肖 琦

(華東師范大學(xué) 歷史系)

現(xiàn)代性問題一直是當(dāng)代思想界的熱點議題。吉登斯(Anthony Giddens)從制度性的維度對現(xiàn)代性的發(fā)生及后果做出過細(xì)致分析;查爾斯·泰勒(Charles Taylor)對現(xiàn)代性的原子化個人主義和多元主義所可能引發(fā)的道德和認(rèn)同危機給予極大的關(guān)注；哈貝馬斯(Jürgen Habermas)則主張從啟蒙內(nèi)部，從現(xiàn)代性內(nèi)部去重新發(fā)掘現(xiàn)代性可以完成而未完成的使命。在夏爾看來，現(xiàn)代性問題從根本上說是19世紀(jì)的產(chǎn)物。19世紀(jì)的中心問題和概念結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出的總的發(fā)展路線沿著矛盾的道路前進，這些矛盾是通過歷史創(chuàng)造給我們的，只不過在經(jīng)驗中表現(xiàn)出新的形式而已。19世紀(jì)在反思當(dāng)中慢慢拉開了帷幕。這一反思的過程也是一個對現(xiàn)代性進行思考的過程。

克里斯托夫·夏爾是巴黎一大、法國國家科學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代史研究所(IHMC)教授，現(xiàn)當(dāng)代史研究所前所長(2000～2013)。他畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，師從第三共和國史專家莫里斯·阿居隆(Maurice Agulhon)與社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)，撰有《帝國社會的危機：英、德、法三國之比較(1900～1940)》、《首都的劇院：舞臺社會在巴黎、柏林、倫敦、維也納的誕生(1860～1914)》等專著二十余部。

夏爾在論文中借用法國學(xué)者弗朗索瓦·阿赫多(Fran?ois Hartog)“歷史時間關(guān)系”的提法，指出現(xiàn)代性觀念是一種歷史時間關(guān)系的新形態(tài)，它的出現(xiàn)導(dǎo)致了歷史時間的改變。因此，歷史學(xué)家就不能再滿足于被動地評論哲學(xué)、社會學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域?qū)@一問題的爭論，而必須將其作為一個專門的歷史問題來處理。這就需要去考察現(xiàn)代性作為歷史現(xiàn)象和作為概念的產(chǎn)生過程，分析其歷史發(fā)展的階段性特征。與傳統(tǒng)的觀點不同，夏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代性作為概念產(chǎn)生之前(波德萊爾)，現(xiàn)代性的現(xiàn)象在文學(xué)領(lǐng)域(古今之爭)、科學(xué)領(lǐng)域(科學(xué)革命)已然出現(xiàn)。法國大革命之后，隨著革命效應(yīng)在整個歐洲范圍內(nèi)的擴散，現(xiàn)代性現(xiàn)象從一個“帶有進步意義的新時間”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性——一個不確定不可逆的過程，從而開啟了面向未來的人類歷史新階段，人們開始認(rèn)為自己生活在一個全新的、不再由傳統(tǒng)的概念所框定的時代里。

值得注意的是，夏爾指出，“這一新的歷史時間關(guān)系形態(tài)，雖然在20世紀(jì)發(fā)生了顯而易見的斷裂……但在時間和空間上，這一現(xiàn)代性仍然是主要的趨勢和方向”。事實上，在今天第三世界國家的發(fā)展中，我們能切實感受到一種時間的斷裂和錯位，以及在經(jīng)濟、政治等各領(lǐng)域的同時代的不同時代性。而在民族問題、宗教沖突頻發(fā)的當(dāng)下，是堅持對19世紀(jì)現(xiàn)代性的認(rèn)同，還是要對其進行重新反思、如何反思，這些問題仍然如現(xiàn)代性事業(yè)本身，是一些懸而未決的現(xiàn)代性問題。