張海彬

（桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、壯族與岱儂族民間美術(shù)“同源異流”的文化淵源

（一）中國(guó)與越南山水相連，壯族與岱儂族族源相親

中國(guó)與越南山水相連，唇齒相依，邊境村寨之間或鄰山而居，或隔河相望，如同一首流行于20世紀(jì)60年代的老歌《越南－中國(guó)》所唱：“越南－中國(guó)，山連山，水連水！共臨東海，我們友誼象朝陽(yáng)！共飲一江水，早相見，晚相望！清晨共聽雄雞高唱！啊共理想！心相聯(lián)……”兩國(guó)不僅地域相連，在民族關(guān)系上也有密切的同源關(guān)系，譬如壯族就與越南的岱、儂、拉基、布標(biāo)、山齋等族的關(guān)系緊密。岱族是越南北方人口最多的少數(shù)民族，也被譯“岱依”族，意為“種田人”，分布在越南北部的諒山、高平，約自公元前4世紀(jì)由中國(guó)長(zhǎng)江流域遷入越南，于11世紀(jì)與京族人混居逐步形成岱人。越南近代著名史學(xué)家陶維英指出：“今天中國(guó)廣西的僮（壯）族和我國(guó)越北自治區(qū)的岱依人都是西甌人的后裔，還應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)：僮人進(jìn)入越北形成各部落，他們的后裔現(xiàn)在就是岱依人?！痹侥系纳贁?shù)民族中，岱、儂族源非常相近，語(yǔ)言基本相同且兩個(gè)民族又以村莊共同體的形式雜居在一起。岱族大多數(shù)集中居住在高平，此外是諒山，而儂族則主要集中在諒山（儂族最多、岱族居次）[1]。因此，岱、儂兩族在越南常常被合稱“岱儂族”，越南政府將其劃分為岱儂族（Nguoi Tay nung），還為岱、儂族合編了《岱儂字典》。中國(guó)學(xué)者范宏貴先生也認(rèn)為：“岱族和儂族關(guān)系非常密切，有些岱族是由儂族演化來(lái)的”，“岱族是從百越人的一支發(fā)展形成，與儂族同源，關(guān)系極為密切，語(yǔ)言相通，習(xí)俗相同。20世紀(jì)80年代諒山、北太省岱族的54.5%和儂族的40%有叔伯、姑姨關(guān)系[2]。（注：由于岱族、儂族非常相近，故本文也將兩族一并敘述為“岱儂族”）岱儂族中相當(dāng)一部分清代、民國(guó)前從中國(guó)廣西遷入越南，早的約二百多年有七、八代，晚的一百多年有三、四代。依據(jù)范宏貴的研究?jī)z族的支系名稱來(lái)源于在中國(guó)出生地的地名，譬如“昭儂”來(lái)自龍州、“萬(wàn)承儂”來(lái)自萬(wàn)承州（大新）、“英儂”來(lái)自龍英州（天等）、“雷儂”來(lái)自下雷州（大新）、“歸順儂”來(lái)自歸順州（靖西）、“崇善儂”來(lái)自崇善州（崇左）[3]。岱儂族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主，種植水稻、玉米和薯類等作物，兼營(yíng)畜牧業(yè)，飼養(yǎng)黃牛、水牛、豬和雞。岱儂族歷史上受中國(guó)文化影響很深，曾在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制“岱喃字”，此外至今還有一些老人會(huì)使用用漢字。由于身處越北山區(qū)，岱儂族的經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后，但其手工業(yè)發(fā)達(dá)，創(chuàng)造的傳統(tǒng)民間美術(shù)十分豐富，譬如繪畫、雕刻、金工、木器、織繡等，尤其織錦是他們民間美術(shù)中的亮點(diǎn)。居住在中越邊境的壯族與岱儂族族源相同，他們雖然不是同一個(gè)國(guó)家的人，但是關(guān)系密切，不少人是血親、姻親關(guān)系，更多的是相交多年的朋友、相互結(jié)拜的兄弟姐妹。

（二）壯族與岱儂族民族文化相近相通

壯族與岱儂族是同源異流的“同根生的民族”，他們同一起源，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展、分化、演變，形成好幾個(gè)民族，猶如一棵樹，同是一個(gè)根，經(jīng)過若干年的成長(zhǎng)，生長(zhǎng)出一些枝干，有粗有細(xì)，有長(zhǎng)有短[4]?？脊刨Y料顯示，中國(guó)廣西西南部、越南北部是亞洲栽培稻谷的起源地之一，壯族與岱儂族同屬稻作民族，共同創(chuàng)造和保持了稻作農(nóng)耕文化形態(tài)，如他們都奉祀谷魂（khvankhau）、“田魂”（khvanna）、和“?；辍保╧hvankdhvai）[5]，在民間舞蹈上有共同的帶著鮮明稻作特征的“春堂舞”、“扁擔(dān)舞”、“春牛舞”、“螞蝸舞”、“褥秧舞”等等。一年之計(jì)在于春，春節(jié)是壯族與岱儂族最隆重的節(jié)日，臘月二十三也都是過灶君節(jié)，也稱灶王節(jié)，祭灶的習(xí)俗，反映出壯族與岱儂族對(duì)火的信仰崇拜。每年春節(jié)，都要舉行牽六畜魂的儀式，祈求六畜興旺，五谷豐登，壯族和岱儂族拜年的方式也基本相同的[6]。宗教方面，道教是壯族與岱儂族一個(gè)主要的共同信仰。壯族的道教是其傳統(tǒng)巫教和漢族道教相結(jié)合的產(chǎn)物，晉代漢族道教開始傳入壯族地區(qū)，唐宋時(shí)期壯族巫教和漢族道教融合成為具有南方特色的地方道教。越南北屬時(shí)期，道教風(fēng)水觀念傳入越南，隋唐時(shí)受到上層社會(huì)的關(guān)注和利用，如隋朝時(shí)九真太守黎谷曾深諳風(fēng)水，并在當(dāng)?shù)貙さ蔑L(fēng)水寶地，為自己修建了生壙，越南建立自主政權(quán)以后，道教風(fēng)水依然受到上層社會(huì)的倚重[7]。道教觀念在歷經(jīng)上層社會(huì)的倚重及精英階層賞玩階段后，逐步在岱儂族普通民眾中流行開來(lái)。

（三）壯族與岱儂族民族交往和文化交流密切深入

壯族和岱儂族作為存在著親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的跨境民族，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)層面還是文化層面都維持著廣泛的聯(lián)系，兩個(gè)民族之間的交集和紐帶多樣，或表現(xiàn)為一種民間習(xí)俗，或表現(xiàn)為一種日常行為。越南是東盟國(guó)家中受中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家，正如馮承鈞先生所言：“昔之四裔漫染中國(guó)文化之最深者莫逾越南?！敝性竭吘匙怨啪桶l(fā)生著族群、交通、物產(chǎn)與文化的交流，是重要的文化走廊，也是歷史上百越古道、銅鼓之路、海上絲綢之路的重要組成部分[8]。依據(jù)越南北部出土的考古資料與相關(guān)史籍記載，秦漢時(shí)期越南尚不知牛耕，燒草種田，主要以射獵為業(yè)，中國(guó)壯族遷徙帶去了牛耕、田器鑄作及穿渠灌溉技術(shù)，農(nóng)作物種子與栽培技術(shù)也得到了傳播。壯族與岱儂族世代交往，日常祭祖、走親、貿(mào)易、通婚交往頻繁，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代彼此來(lái)往、通婚都很常見。如近年來(lái)廣西壯族的龍州金龍歌圩、大新下雷、大新太平等地歌圩就吸引大量岱儂族人前來(lái)參與，歌圩上兩族青年男女拋繡球、跳竹竿，成就了不少跨國(guó)婚姻[9]。壯族雖是典型的農(nóng)耕民族，但在歷史上也曾有過不甚發(fā)達(dá)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，南朝宋沈懷遠(yuǎn)的《南越志》載：“越之市名為墟，”“墟”即為集市，中越的傳統(tǒng)邊境貿(mào)易交往在唐宋時(shí)期就開始活躍，當(dāng)時(shí)的琶州（南寧）、永寧寨（寧明境內(nèi)）、橫山寨（田東境內(nèi)）等地出現(xiàn)博易場(chǎng)，成為跨境的重要商埠，宋代的周去非的《嶺外代答》就專門論述了古代壯族的跨境貿(mào)易往來(lái)。從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，壯族與岱儂族的買、賣、銅錢、鈔票、桿、萬(wàn)、借債、對(duì)債、逃債和數(shù)詞等詞匯基本一致，佐證了兩族他之間的貿(mào)易交往歷史久遠(yuǎn)。清末到法國(guó)占領(lǐng)期壯族和岱儂族的跨境貿(mào)易持續(xù)不斷，1983年開始中越邊境的民間貿(mào)易開始恢復(fù)，1988年越南人跨境訪問親戚、友人和交換生產(chǎn)資料獲得許可，1991年中越兩國(guó)關(guān)系正?；箝_放21個(gè)邊境口岸，1996年廣西還專門設(shè)立了25個(gè)“互市貿(mào)易點(diǎn)”，自此壯族與岱儂族的貿(mào)易交往全面深入的開展起來(lái)。在長(zhǎng)期交往中，許多壯族與岱儂族結(jié)成“打老同”（年齡相近的非親屬之間建立起親密的關(guān)系），更加增進(jìn)了壯族與岱儂族的交流，形成對(duì)自身發(fā)展與村寨建設(shè)都有利的“人情資源”[10]，保證了族群的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、“一帶一路”背景下壯族與岱儂族民間美術(shù)交流和互動(dòng)意義深遠(yuǎn)

民間美術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，千百年來(lái)深深植根于多民族豐厚的文化土壤之中，是人們最喜聞樂見的藝術(shù)形式，與民族精神有著高度而深層的一致性。壯族與岱儂族作為同根、同源的跨境民族，創(chuàng)造了自成體系、豐富燦爛的民族文化，其中民間美術(shù)是獨(dú)具特色的佼佼者。民間美術(shù)屬于民族文化中的“顯性形態(tài)”，壯族與岱儂族的民間美術(shù)歷經(jīng)錘煉，拙中見巧，既個(gè)性袒露又意蘊(yùn)無(wú)窮，經(jīng)過世代傳襲，深受認(rèn)同，堪稱中越兩國(guó)民族文化形象的百科全書。壯族與岱儂族民間美術(shù)資源極為豐富，具有存量大、門類全、風(fēng)格多等三大特點(diǎn)，涵蓋繪畫、陶瓷、建筑、服飾、雕刻、裝飾等諸多門類，如壯族的壯錦、剪紙、銀飾，岱儂族的繅絲、染織、木器等。當(dāng)前我國(guó)的“一帶一路”倡議提出政治互信，倡導(dǎo)文化交流與文明互鑒，跨境民族文化在其中的紐帶作用不可忽視?？缇趁褡逡话愣季劬釉谡巍⒔?jīng)濟(jì)相對(duì)敏感的邊境地帶，同時(shí)也是國(guó)防第一線，戰(zhàn)略地位十分重要。民族民間藝術(shù)對(duì)本民族成員具有文化的認(rèn)同性和內(nèi)聚性功能，“一帶一路”背景下加強(qiáng)壯族與岱儂族民間美術(shù)的交流，能夠促進(jìn)中越兩國(guó)民族之間的文化交往及彼此認(rèn)同，推進(jìn)雙方睦鄰友好的合作關(guān)系，正如彭兆榮教授指出的那樣：“跨境民族是民族國(guó)家的，文化遺產(chǎn)是超越民族國(guó)家的。把以前祖祖輩輩分享的共同的遺產(chǎn)在今天有邊界的范圍中間還能夠協(xié)同共享，能幫助我們國(guó)家解決一些問題?！眽炎迮c岱儂族長(zhǎng)期以來(lái)以共通的民族感情、文化意識(shí)和地緣往來(lái)，無(wú)疑為“一帶一路”背景下進(jìn)一步的深入交流奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、“一帶一路”背景下壯族與岱儂族民間美術(shù)交流和互動(dòng)的策略路徑

（一）發(fā)揮紐帶作用，積極融入“一帶一路”

習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議，連接中外，融通古今，為邊疆民族地區(qū)開拓了對(duì)外交流的新空間，為“一帶一路”沿線國(guó)家人文交流和文明互鑒創(chuàng)造了新條件。越南毗鄰中國(guó)，特殊的地理位置讓其成為中國(guó)與東盟互聯(lián)互通的中心地帶和重要通道。“一帶一路”倡議兼顧沿線國(guó)家文化多樣性的特征，壯族與岱儂族民間美術(shù)的交流應(yīng)成為“一帶一路”中越文明互鑒、人心相通的新紐帶。人文交流合作是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，壯族與岱儂族民間美術(shù)的交流需在“中國(guó)－東盟命運(yùn)共同體”框架內(nèi)進(jìn)行，以高度的互動(dòng)化、相關(guān)化夯實(shí)人文基礎(chǔ)，深刻融入“一帶一路”。充分利用壯族與岱儂族跨境同源民族的天然聯(lián)系，深化中國(guó)和越南的文化交流與合作，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的對(duì)外開放與區(qū)域全面發(fā)展。

（二）保護(hù)文化生態(tài)，正視民族文化的變化和差異

全球化進(jìn)程中各式各樣的民族觀紛至沓來(lái)，各種肯定、支持、質(zhì)疑、反思的觀念交織在一起，讓跨境民族間的人文交流面臨更多樣和多變的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。壯族與岱儂族民間美術(shù)交流所營(yíng)造的文化生態(tài)，既是共生（Symbiosis）也是契洽（Consensus）的關(guān)系，尊重彼此間的情感訴求和價(jià)值取向，保持彼此賴以生存和良性互動(dòng)發(fā)展的人文、民俗的環(huán)境。隨著歷史的變遷，跨境民族文化對(duì)自己的國(guó)家、族群認(rèn)知會(huì)不斷發(fā)生變遷調(diào)適，換言之國(guó)家－民族的雙層次結(jié)構(gòu)成為族群存在發(fā)展的日常形式。2015年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)（IGC）審議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，強(qiáng)調(diào)了“與創(chuàng)造、保護(hù)、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人之間的所有互動(dòng)，應(yīng)以透明合作、對(duì)話、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提”，體現(xiàn)出“非遺”保護(hù)發(fā)展與所屬社區(qū)、群體和個(gè)人之間的平等協(xié)商關(guān)系。可以說(shuō)，正視民族文化的變化和差異，保持和維護(hù)文化生態(tài)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，是壯族與岱儂族民間美術(shù)在交流中傳承發(fā)揚(yáng)、和諧共進(jìn)的重要保障。

（三）加強(qiáng)交流轉(zhuǎn)化，迸發(fā)新的生機(jī)和活力

法國(guó)人類學(xué)家Pierre Bourdieu指出非物質(zhì)文化是動(dòng)態(tài)的，處于一個(gè)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程之中，這種“再生產(chǎn)”維持著自身平衡，使文化得以延續(xù)。壯族與岱儂族民間美術(shù)在全球化和“非遺”活態(tài)傳承的雙重語(yǔ)境下交流互動(dòng)，應(yīng)進(jìn)行全面整合與挖掘，多層次、多領(lǐng)域、多渠道的交流合作，在創(chuàng)新體驗(yàn)方式、培育民族文化品牌上下功夫，充分發(fā)揮跨境非遺文化藝術(shù)的資源性優(yōu)勢(shì)?；ハ嘟梃b，精耕細(xì)作，推陳出新，更加注重現(xiàn)代審美體驗(yàn)和創(chuàng)造意識(shí)的融入。依據(jù)美國(guó)未來(lái)學(xué)家Alvin Toffler的觀點(diǎn)，資本的時(shí)代已過去，創(chuàng)意時(shí)代正在來(lái)臨，壯族與岱儂族民間美術(shù)在不斷的吐故納新形成了同源異流的文化群落，在不斷交流互動(dòng)中迸發(fā)生機(jī)與活力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新的機(jī)遇。譬如在保持民族特色和核心技藝基礎(chǔ)上，由表及里，挖掘與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)的內(nèi)涵，嵌入現(xiàn)代生活。運(yùn)用現(xiàn)代理念重構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值，以創(chuàng)新、創(chuàng)意進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化培育和開發(fā)。豐富題材和形式，提高與旅游、文創(chuàng)、時(shí)尚、休閑等的結(jié)合度，跨界開發(fā)周邊產(chǎn)品和衍生形態(tài)，弘揚(yáng)工匠精神，以精品意識(shí)提升產(chǎn)品的現(xiàn)代品質(zhì)、定位及檔次，以品牌打造提升壯族與岱儂族民間美術(shù)的文化辨識(shí)度、關(guān)注度及附加值。

（四）強(qiáng)化理論研討，拓展交流空間和層次

民間美術(shù)植根于民族生活土壤，其藝術(shù)觀念上升為理論形態(tài)遲于日常實(shí)踐，壯族與岱儂族民間美術(shù)交流向縱深發(fā)展需重視和加強(qiáng)理論研究，理順學(xué)理關(guān)系，以跨境民族文化交流的理論視野和研究范式，在理論研究、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、文化傳承、資料信息建設(shè)等方面取得新的進(jìn)展。如建立多種類、多層次的理論交流平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際交流研討，邀請(qǐng)高等院校、民族文化研究領(lǐng)域、出版機(jī)構(gòu)等業(yè)界相關(guān)專家，匯聚智慧真知，為壯族與岱儂族民間美術(shù)深入交流和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)建言獻(xiàn)策。習(xí)近平總書記2015年在越南《人民報(bào)》發(fā)表題為《攜手開創(chuàng)中越關(guān)系的美好明天》的署名文章中引用了越南的俗語(yǔ)：“獨(dú)木難成林，三樹聚成山”，為中越學(xué)者文化合作，攜手共進(jìn)指明了方向。“一帶一路”背景下，各國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，尤其是中越壯族及岱儂族的學(xué)者應(yīng)攜起手來(lái)，交流借鑒，形成合力。令人欣喜的是，近年來(lái)泰國(guó)、越南、老撾等多個(gè)東盟國(guó)家的學(xué)者相繼到中越邊境的廣西龍州考察壯族文化，并且在泰國(guó)、越南等國(guó)出版了相關(guān)的著作，越南社科院文化所、越南文化藝術(shù)研究院等越南相關(guān)研究機(jī)構(gòu)也開展了諸多有價(jià)值的研究。中國(guó)方面，許多學(xué)者也開始將研究視角聚焦于壯族與岱儂族的文化比較領(lǐng)域，如呂余生的《中越壯儂岱泰族群文化比較研究》（2015）、黃玲的《跨越中的邊界：中越跨境民族文學(xué)比較研究》、柒萬(wàn)里等的《壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史及其文化研究》（2015）等專著。但應(yīng)當(dāng)看到，與“一帶一路”建設(shè)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相比較，本領(lǐng)域研究仍具有巨大的拓展空間，關(guān)于壯族與岱儂族民間美術(shù)的后續(xù)研究將進(jìn)一步得到深化。

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