唯我獨尊、張揚個性、缺乏禮讓，步入社會后有些孩子不太容易合群，很難與同事和諧相處，其根本原因就是他們不懂得“長幼有序”中最基本的禮讓和尊重。

（五）朋友之交要守“信”

《禮記》中朋友有信體現(xiàn)了最基本的人際交往原則。信即“誠信”，“言而有信”、“君子一言駟馬難追”、“信近于義，言可復(fù)也”[6]52，就是說到做到、言必行、不毀約、不吹噓，與人相處堅守最基本的“誠信”，這樣的友誼才能長久，這是與人相處之道。志同道合者為友、善解人意者為友、誠實守信者為友、知恩圖報者為友、盡孝盡忠者為友，交友即與人為善、誠信以待，這樣的朋友才能長久，關(guān)鍵時候才能互相幫助。當(dāng)代社會“誠信”在“金錢”面前受到了極大挑戰(zhàn)。“誠信”也是一個人的道德尺度，如何建立現(xiàn)代的誠信體系也給飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會提出了一個值得研究的課題。

（六）傳承中華文明，弘揚倫理文化

“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”[7]55，“百善孝為先”，孝是一個人最基本的品行，孝是中國傳統(tǒng)倫理之核心，孝是整個社會發(fā)展之基石，也是五倫之首。仁是孝的根源，也是孝要努力實現(xiàn)的終極目標(biāo)。中華文明博大精深，人只有從自我做起、從小事做起修養(yǎng)自己的道德，最終才能實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的宏愿。如果人人都能以“孝”為首，傳承中華文明和儒家思想之美德，以“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”作為為人處世之原則，每個人都能在社會中找準(zhǔn)自己的位置，發(fā)揮自己的能量，那么實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就不是一個遙不可及的夢想。

以“仁義禮智信”為核心的禮樂文化是中華優(yōu)秀倫理文化的重要組成部分，也是當(dāng)代社會主義核心價值觀、公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。中華文明中的倫理文化主要包括：以人為本，以“仁”為核心；以德為美，以“孝”為先；以“和”為貴，以“禮”為范；它崇尚自強不息、厚德仁愛、大公無私、甘于奉獻(xiàn)的愛國主義精神等[10]。因此，在當(dāng)今社會，《禮記》依然給我們很多啟示，給個人和社會制定了隱性的標(biāo)準(zhǔn)，研究《禮記》可以傳承中華文明、弘揚倫理文化。

五、結(jié)語

總之，“禮”是人的外在表現(xiàn)和內(nèi)在修養(yǎng)；“禮”規(guī)范和約束著個人的言行舉止；“禮”維護(hù)著社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展；“禮”是一個家族“孝”的傳承；“禮”是一個國家精神文明的外在表現(xiàn)。禮學(xué)的生命教育觀實際上是通過內(nèi)外兼修的方式提高人的生命境界和道德修養(yǎng)，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的生命道德升華；禮學(xué)生命教育觀的核心是“敬”，“敬”是“禮”的出發(fā)點，言行舉止始于“敬”，行于“禮”，才能達(dá)到表里如一的效果；禮學(xué)生命教育觀重在德性與精神的培養(yǎng)，期望通過外在行為的訓(xùn)練達(dá)到內(nèi)在德性的修養(yǎng)，最終提升人的生命層次[11]?！岸Y”以“和”為貴，制度之“禮”和精神之“和”缺一不可、剛?cè)岵?。“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也；和者，從容不迫之意”[6]51。我們學(xué)習(xí)“禮”、研究“禮”的目的就是通過儒家經(jīng)典《禮記》給自己準(zhǔn)備一面鏡子，用它來反觀自己的言行舉止是否符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)；是否對父母盡“孝”；是否保存內(nèi)心的“仁”和“愛”；是否做到行為之“禮”和精神之“和”相統(tǒng)一。

十九大報告明確指出，我們應(yīng)該堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。文化是一個國家和民族的靈魂，文化興則國運興，文化強則民族強，如果沒有高度的文化自信，就不會有文化的繁榮興盛，就不能順利完成中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”[12]。因此，我們要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，弘揚傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，建設(shè)文化強國。

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