陳 巍

近十余年來，具身認(rèn)知(embodied cognition, 簡(jiǎn)稱EC)運(yùn)動(dòng)如同一場(chǎng)疾風(fēng)驟雨般的革命在認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部掀起，其觀念與爭(zhēng)論逐漸如“漣漪”一般蕩漾波及到心理學(xué)、語言學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。就教育學(xué)而言，在過去半個(gè)多世紀(jì)的歲月里，經(jīng)典的認(rèn)知主義(classicism)一直主導(dǎo)著學(xué)習(xí)的解釋權(quán)?；谶@種取向，“學(xué)習(xí)”這類的高級(jí)認(rèn)知機(jī)能可以類比為計(jì)算機(jī)操作，即根據(jù)具體運(yùn)算來操縱抽象符號(hào)。這種操作在很大程度上與身體活動(dòng)是分離的，身體僅僅是輸出裝置，受命于心靈中的抽象符號(hào)。由此衍生出去，主流的知識(shí)教學(xué)始終自覺不自覺地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的大腦或心靈對(duì)知識(shí)的獲取，而排斥學(xué)生的身體在知識(shí)獲得中的價(jià)值和意義。

今天，這種觀點(diǎn)正在接受具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，越來越多的國(guó)內(nèi)外教育理論家與實(shí)踐工作者參與到了這場(chǎng)教育具身化的討論中，并在如下三個(gè)方面達(dá)成了共識(shí)：(1)學(xué)習(xí)者的身體運(yùn)動(dòng)和其他與身體相關(guān)的特征(例如表情、手勢(shì))在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著重要的誘導(dǎo)性作用；(2)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的認(rèn)知并不是一個(gè)抽象的命題，而是在根本上取決于其對(duì)知識(shí)呈現(xiàn)過程中多種感覺經(jīng)驗(yàn)的相互左右；(3)學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)發(fā)生發(fā)展的情境性過程，而不是一個(gè)先驗(yàn)的邏輯能力，須將學(xué)習(xí)者、教師、教學(xué)內(nèi)容與形式以及學(xué)習(xí)環(huán)境視為一個(gè)耦合的整體。

然而，以往的相關(guān)討論仍然呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐之間的某種慣性脫節(jié)。為了進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的深度，并倡導(dǎo)一種循環(huán)、互惠的具身化教育研究理路，我們組織了本期“具身認(rèn)知與教育”專欄。周建平的文章旨在從認(rèn)識(shí)論上論證“學(xué)生通過活動(dòng)的身體而獲得的身體經(jīng)驗(yàn)作為整個(gè)教學(xué)的基礎(chǔ)對(duì)于知識(shí)教學(xué)的意義”；李夢(mèng)霞等的文章探討了兒童數(shù)字-空間編碼的實(shí)驗(yàn)證據(jù)及其對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示；徐慧艷等的文章闡發(fā)了兒童閱讀理論的具身認(rèn)知轉(zhuǎn)向與應(yīng)用實(shí)例。

于是，當(dāng)讀者收獲一種具身認(rèn)知的視角后，那個(gè)曾經(jīng)讓著名發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰(J. Piaget)困惑不已的“偽必然性”(pseudo-necessities)現(xiàn)象或許就可以迎刃而解了：

“讓人疑惑的是，如果說邏輯是真實(shí)的，那么主體體驗(yàn)到的必然性則并不總是真實(shí)的。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了‘偽必然性’(pseudo-necessities)的存在。即，那些被兒童相信并判斷為必然的性質(zhì)，僅僅由于它們是普遍的。舉一個(gè)偽必然性的例子：正方形總是以底邊水平的方式呈現(xiàn)。如果以某個(gè)角而非底邊為基點(diǎn)放置正方形，兒童就會(huì)說：‘這不是正方形，這是一個(gè)雙三角形’?！?/p>

我們深知對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的系統(tǒng)深入絕非上述三篇文章可以一蹴而就的，衷心期待借此專欄拋磚引玉，吸引更多國(guó)內(nèi)同行參與身體知識(shí)對(duì)教學(xué)的改造。

陳 巍，紹興文理學(xué)院教師教育學(xué)院副教授、心理學(xué)博士。