李月新

（赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

在遼朝的國(guó)家禮儀生活中，既有遼朝建立前已存在的祭山儀、柴冊(cè)儀、瑟瑟儀等，又包括了王朝建立后才出現(xiàn)的常朝起居儀、冊(cè)皇后儀、朝賀儀等，呈現(xiàn)出蕃漢交雜的面貌。這些在國(guó)家禮儀生活中固定化了的諸多儀式，必然是遵循著一定的文本規(guī)范。本文即以此為線索，追溯遼朝禮典編修的歷程，分析其文本構(gòu)成的重要特征以及其所體現(xiàn)的國(guó)家意志。

一、遙輦汗國(guó)時(shí)期的禮儀生活

今本《遼史·禮志》中稱“遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊(cè)儀、再生儀”，“其情樸，其用儉”[1]遼史(卷 49)·禮志一.中華書局,1974.(P833)。皆出于真誠(chéng)，與中原古禮相通。胡剌可汗、蘇可汗皆遼之先世，《世表》稱其世次不可考，但《百官志》中列遙輦九世可汗宮分時(shí)，皆有其名。阻午可汗是遙輦氏部落聯(lián)盟取代大賀氏的關(guān)鍵人物，蕭韓家奴稱阻午可汗時(shí)期遙輦氏大位始定。據(jù)此可知胡剌可汗、蘇可汗、阻午可汗當(dāng)是遙輦氏汗國(guó)早期的幾位君主。其所制祭山儀、瑟瑟儀、柴冊(cè)儀、再生儀等均為契丹遙輦氏時(shí)期國(guó)家禮儀生活中的幾項(xiàng)重要內(nèi)容。

契丹的文字是在遼朝時(shí)期制定完成的。太祖神冊(cè)五年（920）春正月乙丑，始制契丹大字。九月壬寅，大字成，詔頒行之[2]遼史(卷 1)·太祖紀(jì)上.中華書局,1974.(P16)?！痘首颖怼分蟹Q太祖弟迭剌出使回鶻，“能習(xí)其言與書，因制契丹小字，數(shù)少而該貫”。契丹大小字成之后，與漢字一同在遼朝境內(nèi)流通使用。由此可知，契丹遙輦汗國(guó)時(shí)代，契丹人是沒(méi)有本民族文字的。同時(shí)契丹人使用的語(yǔ)言與中原漢人不同，阿保機(jī)曾與后唐使者姚坤說(shuō)：“吾解漢語(yǔ)，歷口不敢言，懼部人效我”[3]舊五代史(卷 137)·契丹傳.中華書局,1976.(P1831)。從中可以探知契丹人中能言漢語(yǔ)者應(yīng)該是極少數(shù)。因此，可以推知，遙輦汗國(guó)時(shí)期契丹國(guó)家的禮儀并沒(méi)有較為完整的文本形式，他們的傳承方式應(yīng)當(dāng)是口耳相傳。從契丹部族時(shí)代的具體情況來(lái)看，承擔(dān)這種傳承任務(wù)的人應(yīng)當(dāng)就是“巫”。巫操控著汗國(guó)時(shí)期全部的禮儀活動(dòng)，掌握著儀式中各個(gè)環(huán)節(jié)。他們既是儀式活動(dòng)的組織者、參與者、傳承者，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)汗國(guó)政治生活的領(lǐng)導(dǎo)者之一。這樣，契丹傳統(tǒng)的儀式就極具時(shí)代感，能隨著時(shí)代和社會(huì)的變化增加或刪減內(nèi)容，達(dá)到為政治服務(wù)的目的。

換言之，即契丹國(guó)家的禮儀活動(dòng)由來(lái)已久，但是形成文本的禮典的編修確是在遼朝建立之后。且在王朝時(shí)期編修禮典的過(guò)程中，不僅保留了遙輦汗國(guó)時(shí)期的禮儀，還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家禮儀的文本整理，使其內(nèi)容和形式在遼朝時(shí)期得到豐富和發(fā)展。

二、遼太祖時(shí)期的禮典編修

遙輦汗國(guó)時(shí)期的國(guó)家禮儀在阿保機(jī)取代遙輦自立的時(shí)期仍在延續(xù)使用。907年，阿保機(jī)取代遙輦，燔柴告天，即皇帝位，仍然采用的是汗國(guó)時(shí)期的國(guó)家禮儀形式。并明確規(guī)定皇族承遙輦九帳為第十帳，即證明此次僅是汗位易姓，并不是國(guó)家性質(zhì)的改變。巫仍是國(guó)家禮儀生活中的重要主持者，甚至阿保機(jī)本人也充當(dāng)巫的角色。但是在隨后發(fā)生的“諸弟之亂”中，大巫神速姑的倒戈使阿保機(jī)認(rèn)識(shí)到不應(yīng)放任傳統(tǒng)巫職對(duì)國(guó)家權(quán)力的干預(yù)。但是阿保機(jī)即位初期的契丹國(guó)家，“制度未講，國(guó)用未充，扈從未備”[1]遼史(卷 73)·耶律曷魯傳.中華書局,1974.(P1221)。于是為了解決當(dāng)時(shí)最首要的問(wèn)題，阿保機(jī)創(chuàng)置“腹心部”，充扈衛(wèi)，強(qiáng)化軍事力量。隨后，在阿保機(jī)及其臣僚的努力經(jīng)營(yíng)之下，逐步使“畜牧益滋，民用富庶”。在基本奠定版圖的基礎(chǔ)上，有意識(shí)淡化巫職力量，耶律曷魯?shù)取澳苏?qǐng)制朝儀”，即開始國(guó)家禮儀制度方面的建設(shè)，以此擺脫神職對(duì)權(quán)力頂層的干預(yù)。

在契丹國(guó)家制度建設(shè)伊始，漢官集團(tuán)的作用就已經(jīng)開始凸顯。這部分人大多擁有中原文化背景，熟悉封建國(guó)家禮法制度，他們是將中原封建文化引入契丹國(guó)家體制之中的具體執(zhí)行者。如曾經(jīng)“共勸太祖不受代”[2]資治通鑒(卷 266)·后梁紀(jì)一.太祖開平元年(公元 907年)條.引趙志忠.虜廷雜記.中華書局,1956.(P8678)的韓知古，《遼史》本傳記，（韓知古）“總知漢兒司事，兼主諸國(guó)禮儀。時(shí)儀法疏闊，知古援據(jù)故典，參酌國(guó)俗，與漢儀雜就至，使國(guó)人易知而行?！睗h兒司設(shè)于太祖初年，是遼朝最早設(shè)置的漢人事務(wù)最高管理機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)一部分在遼初得到契丹統(tǒng)治者信任的漢人，首先被任用為管理漢人事務(wù)的政府官員。據(jù)此可知，韓知古就是在這一時(shí)期總知漢兒司事，輔佐太祖管理漢人群體。由于其兼主管諸國(guó)禮儀，也就是說(shuō)，韓知古時(shí)期即已開始了整理契丹固有國(guó)家禮儀，兼之引進(jìn)中原唐及五代禮儀的工作。

太祖七年（913）十一月，“祠木葉山。還次昭烏山，省風(fēng)俗，見(jiàn)高年，議朝政，定吉兇儀?！盵3]遼史(卷 1)·太祖紀(jì)上.中華書局,1974.(P8)這是有關(guān)遼朝禮典修訂的第一次記載。從簡(jiǎn)略的記載中可知，這次修訂的內(nèi)容僅以吉兇二儀為主，至于是屬于契丹禮還是漢禮并未有明確的記載說(shuō)明。但是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，漢官韓知古作為主管諸國(guó)禮儀的官員，其對(duì)于儀法的見(jiàn)解應(yīng)當(dāng)也是被此次禮典編修所采納。據(jù)此以及太祖朝之后的史事可以推測(cè)，太祖七年禮典中吉儀的部分應(yīng)當(dāng)是在整理契丹遙輦汗國(guó)時(shí)期的禮儀基礎(chǔ)之上，吸收部分漢式禮儀而成的。如在太祖十二年遼太祖?zhèn)涠Y受冊(cè)的典禮中，既有阻午可汗時(shí)期柴冊(cè)儀的影子，同時(shí)也增加了“建元，率百官上尊號(hào)”的內(nèi)容。而兇儀部分的編訂，則與吉儀不同。據(jù)史書記載，契丹人有著“父母死而悲哭者，以為不壯”的風(fēng)俗，實(shí)行的是“以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之”[4]隋書(卷 84)·契丹傳.中華書局,1973.(P1881)的樹葬方式，與中原差異較大。但是《遼史》中所記載遼太祖的喪禮則是漢式的，有奉“梓宮至皇都，權(quán)殯于子城西北”，上謚號(hào)升天皇帝，尊廟號(hào)太祖，營(yíng)建山陵等中原漢式兇禮中的內(nèi)容。另外，在太宗天顯九年（934）九月戊寅，葬太皇太后于德陵之時(shí)，前二日，有發(fā)喪菆塗殿，太宗皇帝具衰服以送等儀程。雖然簡(jiǎn)略，但是發(fā)喪，子孫衰服，送陵正是中原兇儀的內(nèi)容。因此可以認(rèn)為太祖七年（913）制定的禮典中的兇儀基本上是源自漢禮的。

太宗在位期間所行之柴冊(cè)禮、瑟瑟禮等，說(shuō)明太祖七年禮典在太宗時(shí)期仍有沿用。同時(shí)較之太祖時(shí)期，太宗即位初期，頻繁謁太祖廟、祖陵，多達(dá)二十余次，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)也有一套較為完整的謁廟禮儀存在。

三、遼太宗時(shí)期雜用漢禮的實(shí)踐

會(huì)同元年（938年）之后契丹國(guó)家的政治地位和性質(zhì)發(fā)生改變，太宗朝時(shí)期國(guó)家禮儀從內(nèi)容到形式的豐富正是這種變化的外在表現(xiàn)之一。《遼史·歷象志上》中亦稱：“遼以幽、營(yíng)立國(guó)，禮樂(lè)制度規(guī)模日完?！边|朝國(guó)家禮制初具規(guī)模即以太宗會(huì)同年間接收幽云十六州為始。太宗時(shí)期遼朝國(guó)家禮制發(fā)展的總體呈現(xiàn)兩種趨向，即一方面對(duì)契丹古禮的保留與豐富，另一方面則是在朝儀方面對(duì)漢禮的大量踐行，尤其是在會(huì)同元年之后更為明顯。此時(shí)雖然史書中沒(méi)有太宗時(shí)期遼朝禮典修訂的記載，但是源自契丹古禮以及因襲于五代的禮儀儀式充斥在國(guó)家的政治生活實(shí)踐之中，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，太宗朝時(shí)期有祭（告）天地八次，行柴冊(cè)禮（包括再生柴冊(cè)禮）二次，祭諸神（麃鹿神、木葉山神等）九次。其中太宗朝八次祭（告）天地的記載均在會(huì)同元年之前，且儀式的舉行多與太宗即位及軍事活動(dòng)有關(guān)。會(huì)同三年（940）十二月壬辰朔條載，（太宗）“率百僚謁太祖行宮。甲午，燔柴，禮畢，祠于神帳”[1]遼史(卷 4)·太宗紀(jì)下.中華書局,1974.(P49)。說(shuō)明太宗時(shí)期仍然保留了契丹古禮，并且能夠靈活運(yùn)用，而神帳及神纛車的設(shè)置，更是體現(xiàn)遼朝國(guó)家禮儀生活的契丹民族性。

會(huì)同元年之后，本紀(jì)中再無(wú)祭（告）天地的記載，但是在國(guó)家禮儀生活中，不僅有“太宗詔蕃部并依漢制，御開皇殿，辟承天門受禮”[2]遼史(卷 37)·地理志一.中華書局,1974.(P440)，還增加了對(duì)漢儀的應(yīng)用規(guī)定。如會(huì)同三年十二月丙辰“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽(tīng)與漢人婚姻”[1](P49)。大量漢儀的引進(jìn)，豐富了遼朝國(guó)家的禮儀生活，強(qiáng)化了國(guó)家政治的有序化。會(huì)同三年（940）春正月，回鶻使乞觀諸國(guó)使朝見(jiàn)禮，從之[1](P47)。這也證明，儼然以上國(guó)之姿出現(xiàn)的遼朝，已經(jīng)基本形成了較為完整的朝覲禮儀制度。太宗時(shí)期對(duì)漢儀的踐行最為突出的便是行“入閤禮”。

《遼史》載會(huì)同三年（940）“夏四月庚子，太宗至燕，備法駕，入自拱辰門，御元和殿，行入閤禮”。據(jù)《遼史·儀衛(wèi)志》可知，遼太宗入燕前，曾于薊州觀《導(dǎo)駕儀衛(wèi)圖》，后以法駕幸燕?！秾?dǎo)駕儀衛(wèi)圖》雖無(wú)存，但從名稱上可知其為引導(dǎo)御駕的儀衛(wèi)排布圖，描述的應(yīng)該是中原政權(quán)的儀衛(wèi)排布狀況。太宗應(yīng)當(dāng)是遵照此圖所示，以法駕入燕。自北門（拱辰門）入子城，“子城就羅郭西南位置。正南曰啟夏，內(nèi)有元和殿”[3]遼史(卷 40)·地理志四.中華書局,1974.(P496)。即遼太宗于南京皇城內(nèi)正殿行入閤禮。

據(jù)北宋宋敏求《春明退朝錄》稱：“唐日御宣政，設(shè)殿中細(xì)仗、兵部旗幡等于廷，朝官退，皆賜食。自開元后，朔望宗廟上牙盤食。明皇意欲避正殿，遂御紫宸殿，喚仗入閤門，遂有‘入閤’之名。在唐時(shí)，殊不為盛禮。唐末常御殿，更無(wú)仗，遇朔望，特設(shè)之。趨朝者仍給廊下食。所以鄭谷輩多形于詩(shī)詠嘆羙。而五代行之不絕?！盵4]宋敏求.春明退朝錄(卷中).中華書局,1980.(P27)可知，入閤禮在五代時(shí)期地位得到提升，成為朝廷盛禮。太宗以法駕入燕，并于正殿行入閤禮，正是在中原禮法影響下的對(duì)漢法的一次實(shí)踐。

大同元年（947）春正月丁亥朔，太宗再次“備法駕入汴，御崇元殿受百官賀”[1]遼史(卷 4)·太宗紀(jì)下.中華書局,1974.(P59)，雖然《遼史》本紀(jì)中并無(wú)此記載，但是新舊《五代史》、《資治通鑒》等書都保存了三月朔太宗于汴京崇元殿行入閤禮的記載[2]舊五代史(卷 99)·漢高祖紀(jì).1326；舊五代史(卷 137)·契丹傳.1834；新五代史(卷 72).四夷附錄·契丹.898；資治通鑒(卷 286)高祖天福十二年(947)條.9347.。如《新五代史》中記：“三月丙戌朔，德光服靴、袍，御崇元殿，百官入閤，德光大悅，顧其左右曰：‘漢家儀物，其盛如此。我得于此殿坐，豈非真天子邪?！焙罅簳r(shí)期以汴京為都，“制宮殿門及都門名額：正殿為崇元殿……門如殿名”[3]舊五代史(卷 3)·梁太祖紀(jì)三.中華書局,1976.(P50)。五代后晉沿用后梁宮殿，仍以崇元殿為正殿。這是史籍記載的太宗對(duì)入閤禮的第二次實(shí)踐。太宗以征服者之姿入汴，享受了規(guī)模盛大的入閤禮儀，切實(shí)地感受到了儀式對(duì)正統(tǒng)及皇權(quán)威嚴(yán)的宣揚(yáng)，因此發(fā)出了“真天子”的感慨。此次對(duì)入閤禮的時(shí)間雖然有滅石晉、入主中原標(biāo)榜正統(tǒng)、宣揚(yáng)皇權(quán)國(guó)威的用意，但也從側(cè)面證實(shí)了太宗對(duì)中原漢式禮儀的欣賞和認(rèn)可。

其后的三月壬寅，太宗命令“晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂(lè)譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京”[1](P59-60)。將后晉全套的諸禮儀法式，包括明堂刻漏、太常樂(lè)譜、鹵簿、法物、鎧仗等整體搬遷到了遼上京。這是太宗時(shí)期在對(duì)傳統(tǒng)契丹禮保留的基礎(chǔ)上，對(duì)漢禮的一次大規(guī)模引進(jìn)。其后遼穆宗即位之初（應(yīng)歷元年，951年，十一月）即詔朝會(huì)依嗣圣皇帝故事，用漢禮。

雖然太宗皇帝時(shí)期的史料記載中沒(méi)有朝廷修訂禮法的記載，但是在其時(shí)的國(guó)家禮儀生活中，既有對(duì)契丹禮的繼承和完善，如祭天禮、再生柴冊(cè)禮等；也有通過(guò)吸收、借鑒中原漢禮內(nèi)容的部分，如諸如朝覲儀、入閤禮等。因此，可以認(rèn)為雖然朝廷沒(méi)有頒布明文的禮法儀式文本，但是在實(shí)際的國(guó)家禮儀生活中，至少封冊(cè)、朝、聘等方面，已經(jīng)開始有意識(shí)地按照中原王朝的儀軌進(jìn)行組織，通過(guò)對(duì)中原王朝的吸收借鑒，以較為莊嚴(yán)的儀式來(lái)宣揚(yáng)王朝的正統(tǒng)性和皇權(quán)的威嚴(yán)。而這些對(duì)漢禮的實(shí)踐活動(dòng)在太宗及其之后的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸成為國(guó)家禮儀生活中的定制，同時(shí)也為遼朝中期禮典的修訂奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)，并提供了現(xiàn)實(shí)的素材。

四、興宗之后遼朝禮典的修訂與完善

遼中期以后，隨著與北宋的修和，社會(huì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。在景宗到圣宗期間統(tǒng)治者采取了較為溫和的統(tǒng)治手段，調(diào)整國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系，興科舉，重用漢官。中原儒家著作在遼朝也有流行和收藏，如圣宗開泰元年（1012）八月丙申朔，鐵驪那沙等送兀惹百余戶至賓州，賜絲絹。是日，那沙乞賜佛像、儒書，詔賜護(hù)國(guó)仁王佛像一，《易》《詩(shī)》《春秋》《禮記》各一部[4]遼史(卷 15)·圣宗六.中華書局,1974.(P171)。伴隨著統(tǒng)治階級(jí)的儒化政策及漢官集團(tuán)地位的上升，遼朝的政治制度方面受到越來(lái)越多的儒家文化的浸染。在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，其統(tǒng)治集團(tuán)上層對(duì)漢文化的認(rèn)識(shí)也愈加深刻，對(duì)儒家的禮樂(lè)制度也有了更為深刻的理解。于是在太祖、太宗朝的基礎(chǔ)上，遼王朝開始了第二次禮典編修。

重熙十二年（1043）五月乙未，遼興宗下詔復(fù)定禮制[5]遼史(卷 19)·興宗二.中華書局 1974.(P229)。用“復(fù)定”表明，這次是在前朝基礎(chǔ)上對(duì)禮制的重新修訂。但是，在其后的興宗詔書中有“我朝之興，世有明德，雖中外向化，然禮書未作，無(wú)以示后世”之言，說(shuō)明遼朝雖有此次定禮制的舉措，但并未能形成一部禮典。因此在重熙十五年（1046）時(shí)，興宗詔諭蕭韓家奴與耶律庶成二人修撰禮典，并要求他們酌古準(zhǔn)今，“事或有疑，與北、南院同議”[1]遼史(卷 103)·蕭韓家奴傳.中華書局,1974.(P1449)。

重熙年間《禮典》最終成書，具三卷規(guī)模，其主要編撰人是蕭韓家奴和耶律庶成。兩人均為契丹人，對(duì)本民族的歷史和傳統(tǒng)都十分了解，同時(shí)也對(duì)中原傳統(tǒng)文化有較為深刻的理解。如蕭韓家奴本契丹涅剌部人，史稱其“少好學(xué)，弱冠入南山讀書，博覽經(jīng)史，通遼、漢文字”，可見(jiàn)其儒化程度較深，并以文學(xué)聞名于當(dāng)時(shí)。重熙十三年時(shí)蕭韓家奴曾上《追崇四祖為皇帝疏》，其中言辭懇切，引經(jīng)據(jù)典的論證追封遼之先祖的重要性。認(rèn)為在遙輦之時(shí)，相當(dāng)于中原三皇時(shí)代，禮文未備情有可原。阿保機(jī)建遼之后，制文字、修禮法，其后諸位遼帝都以禮樂(lè)治天下，因此應(yīng)當(dāng)效仿唐朝追崇先祖。從此篇奏疏中，可以發(fā)現(xiàn)蕭韓家奴對(duì)儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)制度有較為深刻的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為阿保機(jī)代遙輦之后，由于本國(guó)性質(zhì)與李唐王朝相同，因此應(yīng)該效仿唐朝的禮典完成自身的禮樂(lè)制度建設(shè)。而且，興宗重修禮書的詔書中也提出要酌古準(zhǔn)今，并與北、南院同議的編修原則。由此可知，此三卷禮書的編修者要在酌古的基礎(chǔ)上，博考經(jīng)籍，結(jié)合遼朝國(guó)家具體的禮儀實(shí)踐，以“不繆于古者”為取舍進(jìn)行遼朝禮典的編修。即表明禮典是在保留契丹古禮的同時(shí)，借鑒中原禮制素材，將那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證，同時(shí)又符合契丹當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)發(fā)展情況的內(nèi)容收錄其中。

由于重熙禮典僅具三卷規(guī)模，仍有缺漏不足。其后陸續(xù)有對(duì)王朝禮制進(jìn)行的補(bǔ)遺，如道宗清寧十年（1064）定吏民衣服之制[2]遼史(卷 22)·道宗二.中華書局,1974.(P264)；天祚帝乾統(tǒng)六年（1106）議制兩府禮儀[3]遼史(卷 30)·天祚帝四.中華書局,1974.(P352)等。遼末耶律儼修《皇朝實(shí)錄》七十卷，其中禮志的部分應(yīng)當(dāng)是對(duì)遼朝時(shí)期國(guó)家禮儀制度的收羅及對(duì)重熙以來(lái)遼朝編修禮典的總結(jié)。

五、結(jié)語(yǔ)

遼末戰(zhàn)火頻仍，史籍難存，其后又歷千年，時(shí)至今日，遼朝禮典已難窺原貌。今本《遼史·禮志》敘其取材曰：“今國(guó)史院有金陳大任《遼禮儀志》，皆其國(guó)俗之故，又有《遼朝雜禮》，漢儀為多。別得宣文閣所藏耶律儼《禮志》，視大任為加詳。存其略，著于篇。”據(jù)《遼史·禮志》可知，元修《遼史·禮志》取材于金陳大任《遼禮儀志》《遼朝雜禮》以及宣文閣所藏耶律儼《志》。而這三者中，又以耶律儼《志》成書最早，其主要的資料來(lái)源當(dāng)是遼朝本朝編修的禮典。金陳大任修《遼史》時(shí)主要取材于完成于遼末的耶律儼《禮志》，那么陳大任的《遼禮儀志》應(yīng)當(dāng)是其對(duì)儼《志》取材加工而成。因有所取舍，所以不及儼《志》內(nèi)容全面詳細(xì)。元修《遼史·禮志》的部分應(yīng)該是綜合了儼《志》與《遼朝雜禮》的內(nèi)容，重新編排的結(jié)果。

在今本《遼史·禮志》中，既保留了具有契丹禮特征的祭山儀、瑟瑟儀、柴冊(cè)儀、拜日儀等，同時(shí)也存在帶有中原禮特色的謁廟儀、拜陵儀、封冊(cè)儀、朝聘儀等。從文本的記載中可以發(fā)現(xiàn)，契丹禮的儀式多綜合化，如柴冊(cè)儀中除了燔柴、上冊(cè)之外，還增加了拜御容、奉七廟神主、上尊號(hào)、宴饗等內(nèi)容，這是對(duì)契丹古禮在內(nèi)容和形式上的豐富和改造。而對(duì)于中原禮也并非全盤照搬，主要是借鑒性地吸收，如喪葬儀，雖然引進(jìn)了山陵、哀冊(cè)、服喪等制度，但是仍然保留了刑羖羊以祭、燒飯等契丹古禮。綜上可知，對(duì)契丹傳統(tǒng)古禮的豐富改造以及對(duì)中原漢禮的借鑒吸收這一顯著特征，體現(xiàn)在遼禮文本內(nèi)容之中，并貫穿于遼朝禮典編修的整個(gè)過(guò)程。