查洪德 李 雪

(南開大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)

所謂傳記類文章，是指記載人物一生行跡的文章，在古代文體分類中，包括傳、行狀、神道碑、墓志銘、墓碣，以及僧徒的塔銘等。這些文章，一般只是敘述傳主的家世、生卒、科名、仕履，兼及家庭、兒孫，或突出其事功，或表彰其德望，重傳信而輕文采。但在元代，這類文章的寫作，不少融入了傳奇筆法，使傳記如小說，具有一定的傳奇性。這應(yīng)該是受到傳奇小說的影響，用傳奇筆法寫傳記文章。魯迅《中國小說史略》第二十二篇《清之?dāng)M晉唐小說及其支流》曾說，在明清之際，“文人雖素與小說無緣者，亦每為異人俠客童奴以至虎狗蟲蟻?zhàn)鱾?，置之集中。蓋傳奇風(fēng)韻，明末實(shí)彌漫天下，至易代不改也”。①魯迅：《中國小說史略》，北京： 人民文學(xué)出版社，1973年，第178頁。其實(shí)這種風(fēng)氣，元代已有。元前期的劉因、姚燧、趙孟頫，中期的虞集、揭傒斯、黃溍，后期的宋濂，他們的人物傳記都時(shí)見“傳奇風(fēng)韻”。以傳奇為傳記在元代已成為一種風(fēng)氣，也是元代文章的一大特點(diǎn)。

分析這一特點(diǎn)形成的原因，大致可從人和文兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：以人論，元代多傳奇性人物。首先，亂世多奇人，在蒙古時(shí)期和元初亂世，有些人確實(shí)具有奇特的人生經(jīng)歷；其次，元代奇行奇節(jié)之士多，這與元代寬松的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。傳奇人物的人生記錄自然就具有傳奇性，有的傳記簡直就是一篇傳奇，典型人物如貫云石等。以文論，元代文章家多追求文章之奇，在一般人物傳記中引入傳奇筆法，從而使得文章具有傳奇色彩，這也是元代文章破體求新的一種表現(xiàn)。元代儒者又不像宋儒那樣辟異端，他們大多兼容釋道，為釋子道徒以及社會(huì)上的術(shù)士撰寫傳記，將荒誕不經(jīng)之事寫入高文大冊(cè)，事多虛幻，文復(fù)奇異，且富故事性，所謂傳記，竟全如小說。

一、 傳奇人物的人生記錄

元代是一個(gè)富有傳奇色彩的時(shí)代，當(dāng)然也就有一些傳奇性的人物，這其中很多都是歷史上的名人，從這些人物的傳記中，能看到他們的傳奇一生。

著名曲家、文章家貫云石就是一位傳奇人物，他有不少奇事奇聞，如在杭州賣天下第一快活丸的故事，就流傳很廣。詩人葉顒?dòng)性妼懫涫拢婎}為《第一人間快活丸歌贈(zèng)芙蓉峰蓑衣閑道人,貫酸齋號(hào)云石，仕至翰林學(xué)士。休官辭祿，或隱屠沽，或侶樵牧，人莫測其機(jī)。嘗于臨安鬧市中立牌額，貨賣第一人間快活丸。人有買者，展兩手一大笑示之。領(lǐng)其意者亦笑而去》，以超人的幽默，讓人認(rèn)識(shí)一位游戲人間“人莫測其機(jī)”的非常之士。他的朋友歐陽玄所作《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》，既是對(duì)他人生的記錄，同時(shí)也幾乎就是一篇傳奇小說：“公生，神采迥異。年十二三，臂力絕人，善騎射，工馬槊。嘗使壯士驅(qū)三惡馬疾馳，公持矟前立而逆之。馬至，騰上，越而跨之，運(yùn)矟風(fēng)生，觀者辟易。挽強(qiáng)射生，逐猛獸上下?！?歐陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。主人公以這樣特殊的形式出場，“生而神采迥異”略而不說，而具體寫年十二三時(shí)的異于常人，有情節(jié)，有動(dòng)作，寫得氣氛緊張，神采飛揚(yáng)，極細(xì)微，又極概括。讓讀者感受其確乎不同常人。行文至此，貫云石之“神采迥異”，已經(jīng)突顯且深入人心。之后寫他襲父爵，為兩淮萬戶府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)永州，在他的管理之下，軍中“行伍肅然”，然其“軍務(wù)整暇，雅歌投壺，意欲自適，不為形勢禁格”。②歐陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。可見他確有“超擢塵外之志”，此時(shí)他做出了第一個(gè)非同常人之舉：讓官位于其弟，“即日以書告于忠惠公，署公牘，移有司，解所綰黃金虎符，欣然授之”。③歐陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。種種表現(xiàn)，都非常人，既非常人所能為，亦非常人所能解。短期任職，已表現(xiàn)出超常的軍事才能。而其敝履富貴，又非常人所可及。其輕去就的決斷，也遠(yuǎn)超出普通人的想象。“退與文士徜徉佳山水處，倡和終日，浩然忘歸”④歐陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。，此其志趣所在。然而傳奇人物的命運(yùn)總具有傳奇性：他心在山林，命運(yùn)卻把他引向廟堂；他一心退隱，命運(yùn)卻要他直上青云。在不知中，命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折已經(jīng)在等待他了：他拜姚燧為師學(xué)文，姚燧將他舉薦入翰林：“姚公入侍，又?jǐn)?shù)薦之。未幾，進(jìn)《直解孝經(jīng)》稱旨，進(jìn)為英宗潛邸說書秀才，宿衛(wèi)御位下。仁宗正位宸極，特旨拜翰林學(xué)士、中奉大夫、知制誥同修國史。一時(shí)館閣之士，素聞公名，為之爭先快睹?！雹輾W陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。從林下到館閣，驟至二品高官，簡直就是神話。翰林學(xué)士高位，就這樣輕而易舉地得到了。但如此天下文人夢想不到的榮耀，貫云石不久又輕易辭去，辭歸江南：“公自籌曰：‘昔賢辭尊居卑。今翰苑侍從之職，高于所讓軍資，人將謂我沽美譽(yù)而貪美官也，是可去矣?！萍厕o歸江南。十余年間，歷覽勝概，著述滿家。所至縉紳之士、逢掖之子、方外奇人從之若云。得其詞翰，片言尺牘，如獲拱璧。公曰：‘我志逃名而名隨我，是將見害。江浙物繁地大，可以晦跡?！藮|游錢塘，賣藥市肆，詭姓名，易冠服，混于居人?！雹逇W陽玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)：《歐陽玄集》，長春：吉林文史出版社，2009年，第103、103、103、103、103、103～104、104頁。命運(yùn)就像追光燈，永遠(yuǎn)追隨著他的蹤跡，他想混跡于世俗，但總有亮光聚焦在他的身上，不管走到哪里，不管變換什么身份，他都會(huì)成為人們目光所聚。最能體現(xiàn)其傳奇性的當(dāng)是蘆花被的故事，成為古今盛傳的典故：

《元史》本傳稱其“其依隱玩世多類此”*宋濂：《元史》，北京：中華書局，1976年，第3422頁。，他的《蘆花被》詩和蘆花被典故，以及他人詠其事的詩，至今流傳，使人想見其風(fēng)流。貫云石的一生，能文能武，能仕能隱，功勛顯赫時(shí)讓位，朝中得意時(shí)辭歸，晦跡江浙，以貴易賤，其一生就是一部傳奇。記錄他一生行跡的《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》，就如同一篇傳奇小說，《元史·貫云石傳》就是據(jù)此寫成。綜合各種文獻(xiàn)判斷，歐陽玄《元故翰林學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》，基本上是貫云石真實(shí)人生的客觀記錄。這類客觀記錄人物生平而如傳奇小說的傳記文，在元代還有一些，只不過沒有本文典型且影響大。

亂世多奇人，在蒙古時(shí)期和元初的亂世，很多人具有奇特的人生經(jīng)歷。姚燧所撰《河?xùn)|檢察李公墓志銘》的墓主李懋時(shí)，就是這樣一位人物，由一介鄉(xiāng)民，一夜之間成為蒙古漢軍將領(lǐng)。他本是太原附近榆次縣農(nóng)民，當(dāng)蒙古大軍圍困太原時(shí)，榆次百姓都逃到山里避兵。太原破，榆次縣令恐懼，想投降蒙古，又怕被人暗算，于是就慫恿李懋時(shí)率鄉(xiāng)民投降，說：

金主棄河北與河?xùn)|，播汴者五年，天方北顧如是，馬足所及，無不靡滅。太原，河?xùn)|巨鎮(zhèn)，猶不能支，吾儕偃蹇此方，因謂之固，一日移兵，勢如崩山之壓卵，必?zé)o幸矣。觀公美而長身，膽膂拔類，鄉(xiāng)里歸心，有長者稱。袒而一呼，樹旗出降，民無有不聽命者。愿公急赴是功，雖吾亦恣公使之，不敢越公令也。*姚燧著，查洪德編輯校點(diǎn)：《姚燧集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第434、434、434頁。

在縣令反復(fù)請(qǐng)求、勸說下，李懋時(shí)終于同意。于是他到蒙古軍中見太師國王穆呼哩(按即木華黎)，說：“榆次小縣，眾且萬人，無柵自固。王如加兵，未必朝至而夕下，必盡力以與王將吏斗。雖王將吏，能保其不輿一死，不扶一傷乎？此勢之必至者。比其拔也，逞志而斗殲之，得倍百里莽曠無人之土，王安利哉？今不汗一馬，得倍百里，有萬其眾之民以下執(zhí)事，王何以待之？”②姚燧著，查洪德編輯校點(diǎn)：《姚燧集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第434、434、434頁。木華黎見其人不凡，說：“吾受降多矣，無有如之人之壯者。閑其舉止，而辯于為言。吾得士矣?！雹垡葜?，查洪德編輯校點(diǎn)：《姚燧集》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第434、434、434頁。得到木華黎的賞識(shí)與信任，竟然任命他守太原。在元代，確有一些人因命運(yùn)的奇遇而成就其奇特人生。

更著名者如張弘范， 其“自太祖皇帝以來，定中原，取江南，漢人有勞于國者，是為最”。*虞集：《道園學(xué)古錄》卷十四，四部叢刊初編本。他機(jī)敏氣銳，言辯捷出，勇略絕人。再如史天澤，其“弱冠從軍，年未三十已為大將。自太祖、太宗、睿宗、憲宗四朝，每有征伐之事，未嘗不在軍中，身經(jīng)百戰(zhàn)，偉績豐功，不可勝紀(jì)”。*蘇天爵：《元文類》卷五十八，四部叢刊景元至正本。他仁勇兼?zhèn)涠诺聝扇Ｋ麄兌家騺y世而有奇特的人生經(jīng)歷，將他們的故事寫入傳記，就頗富傳奇性。

元代社會(huì)環(huán)境寬松，奇節(jié)異行之士即多。如王惲《員先生傳》，員炎“性落魄,嗜酒,業(yè)詩,有能聲,不事生產(chǎn)”*王惲著，楊亮、鐘彥飛匯校：《王惲全集匯?！肪硭氖?，北京：中華書局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314頁。，“故人楊紫陽主漕洛帥,愍其窶,用監(jiān)嵩州酒”⑦王惲著，楊亮、鐘彥飛匯校：《王惲全集匯?！肪硭氖牛本褐腥A書局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314頁。,他卻“掛布囊腋下,杖巨梃直前曰:‘楊使君不相知，置我于此，幾為老羆所噬，此汝酤鏹，持取，吾不能為汝再辱。’遂揖而去。其疏誕如此”⑧王惲著，楊亮、鐘彥飛匯校：《王惲全集匯?！肪硭氖牛本褐腥A書局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314頁。。他又以詩為時(shí)人所重，但行為不羈，“褐衣麻屨，酒近酣，巨梃橫膝上，掉頭吟諷歌謡，慷慨之氣，軒軼四座”⑨王惲著，楊亮、鐘彥飛匯校：《王惲全集匯校》卷四十九，北京：中華書局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314頁。，真乃奇人。撖舉也同樣是一個(gè)奇人，他“初不解文字，一日忽能作詩，吐奇怪語，皆古人所未經(jīng)道。雖苦無義意，其豪侈之況，儕輩屬和，終不能及”。⑩王惲著，楊亮、鐘彥飛匯校：《王惲全集匯?！肪硭氖牛本褐腥A書局，2013年，第1312、1312～1313、1313、1313、1313～1314頁。張養(yǎng)浩的《濮州儒學(xué)正王友開墓志銘》，寫王友開“跅弛不羈，豪于詩酒，吟必飲，飲必醉，醉即矢口道時(shí)失得，雖勢官要人居傍，無所憚”。*張養(yǎng)浩著，李鳴、馬振奎校點(diǎn)：《張養(yǎng)浩集》，長春：吉林文史出版社，2008年，第186、186頁。行為荒誕不羈，嗜酒如命，而又不為世累。同時(shí)他“詩文超厲閎逸，必醉乃能為之，然愈酒則其言愈奇，無酒殆不能作一尋常語”張養(yǎng)浩著，李鳴、馬振奎校點(diǎn)：《張養(yǎng)浩集》，長春：吉林文史出版社，2008年，第186、186頁。，也是一位奇人。鄭元佑的《張子昭墓志銘》寫張子昭喜游錢唐，“每游息登眺，必徘徊躑躅，吁嘆感嗟，哀不能已。人或指目笑之，不顧也。兼通聲音律呂，清濁高下，長短疾徐。每遇張?bào)墼O(shè)樂，八音并奏，坐客方歡嘩，而子昭獨(dú)顰蹙歔欷。人問之，輒俯首不答。或嘆曰：‘時(shí)根于音，其有兆乎？’尤好樂府詞曲，遇故舊笑樂，輒為之歌。又時(shí)吹洞簫觱篥，奏調(diào)清越。方其發(fā)聲噴氣，旁若無人，而子昭亦洋洋自喜。遇其不欲歌，雖貴為王公，弗能強(qiáng)也”。*鄭元祐、馬玉麟著，鄧瑞全、陳鶴、童曉峰校點(diǎn)：《鄭元祐集、馬玉麟集》長春：吉林文史出版社，2010年，第195頁。張子昭喜讀書，但不言科第得失，愛登覽，而吁嘆感嗟，兼通聲音律呂，尤好樂府詞曲，行為怪誕，不合時(shí)宜，而欣然自得。在元代，這樣的人還有很多，他們或怪誕，或偏激，或狂劣，或迂傲，全無先圣先賢標(biāo)榜的理性、中和、溫雅、純厚的人格精神，沒有春風(fēng)和煦，沒有光風(fēng)霽月，但似乎都身懷長技，以其一長，輕世傲物，都是奇節(jié)異行之士。在其他時(shí)代，也許為社會(huì)所不容；在元代，不管怎樣荒誕不羈，都有其生存空間。元代社會(huì)是寬容的，這些人的存在，與元代寬松的社會(huì)環(huán)境是分不開的。元代文人記錄了這樣一類人，描述了他們乖張的行為和獨(dú)特的精神面貌。這些作品，都極具傳奇色彩。

二、 以傳奇手法記奇異之事

以傳奇手法記奇異之事，也是元代傳記具有傳奇性的一種表現(xiàn)。作傳者，或根據(jù)神話材料、借鑒虛構(gòu)故事寫成文章；或在事實(shí)的基礎(chǔ)上，加入未必真實(shí)的故事，虛構(gòu)情節(jié)，融入傳奇筆法；或?qū)⑵娈愔?，附以傳奇之筆，行文也充滿傳奇意味。

有一些神奇人物，其本身經(jīng)歷可能確有一定傳奇性，但在很大程度上被神化了。為他們作傳者，依據(jù)這些神化了的材料寫成文章，于是文章也就如傳奇小說般神奇。虞集為姚天福撰寫的《姚忠肅公神道碑》即如此。他的一生“奮下列，搏權(quán)奸，蒞方州，滌巨蠹，使辨捷不能措其喙，仇憤無所憑其兇。風(fēng)概氣節(jié)，炳耀一世”。*胡聘之：《山右石刻叢編》卷三十四，清光緒二十七年刻本。他愛民保民，感動(dòng)鬼神，神靈也受其差遣?！靶聵沸∫匾?，有驛在焉，民尤不堪于過客，公遷驛遠(yuǎn)之，且便道。而水暴至為害，公草檄喻水神，明日水退二十里，驛成?！雹诤钢骸渡接沂虆簿帯肪砣?，清光緒二十七年刻本。姚天福造福百姓，感天動(dòng)地，就連蟲害也見之而逃匿。“持憲山北遼東，境內(nèi)蝗，公至而蝗死。又有蒿藜蟲方害稼，晝隱而夜食，人莫致力焉。一夕亦不知所在?！雹酆钢骸渡接沂虆簿帯肪砣模骞饩w二十七年刻本。這些顯然都屬虛構(gòu)。姚天福的神奇性集中體現(xiàn)在他的破案上，如 “旋風(fēng)查案”的故事：

道過景州，今遵化縣也。未至州數(shù)十里，有羊角風(fēng)起馬前。公曰：“此必有冤告我?！崩粜恼V公，而不敢言。公曰：“茍有冤，風(fēng)當(dāng)先我?！敝馏A，即不見。及至州驛庭間，蓬蓬然轉(zhuǎn)旋不去。公召尉，選老于游徼者二人，曰：“汝隨風(fēng)往?！比灾I風(fēng)曰：“人行，勿越山逾水?！比苏撸瑥娘L(fēng)行，盡一日，野宿。旦，風(fēng)復(fù)作于前，從之。又半日，至澤中葭葦深處，得殺死者五人，皆無所考辨。獨(dú)一人腰間系小印，持還，以為左驗(yàn)。公曰：“吾得之矣?！蹦苏僦蓍L吏語之曰：“我密奉檄市布帛，賞工數(shù)甚伙。”盡括逆旅所有征驗(yàn)之，印文不類。曰：“殊少，不足用也?！笔沽钏某鲅匈Z。吏出西門，有四人載布五驢北行者，即止之，曰：“官市爾布?！痹唬骸拔岣ュ饕?。”曰：“官市，汝安得辭？”即盡驅(qū)以至州，視布上印文，如所得者。即推此四人，問以葦中殺人事，款服無異辭。事聞，取而尸之京城之外云。④胡聘之：《山右石刻叢編》卷三十四，清光緒二十七年刻本。

姚天福據(jù)旋風(fēng)查得冤情，據(jù)小印查得真兇，其與風(fēng)語，神通廣大，其邀行賈，明察秋毫，故事曲折離奇。在古代小說戲曲中，多有類似情節(jié)。再有鐵釘釘頭之案：“公為山北遼東按察使，武平路武平縣車坊寨劉義，軍籍也。其兄成，暴死，詣官告其嫂阿李與建州王懷通，疑其為所殺?？h令丁欽驗(yàn)尸，無死狀，言諸府，府不能決，以告公?！雹莺钢骸渡接沂虆簿帯肪砣?，清光緒二十七年刻本。姚天福責(zé)令縣令丁欽三天弄清復(fù)命。丁欽不敢抗命，又無計(jì)可施，既憂且懼。其妻韓氏問事情始末，竟然幫他解開迷團(tuán)，解決了難題：“‘驗(yàn)尸時(shí)，曾分發(fā)觀頂骨乎？’曰：‘亦觀之，無見焉?！唬骸硬恢琼斨挟?dāng)有物，以藥涂之，泯其跡耳。’”⑥胡聘之：《山右石刻叢編》卷三十四，清光緒二十七年刻本。丁欽按妻子所說，果然從死者頂骨中發(fā)現(xiàn)了三寸長的鐵釘，死者死因破解，向姚天福復(fù)命。在丁欽頗為自得之時(shí)，姚天福卻感到其中另有蹊蹺：

召欽來賞之。欽至，具言得妻韓教事。公曰：“法當(dāng)賞韓。”以他事茍留欽，而以欽言召韓于家。韓至，即引至公前。公曰：“汝能佐夫不及，甚善。汝歸欽幾何時(shí)？”曰：“妾萊州人，嫁廣寧李漢卿為妻，漢卿死十月，貧無所歸，適丁令半歲矣?！痹唬骸皾h卿今葬何所？”曰：“寄殯廣寧某寺中，貧未能還葬也?！蹦艘皂n付有司曰：“是有事，當(dāng)問?！奔辞矐椑魟⒛?，晝夜驛四百里至廣寧，會(huì)官吏，即其寺，果得李漢卿棺，啟而視之，其頂則果如劉成也。取廣寧文書，封頂鐵以還。公以鐵示韓，韓即款服。而欽亦自縊。不旬日，而兩獄皆具平。⑦胡聘之：《山右石刻叢編》卷三十四，清光緒二十七年刻本。

這是一件雙釘案，是案中有案。先是縣令丁欽之妻韓氏破獲劉成被釘頭之案，隨之，姚天福破獲韓氏釘其前夫之頭案，兩案俱平。這一素材自宋代以來屢見于典籍，南宋鄭克在《折獄龜鑒·察奸》中有一段這樣的記載：“張?jiān)伾袝?zhèn)蜀日，因出過委巷，聞人哭，懼而不哀，亟使訊之。云：‘夫暴卒?！烁独舾F治。吏往熟視，略不見其要害。而妻教吏搜頂發(fā)，當(dāng)有驗(yàn)。及往視之，果有大釘陷其腦中。吏喜，輒矜妻能，悉以告詠。詠使呼出，厚加賞勞，問所知之由，令并鞫其事。蓋嘗害夫，亦用此謀，發(fā)棺視尸，其釘尚在，遂與哭婦俱刑于市?！?鄭克：《折獄龜鑒》卷五“察奸”，清嘉慶墨海金壺本?！短綇V記》載有妻以鐵釘殺夫事，元代雜劇有《包待制雙勘釘》(已佚)，可能是類似情節(jié)。這一情節(jié)到清代又演為戲曲《雙釘記》。姚天福破案也可能很神奇，但這兩件神奇破案都有前代同樣案例，其情節(jié)是如此相似，那么只能說，這神奇，是將前人故事附會(huì)在姚的身上，將一個(gè)真實(shí)的人物神化了。只是我們沒有辦法得知，這些故事是如何附會(huì)在他身上的。但基本可以排除作者虞集虛構(gòu)的可能，因?yàn)槌菁疚闹?，文章家孛術(shù)魯翀也為姚天福撰寫了神道碑，兩文所記，大致相同。甚至可以說，虞集的這篇《姚忠肅公神道碑》，是一篇借用了真實(shí)人物的傳奇小說。

更為世人熟悉的是耶律楚材，他的一生也相當(dāng)具有傳奇性。他以一書生身份跟隨成吉思汗萬里西征，其生平經(jīng)歷本身，確實(shí)很不平常。但宋子貞為他所撰《中書令耶律公神道碑》寫入了一些未必真實(shí)的故事，也增強(qiáng)了其傳奇性。其可信者，如與回鶻人爭日食之日；可疑者，如聽雷聲知回鶻王死于中野、見長星知女真國將易主等。見角端的故事，表現(xiàn)出耶律楚材的情懷和智慧：“行次東印度國鐵門關(guān)，侍衛(wèi)者見一獸，鹿形馬尾，綠色而獨(dú)角，能為人言，曰：‘汝君宜早回?！瞎侄鴨柟?。公：‘此獸名角端，日行一萬八千里，解四夷語，是惡殺之象，蓋上天遣之以告陛下。愿承天心，宥此數(shù)國人命，實(shí)陛下無疆之福。’上即日下詔班師?！?蘇天爵：《元文類》卷五十七，四部叢刊景元至正本。宋子貞在一定事實(shí)的基礎(chǔ)上，將耶律楚材的事跡融入傳奇筆法，突顯耶律楚材的傳奇人生。

這樣的情況，還有虞集《王誠之墓志銘》中寫王誠之破案之事，同樣是在一定事實(shí)的基礎(chǔ)上，加入虛構(gòu)情節(jié)，融入了傳奇筆法?！袄罴讱⑷硕淦涫Ｊ戮?，五十日而尸不得，獄不可竟。誠之曰：‘囚實(shí)殺人。尸久將不可驗(yàn)，緩獄貰死，吏豈勝責(zé)邪？’松有山多石，疑尸在焉。率吏卒索之，時(shí)春猶寒，蟄未起，有大蠅薨薨馬首，若導(dǎo)之者。誠之曰：‘神其告我矣?！忁\從蠅所之，有亂石如壘者，蠅投隙以入。命卒發(fā)石，尸果在，而李甲伏辜?！?虞集：《道園學(xué)古錄》卷十九，四部叢刊初編本。寫王誠之破案，若有神助，讀來如小說一般。這樣加入虛構(gòu)情節(jié)的故事敘述，更增強(qiáng)了事件的奇異性。其寫王誠之治獄之事，一波三折，最終抓獲真兇。

州之遠(yuǎn)近，有男子一人，婦人一人，各以事相從入城，會(huì)暮投逆旅，異室以宿，夜半男子者潛趨婦人將私焉，而婦人已為人所殺，流血狼藉，男子驚逸而血在衣履。旦事覺，捕卒蹤跡得男子，吏文致之款伏。事上州，誠之察其貌，若不盡其情者。召逆旅主人問之，曰：“婦人入室前，寓者何人？”曰：“有伶人婦久居之。”曰：“伶人婦所與往來何人乎？”曰：“州小吏實(shí)善之，既而交惡以去。”誠之密以他事召小吏至，小吏已心恐，詰之，具言狀，殺娼而不知為他婦人也。即日盡得其情獄，其男子得不死。③虞集：《道園學(xué)古錄》卷十九，四部叢刊初編本。

這是一段錯(cuò)中有錯(cuò)、由連環(huán)錯(cuò)構(gòu)成的錯(cuò)案。兩個(gè)本無關(guān)系的男女同行，同投逆旅，男子一念之錯(cuò)欲私婦人而鑄成大錯(cuò)，小吏殺錯(cuò)人，捕卒錯(cuò)抓人，吏文致成錯(cuò)案。最終王誠之明察其中之錯(cuò)，錯(cuò)案得以糾正。一段簡短的文字，將男子的無辜、州小吏的恐懼、王誠之的明察秋毫，斷決明識(shí)，全都表現(xiàn)出來，本來一件極為繁瑣的錯(cuò)案，在作者的筆下不僅行文質(zhì)簡，且充滿傳奇意味，極具可讀性。

三、 普通人物傳記中的傳奇因素

元代的人物傳記類文章中，作傳者打破正常的文章體式，引入傳奇筆法，極大地增強(qiáng)了文章的可讀性。其具體手法是多樣的，或以環(huán)境描寫開頭，充滿意境美；或以富有意趣的故事開頭，或在文章中穿插故事；或在刻畫人物時(shí)，虛構(gòu)細(xì)節(jié)，突出人物形象，使所寫人物栩栩如生。在敘述故事時(shí)，制造緊張氛圍，展示人物個(gè)性。這些手法的運(yùn)用，使文章具有了傳奇色彩。

宋濂《故詩人徐方舟墓銘》就用一個(gè)偶遇的故事開端： “庚子之夏，皇帝遣使者奉書幣起濂于金華山中，時(shí)則有若青田劉君基、麗水葉君琛、龍泉章君溢同赴召，遂出雙溪，買舟泝桐江而西。忽有美丈夫，戴黃冠，服白鹿皮裘，腰綰青絲繩，立于江濱，揖劉君而笑，且以語侵之。劉君亟延入舟中，葉、章二君兢來歡謔，各取冠服服之，竟欲載上黟川。丈夫覺之乃止。濂疑之，問于劉君曰：‘此何人斯？諸公乃愛之深耶？’劉君曰：‘此睦之桐廬徐舫方舟也?！?宋濂著，黃靈庚編輯校點(diǎn)：《宋濂全集》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第1537頁。墓銘如此開頭，古來未見。其傳奇性效果，是先聲奪人，引起讀者的閱讀欲，墓主的美丈夫形象呈現(xiàn)在讀者面前，為后文寫徐方舟的傳奇事跡做鋪墊。揭傒斯《饒隱君墓志銘》也以自己與墓主的一次相遇寫起，但引入的是一段環(huán)境描寫，讓讀者在環(huán)境中認(rèn)識(shí)墓主：“余十五年前過臨川，遭國華于道，要余至舍，行二三里至太原之谷。其山四高，環(huán)合如城，中有良田美木，水聲淙淙，與禽鳥之聲相亂。坐予屋西別墅悠然之亭，諸子玉立，觴酌屢行。復(fù)徘徊濯清、釣雪諸軒亭之間，花氣襲衣，竹陰滿地，使人泠然忘歸。為留一日而去?！?揭傒斯著，李夢生標(biāo)校：《揭傒斯全集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第432頁。居住在這樣的環(huán)境中，以這樣的方式待客，墓主必然清雅不群。這當(dāng)然也非一般墓志寫法。吳澄《故居士康君祥可墓志銘》則大處著筆，以議論發(fā)端，用風(fēng)卷波翻之論，營造氣勢。雖不同于一般傳奇的以故事勝，但大氣奪人，攝人心魄： “江西之郡吉為最，其最者何也？文士之秀偉、富戶之雄盛，俱非它郡所能敵也。其文士也，漁獵異書以逞其博，追琢瑰辭以衒其巧；如山岳嶙峋，如波濤洶涌，如秋空鷹隼，如春園花卉；或豪健豐贍，或清奇俊逸，或詼譎詭怪，或妍媚蔚紆，卑卑者不敢仰視。然求其淵淵如海、溫溫如玉，恂恂如孔子之處鄉(xiāng)黨，謙謙如顏?zhàn)又腥魺o、實(shí)若虛者，蓋不多見。其富戶也，精神振發(fā)，氣焰赫奕，伯仲公侯而與臺(tái)府吏；伐蛟搏虎，吞象食牛，馳張闔辟，無施不可，大率襲翁伯、季良之余風(fēng)。倘不若是，則相與嗤議。其選愞骫骳，有不能為習(xí)俗所移者，幾何人哉？若太和深溪之康，庶乎不移于習(xí)俗者也?！?吳澄：《吳文正公集》，《元人文集珍本叢刊4》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第7頁。文章開頭以一大段文字極寫江西吉郡之最，寫其文士才炫藝逞，寫其富戶氣焰赫奕，都是在反襯康瑞孫的秉心無競，橫逆弗校。文章開頭的景物描寫，或者社會(huì)背景的交代，抑或神態(tài)、衣著等各種細(xì)節(jié)描寫，都是作者有意創(chuàng)造意境，以此塑造傳主的形象。這樣的開頭，議論而不乏形象性，神采煥發(fā)，使得整篇文章富有魅力，這是元代文章破體求新的一種表現(xiàn)。清人李祖陶在評(píng)價(jià)姚燧的《崇陽學(xué)記》中說：“兩宋諸先生學(xué)記，于化民成俗之道，言之備已。剿襲言之，非陳即腐。作者詞必己出，故前汴梁篇，明古制之非，此篇論今職之失，皆所謂嶄新日月也?！?李祖陶：《金元明八大家文選·牧庵文選》卷二，清道光乙巳刻本。雖然李祖陶是在評(píng)價(jià)姚燧所作學(xué)記，但實(shí)際上，元代文章家的各體文章都在做破體求新的嘗試，破體求變，以圖展現(xiàn)“嶄新日月”。

錢鍾書在《管錐編·左傳正義·杜預(yù)序》中曾說：“史家追敘真人實(shí)事，每領(lǐng)遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通?！?錢鍾書：《管錐編》，北京：中華書局，1986年，第166頁。歷代史傳文獻(xiàn)中，這樣的敘寫時(shí)有所見，特別是一些細(xì)節(jié)描寫，確有出自史家“懸想”者。但在以往，在以傳信為宗旨的傳記性文章中這類“懸想”畢竟占比很小。到元代就不同了，一些人物傳記中的細(xì)節(jié)寫得豐富而傳神，心理描寫細(xì)致入微。如劉因《孝子田君墓表》寫田君對(duì)父親盡孝之事：

貞祐元年十二月十有七日，保州陷，盡驅(qū)居民出，而君及其父與焉。是夕下令：“老者殺?！弊渎劽?，以殺為嬉。未及君之父者十余人，而君乃惻然欲代其父死，遂潛往伏其父于下，以兩手據(jù)地，俯而延頸以待之。卒舉火，未暇省閱，君項(xiàng)腦中兩刀而死。夜及半，幸復(fù)蘇。后二日，令再下：“無老幼盡殺?！睍r(shí)君已以藝被選，而行次安肅矣，聞其父死，謂人曰：“我當(dāng)逃歸葬吾父?！彼鞖w，求父尸而得之，負(fù)以涉河，水傷脛至出血，發(fā)母冢下尸而塞之，乃還，而眾不知覺也。*劉因：《靜修先生文集》，北京：中華書局，1985年，第80頁。

簡短的一段文字， 寫了兩件奇事：“蹈斧鉞而致死，猶淵冰之歸全”。第一件事，田君代父死，將父親藏于自己身體之下而未被發(fā)現(xiàn)，之后腦中兩刀死而復(fù)生。第二件事，父死逃歸葬父，負(fù)父尸涉河，將父與母同葬，受傷還而眾不知覺，故事緊湊，有神情，有動(dòng)作，描寫細(xì)微，語言概括， 一幅悲慘的畫面呈現(xiàn)在讀者面前。特別是第一件事寫得細(xì)致入微且傳神。作者并不在現(xiàn)場，也不可能聽當(dāng)事者陳述，何以知其細(xì)節(jié)，得其心理，顯然是作者自己的“懸想”，虛構(gòu)了其中的細(xì)節(jié)，揣測了人物心理。

儒林四杰之一黃溍為黃一清所寫《秋江黃君墓志銘》，其中夢境情節(jié)，頗具傳奇因素，曲折離奇，想象豐富：“君嘗以母病吁天，愿減己年益母壽，夜夢人語之曰：有老嫗來，當(dāng)?shù)盟?。明日果有老嫗來，授以啖蜜法，而無從得蜜。君往乞諸旁近村民家，還遇虎，君駭曰：‘我死不足惜，如母何？’虎熟視逡巡而去。”*黃溍：《金華黃先生文集》卷三十八，四部叢刊初編本。黃一清呼天則天助，使老嫗來授以啖蜜法，求物則物應(yīng)，使老虎逡巡而去，這樣的墓志絕無傳信可言，但富有奇趣，可為談資。

無獨(dú)有偶，虞集所撰《游汝義墓志銘》，老虎也出現(xiàn)了：“嘗有乳虎，引二子為暴數(shù)里間，耕樵牧養(yǎng)，不敢晨暮出。偶告君曰：‘官禁弓矢，予無以逐之，奈何？’君曰：‘無庸?fàn)栆?。’清齋內(nèi)居，約三日相見。明日虎去，路人步其跡，一朝已百余里外矣?！?虞集：《道園類稿》，《元人文集珍本叢刊6》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第426頁。這是何等法力。

魯迅在談到唐代傳奇時(shí)曾說：“唐代傳奇文可就大兩樣了。神仙人鬼妖物，都可以隨便驅(qū)使；文筆是精細(xì)，曲折的……而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構(gòu)，以見他想象的才能了。”*魯迅：《且介亭雜文二集》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第87頁。元代傳記文章的作者未必有意顯示其虛構(gòu)，但驅(qū)使鬼神猛獸，與唐人傳奇卻是同樣神奇的。

再看宋濂所撰《秦士錄》：

一日，獨(dú)飲娼樓，蕭、馮兩書生過其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從，必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也！”兩生不得已，從之。弼自據(jù)中筵，指左右，揖兩生坐，呼酒歌嘯以為樂。酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，鏗然鳴。兩生雅聞其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知書，君何至相視如涕唾？今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳。四庫書從君問，即不能答，當(dāng)血是刃?！眱缮唬骸坝惺窃?？”遽摘七經(jīng)數(shù)十義扣之，弼歷舉傳疏，不遺一言。復(fù)詢歷代史，上下三千年，纚纚如貫珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”兩生相顧慘沮，不敢再有問。弼索酒，被發(fā)跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣……”兩生素負(fù)多才藝，聞弼言，大愧，下樓，足不得成步。*宋濂著，黃靈庚編輯校點(diǎn)：《宋濂全集》，第1932～1933頁。

有神情，有動(dòng)作，有語言，氣氛緊張，情節(jié)緊湊，一次轉(zhuǎn)折，兩次高潮，讓讀者也隨之緊張與嘆服。

打破傳記通常的范式，虛構(gòu)細(xì)節(jié)，加入夢境情節(jié)，夸張記述，制造緊張氛圍，或是由于史料來源的多樣化，或是加入了作者的“懸想”，或是作者有意“破體求新”，這種種原因使普通人物傳記中也多有傳奇因素，使傳記文章具有傳奇性。

四、 “亂力鬼神”進(jìn)入高文大冊(cè)

“亂力鬼神”，本儒者所不言，但元代文章不避亂力鬼神。元代的文章家為僧道作傳，為方士、隱士作傳，傳記中出現(xiàn)大量的虛構(gòu)與夸張的情節(jié)，并大量使用奇聞傳說，高文大冊(cè)，也不那么嚴(yán)肅了，這已經(jīng)成為了一種風(fēng)氣。

大儒黃溍的《武昌大洪山崇寧萬壽寺記碑》，就寫得荒誕不經(jīng)，儼然一篇傳奇小說。我們看其寫禱雨與斷足一節(jié)：

時(shí)久不雨，鄉(xiāng)人張武陵具雞豕，將以致禱。大師見而悲之，謂武陵曰：‘雨陽不時(shí)，本由心感。害生自利，徒增汝罪?？山湮饸?，而為汝祚?！s以三日必雨。武陵聽之。大師探幽履險(xiǎn)，得山之北巖，泊然宴坐，運(yùn)誠默禱。及期，雷雨大作。雨既沾足而止，武陵訪求大師于巖中，大師時(shí)猶在定，蛛絲冪面。附耳而號(hào)，掛體而挃，久之方覺。武陵遂施以其山，為建精舍。太和九年二月二十五日，大師密語于神龍?jiān)唬骸崆霸S以身代牲，輟汝血食，本舍身?？上砦崛??！匆稊嘧笥易?，白液滂流，儼然入滅。雙足流鎮(zhèn)山門，肉色久而不變。四眾哀慕，稱之曰‘佛足’?！?黃溍：《金華黃先生文集》卷十二，四部叢刊初編本。

很難想象，這是名儒之文。在傳奇之風(fēng)的影響與佛道二教盛行的背景下，許多荒誕不經(jīng)之事，被元代文章家寫進(jìn)了高文大冊(cè)。不少文章大家為僧道隱士作傳，黃溍作塔銘與禪師神道碑14篇，趙孟頫作塔銘、禪師神道碑、行狀、寺廟碑銘、道士之碑十余篇，吳澄、袁桷、虞集、劉將孫、歐陽玄也都有這樣的文章。

從佛教高僧的塔銘與神道碑來看，這些僧人都有相似的人生經(jīng)歷，或者說是其碑傳的敘寫模式——出生時(shí)皆有異狀，幼時(shí)聰穎過人，異于常人，且有佛緣，弘揚(yáng)佛法時(shí)，神跡屢現(xiàn)，具有天人感應(yīng)之異能，死后有奇象。我們選取黃溍的兩篇的塔銘來看：《佛真妙辯廣福圓音大禪師大都大慶壽寺住持長老魯云興公舍利塔銘》寫魯云禪師，幼時(shí)穎異，十歲時(shí)，“遘疾，危甚。兗州君(魯云興公之父)禱曰：‘若幸而有療，當(dāng)遣之出家?！钊展麩o恙?！?黃溍：《金華黃先生文集》卷四十一，四部叢刊初編本。禪師在寺，神跡出現(xiàn)，“越三日，禪師定起，謂左右曰：‘佛殿前放大光明，若等知之乎？’即聲鐘揖中丞與眾共觀，果見光焰陸離，上撤霄漢，經(jīng)宿乃散”。②黃溍：《金華黃先生文集》卷四十一，四部叢刊初編本。禪師死后，“停龕五日，祥云覆頂，圓如車輪，淄素莫不膜拜感泣”。③黃溍：《金華黃先生文集》卷四十一，四部叢刊初編本。《龍翔集慶寺笑隱禪師塔銘》記笑隱禪師“幼開爽，授以書，即成誦。七歲游僧舍，見佛像輒作禮，瞻戀忘歸?！?黃溍：《金華黃先生文集》卷四十二，四部叢刊初編本。如此有佛緣。 “公歸寂之日，天大風(fēng)雨。殯之日，密云四合，陰風(fēng)肅然。窆之日，城東南皆雨，而城西獨(dú)無沾濕。靈異之跡，可證不誣?！雹蔹S溍：《金華黃先生文集》卷四十二，四部叢刊初編本。如此之類，出生異狀，神跡屢現(xiàn)，死后奇象，每一位得道高僧都是傳奇人物，都具有傳奇的一生。

元代儒者不排佛老，元代的人物傳記中，除了出現(xiàn)了大量的高僧塔銘之外，道士、隱士、居士、逸士的墓志銘與墓碣銘也有不少。這些人的人生經(jīng)歷也都相似，他們都是不慕名利，放情山水，好善樂施，慷慨無私，博覽群書，淡然嫻靜。有些也不免怪誕。楊?yuàn)J《洞真真人于先生碑》寫于先生“丙申，燕境大旱而蝗，俯徇輿情，投符盧溝，乃雨，蝗不為災(zāi)?！?李俊民、楊?yuàn)J、楊弘道著，魏崇武、花興、褚鑫校點(diǎn)：《李俊民集、楊?yuàn)J集、楊弘道集》，長春：吉林文史出版社，2010年，第289頁。吳澄《故梅埜士劉君墓志銘》中，劉夢說能與神語，有求則應(yīng)，“里有靈祠廟圮弗治，歲旱禱雨未應(yīng)，焚香致禱，祝曰：‘明神久食茲土，幸速作霖，以蘇民望?！许暣笥辍?。*吳澄：《吳文正公集》，《元人文集珍本叢刊4》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第10頁。類似神奇的情節(jié)，在元代佛、道、方士傳記中多有。

魯迅論唐傳奇說：“唐人小說中的事情，后來都移到曲子里?！劣趥髌姹旧?，則到唐亡就隨之而絕了?！?魯迅：《中國小說史略》，北京： 人民文學(xué)出版社，1973年，第285頁。唐傳奇故事“移到曲子里”，魯迅所舉“紅線”“紅拂”“虬髯”進(jìn)入戲曲是在明代。此前的元雜劇中，已多有演繹唐傳奇故事者，著名者如《西廂記》《柳毅傳書》《梧桐雨》等，說明唐傳奇在元代相當(dāng)流行。宋代傳奇并沒有“絕”，只是成就遠(yuǎn)不如唐。但到元代，基本上可以說是“絕”了。今人所知，元代的傳奇小說只有《嬌紅記》一篇，但元代傳記類文章中卻出現(xiàn)了一定數(shù)量的類似傳奇的作品。這些作品模糊了傳記與傳奇的界限，作為歷史文獻(xiàn)的傳信價(jià)值大打折扣，而可讀性大大增強(qiáng)。這一文學(xué)史現(xiàn)象，很值得我們思考。