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人性問(wèn)題是哲學(xué)研究的重要論域，休謨?cè)赋?：“一切知識(shí)都是人類本性的一個(gè)事實(shí)或過(guò)程，因此，如果我們能夠解釋人類本性的原則，我們就將實(shí)際上提出一個(gè)完全的科學(xué)體系，真理可望借以確定起來(lái)的新媒介，都可以在人的本性中尋找。”[注]索利 ：《英國(guó)哲學(xué)史》,段德智譯，濟(jì)南 ：山東人民出版社,第172頁(yè)。人性論研究亦是先秦哲學(xué)研究的中心問(wèn)題之一。荀子是先秦思想的集大成者，人性論是荀子哲學(xué)體系展開(kāi)基石所在，荀子人性論研究受到大陸學(xué)者高度關(guān)注并取得重要進(jìn)展，但當(dāng)前大陸學(xué)者關(guān)于荀子人性論的研究過(guò)于注重人之先天善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)，盡管其中包含不少富有啟示的見(jiàn)解，然而總體上似乎未能完整揭示荀子人性論的豐富內(nèi)涵，亦無(wú)法完整構(gòu)建荀子人性論和荀子整個(gè)哲學(xué)思想體系的邏輯關(guān)聯(lián)。本文以廣義人性論研究為進(jìn)路，突破當(dāng)前大陸學(xué)者過(guò)于注重人先天之善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)的研究局限，聚焦于荀子所謂人區(qū)別于萬(wàn)物后天的“能善、能思、能群”特質(zhì)研究，以更廣的視野考察荀子人性論的豐富內(nèi)涵，并由荀子“能善、能思、能群”相關(guān)人性特質(zhì)論證展開(kāi)，建構(gòu)荀子廣義人性論和荀子整個(gè)思想體系之間邏輯關(guān)聯(lián)，建構(gòu)荀子人性論、內(nèi)圣論、外王論三大理論極點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)。

一、 問(wèn)題的提出

中國(guó)歷代大哲學(xué)家的思想體系大多是圍繞其核心要義展開(kāi)邏輯推演并建立總體框架的，了解了核心要義，就等于抓住了思想體系要害所在。馮友蘭先生將人性論視為荀子思想體系的核心所在，認(rèn)為只有把握住了人性論這個(gè)荀子思想體系的核心要義，才能綱舉目張地系統(tǒng)把握荀子思想體系的整體框架，才能建構(gòu)荀子人性論、內(nèi)圣論、外王論三大理論極點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)。

荀子人性論研究受到學(xué)者們的高度關(guān)注并取得重要進(jìn)展，在荀子人性論具體觀點(diǎn)系統(tǒng)闡發(fā)、荀子人性論和百家觀點(diǎn)比較研究，乃至《荀子》人性論相關(guān)章節(jié)考證研究等方面都取得重要成果。在荀子人性論具體觀點(diǎn)展開(kāi)方面，除了沿傳統(tǒng)方向深刻揭示闡發(fā)荀子“性惡論”基本觀點(diǎn)外，晚近學(xué)者提出“人性中性說(shuō)”和“性惡心善說(shuō)”兩種觀點(diǎn)對(duì)荀子人性論作了更為完整的揭示和呈現(xiàn)。持“人性中性說(shuō)”的有徐復(fù)觀、鮑國(guó)順、韋政通、李哲賢等學(xué)者，持“性惡心善說(shuō)”的有唐端正、陳禮彰、梁濤等學(xué)者；同時(shí)值得注意的還有廖名春先生提出的荀子“人性二元論”觀點(diǎn)(由惡的情欲之性和無(wú)所謂善惡的知能之性兩種人性構(gòu)成)、梁濤先生提出的荀子“人性歷時(shí)性發(fā)展”觀點(diǎn)以及李經(jīng)元先生提出的“人的群體性”是荀子人性論重要內(nèi)容等觀點(diǎn)。另外，中國(guó)大陸當(dāng)前的荀子人性論研究在《荀子》版本的正偽考證、《荀子》各個(gè)章節(jié)相關(guān)人性論觀點(diǎn)的時(shí)間考證以及荀子和先秦百家人性論觀點(diǎn)的比較等方面同樣取得了重要成果。總之，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究力圖給予荀子人性論內(nèi)涵一個(gè)空間上內(nèi)容更為豐滿、時(shí)間上演化更為合理的學(xué)術(shù)解釋。當(dāng)前大陸學(xué)者關(guān)于荀子人性論研究取得重要成果[注]荀子人性論研究是當(dāng)前中國(guó)大陸學(xué)者關(guān)于荀子思想研究的重點(diǎn)所在，大陸學(xué)者關(guān)于荀子人性論研究取得重要成果，如廖名春 :《荀子人性論的再考察》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,1992(6)；路德斌 :《荀子“性惡”論原義》,《東岳論從》,2004(1)；路德斌 :《性樸與性惡 :荀子言“性”之維度與理路——由“性樸”與“性惡”爭(zhēng)論的反思說(shuō)起》,《孔子研究》,2014(1)；周熾成 :《逆性與順性——荀子人性論的內(nèi)在緊張》,《孔子研究》,2003(1)；周熾成 :《荀子人性論 :性惡論,還是性樸論》,《江淮論壇》,2016(5)；梁濤 :《荀子對(duì)“孟子”性善論的批判》,《中國(guó)哲學(xué)史》,2013(4)；梁濤 :《荀子人性論辨正——論荀子的性惡、心善說(shuō)》,《哲學(xué)研究》,2015(5)；梁濤 :《荀子人性論的歷時(shí)性發(fā)展——論〈富國(guó)〉〈榮辱〉的情性-知性說(shuō)》,《哲學(xué)研究》,2016(11)。。但當(dāng)前大陸學(xué)者關(guān)于荀子人性論的研究過(guò)于注重人之先天善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)，總體上似乎未能完整揭示荀子人性論的豐富內(nèi)涵，在以下三方面存在一定局限 ：一是狹義的善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)無(wú)法揭示荀子人性論的全部?jī)?nèi)容，無(wú)法呈現(xiàn)荀子對(duì)于人區(qū)別于萬(wàn)物根本特性的高度概括；二是狹義的善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)無(wú)法建立起荀子人性論觀點(diǎn)和荀子整個(gè)哲學(xué)思想體系之間的合理邏輯關(guān)聯(lián)；三是狹義的善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)無(wú)法構(gòu)建起荀子思想體系中人性論、內(nèi)圣論、外王論三個(gè)理論極點(diǎn)之間的合理邏輯關(guān)聯(lián)。

從《荀子》全書(shū)來(lái)看，人性論觀點(diǎn)在《荀子》各章節(jié)都有較多呈現(xiàn)?！盾髯印ば詯骸菲尸F(xiàn)的僅僅只是荀子人性論的部分觀點(diǎn)，由于該篇極有可能是荀子針對(duì)孟子“性善論”觀點(diǎn)所展開(kāi)的辯駁，其目的是為了突出強(qiáng)調(diào)“先天性惡”觀點(diǎn)而更好批駁孟子“性善論”觀點(diǎn)，因此該篇人性論內(nèi)容展開(kāi)存在一定局限。提出性惡論只是荀子試圖呈現(xiàn)人性先天本惡的一面，抑或說(shuō)荀子人性論邏輯起點(diǎn)所在。荀子人性論研究應(yīng)該綜合《荀子》全書(shū)予以更全面提煉概括，這就需要借鑒海外荀子廣義人性論研究視野及框架，擺脫荀子人性論微觀研究過(guò)于糾纏先天善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)的局限，從而以更為正確、更為豐滿的人性涵義完整呈現(xiàn)荀子所揭示的人區(qū)別于萬(wàn)物的本質(zhì)特征，構(gòu)建荀子人性論和荀子整個(gè)哲學(xué)思想體系的邏輯關(guān)聯(lián)，建構(gòu)荀子人性論、內(nèi)圣論、外王論三大理論極點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、 多樣的詮釋

歐美的荀子思想研究者高度重視荀子人性論研究，將荀子人性論研究作為解構(gòu)荀子整個(gè)哲學(xué)思想體系的核心所在。就具體研究展開(kāi)而言，歐美學(xué)者普遍認(rèn)為，荀子性惡論的價(jià)值立場(chǎng)及其極強(qiáng)的理性色彩與近代西方哲學(xué)人性論相關(guān)特點(diǎn)具有高度契合之處，他們認(rèn)為荀子思想內(nèi)部隱藏著與西方思想的相似之處，即以人性張揚(yáng)為根本、以個(gè)體理性思維能力和集體組織能力的培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展兩大方向。歐美學(xué)者試圖通過(guò)全面比較東西方學(xué)術(shù)思想來(lái)深度詮釋荀子人性論思想，這與當(dāng)前大陸過(guò)于注重狹義先天善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)形成鮮明對(duì)比。歐美荀子人性論研究更多呈現(xiàn)廣義人性論研究趨向和特點(diǎn)，其人性論研究進(jìn)路及研究框架值得借鑒。

人性問(wèn)題是近代歐美哲學(xué)研究的重要論域，正如休謨所指出的，近代歐美學(xué)者普遍將人性論研究作為建立整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系的理論內(nèi)核，人性論研究受到近代歐美思想家高度關(guān)注并取得重要成果。而就整體人性論研究而言，近代歐美人性論研究呈現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人性論研究不同向度，近代歐美人性論研究通常不過(guò)多糾纏于個(gè)體善惡之先天區(qū)分，而注重于揭示人區(qū)別于萬(wàn)物的最本質(zhì)特征所在，研究進(jìn)路呈現(xiàn)廣義人性論研究基本特點(diǎn)，研究框架抑或研究重點(diǎn)則涵蓋個(gè)體理性思維以及社會(huì)群體性兩個(gè)重點(diǎn)展開(kāi)方向。歐美人性論研究除了注重傳統(tǒng)的理性思維或者認(rèn)識(shí)論研究之外，人之社會(huì)性抑或群體性亦是其廣義人性論研究展開(kāi)的重點(diǎn)。從霍布斯以人性研究為起點(diǎn)，試圖打通普遍人性和國(guó)家起源之間的邏輯關(guān)聯(lián)，從而寫(xiě)出《利維坦》，抑或是洛克在人的理性思維本質(zhì)研究和群體性本質(zhì)研究?jī)蓚€(gè)方向上寫(xiě)出《人類理智論》和《政府論》的雙線展開(kāi)，都代表著西方近代學(xué)者試圖以個(gè)體理性思維和社會(huì)群體性兩大特性展開(kāi)其廣義人性論研究的基本進(jìn)路。晚近的歐美人性論研究同樣注重人性本質(zhì)的多元結(jié)構(gòu)，在《論人性》一書(shū)中，愛(ài)德華·威爾遜提出 ：“基因是人性結(jié)構(gòu)最深層次的要素、心智是人性結(jié)構(gòu)中中間層次的要素、社會(huì)性行為是人性結(jié)構(gòu)中最外層次的要素?！盵注]轉(zhuǎn)引自陳紅 ：《進(jìn)化心理學(xué) ：人類心理設(shè)計(jì)之路》,合肥 ：安徽大學(xué)出版社，2014年，第149頁(yè)。他將人性解構(gòu)為“基因、心智、社會(huì)性行為”人性三元結(jié)構(gòu)，代表了西方現(xiàn)代廣義人性論從人的理性思維本質(zhì)和社會(huì)群體性本質(zhì)兩個(gè)維度展開(kāi)的重要研究成果。威爾遜所謂“先天基因本質(zhì)研究、心智本質(zhì)研究、社會(huì)性本質(zhì)研究”的三元人性結(jié)構(gòu)論描述代表著晚近歐美人性論多元結(jié)構(gòu)論的研究進(jìn)路，某種程度上與本文后面闡述的荀子論先天性惡但后天“能善、能思、能群”的廣義人性論觀點(diǎn)展開(kāi)高度契合。

從研究的具體內(nèi)容來(lái)看，歐美學(xué)者以“一核雙線”(即以荀子廣義人性論為理論內(nèi)核，以名學(xué)解“內(nèi)圣”和以群學(xué)開(kāi)“外王”為雙主線展開(kāi))的廣義人性論研究框架，構(gòu)成了一個(gè)更為完整的歐美荀子人性論研究整體圖景。歐美荀子思想研究者對(duì)荀子人性論研究始終保持著高度關(guān)注，將人性論研究作為解構(gòu)荀子整個(gè)思想體系的核心要點(diǎn)。西方世界第一篇《荀子》翻譯文章便是James Legge翻譯的《性惡篇》，這不能不說(shuō)是種歷史巧合，顯示了歐美荀子思想研究者試圖以人性論為內(nèi)核解構(gòu)荀子思想體系，即試圖借鑒西方普遍人性論研究的思考進(jìn)路(即以人性研究為理論內(nèi)核，從個(gè)體理性思維能力和集體組織能力兩條主線展開(kāi))來(lái)深入考察荀子人性論思想。從歐美荀子人性論研究的具體展開(kāi)來(lái)看，與個(gè)體理性思維能力和集體組織能力兩條主線相對(duì)應(yīng)，以名學(xué)解“內(nèi)圣”(能思)和以群學(xué)開(kāi)“外王”(能群)兩條主線是歐美學(xué)者深度揭示荀子廣義人性論的兩個(gè)重要方向?！皟?nèi)圣能思”是荀子對(duì)于人區(qū)別于萬(wàn)物本質(zhì)特點(diǎn)的重要揭示，“內(nèi)圣能思”抑或說(shuō)以名學(xué)解“內(nèi)圣”，是西方學(xué)者詮釋人根本特性的重要展開(kāi)方向，德效騫、顧立雅、柯雄文、梅貽寶、陳榮捷、Burton Watson、 Hansen、 Makeham等西方學(xué)者都將名學(xué)研究作為荀子思想研究的一條重要主線。[注]李哲賢,《荀子名學(xué)研究在美國(guó)》,《2004漢學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》第1冊(cè)，臺(tái)灣云林 ：臺(tái)灣云林科技大學(xué)，2005年，第442—449頁(yè)。這種研究進(jìn)路參照西方傳統(tǒng)哲學(xué)將理性思維視為人本質(zhì)存在的做法，從荀子人性論“能思”本質(zhì)出發(fā)，為荀子廣義人性論研究提供了很好借鑒。“外王能群”是荀子又一個(gè)對(duì)于人區(qū)別于萬(wàn)物本質(zhì)特點(diǎn)的重要揭示。西方荀子思想研究者高度關(guān)注荀子所揭示人“能群”之本質(zhì)特征。Donald Munro發(fā)表《古代中國(guó)之“人”概念》對(duì)西方傳統(tǒng)人性論加以擴(kuò)充，認(rèn)為按照荀子群學(xué)觀點(diǎn)，社會(huì)群居是人不變的基本特性，這就為將中國(guó)傳統(tǒng)狹義人性論片面糾纏“先天善惡之辨”的觀點(diǎn)擴(kuò)充為荀子廣義人性論“能善、能思、能群”的觀點(diǎn)提供了很好思路。德效騫高度關(guān)注荀子群學(xué)思想對(duì)于中國(guó)秦漢政治制度形成之影響；Henry Rosemont認(rèn)為，荀子以融貫的思路率先提出了“理想國(guó)家”的基本概念，因此可以躋身世界社會(huì)學(xué)和政治哲學(xué)先驅(qū)之列，他對(duì)荀子揭示人“能群”基本特征及相關(guān)群學(xué)思想予以高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)人之“能群”特征的高度關(guān)注。

值得指出的是，荀子“能善、能思、能群”的廣義人性論思想與西方思想有相似之處，即以張揚(yáng)人性為根本，以個(gè)體理性思維能力和集體組織能力培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展兩大動(dòng)力，這一點(diǎn)，同樣被中國(guó)近代思想家深刻發(fā)掘。嚴(yán)復(fù)先生在深刻比較中西學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建其完整的國(guó)家富強(qiáng)思想體系，而其著眼點(diǎn)就是打通英國(guó)近代哲學(xué)思想與中國(guó)先秦哲學(xué)尤其是荀子思想之間的合理邏輯關(guān)聯(lián)。經(jīng)過(guò)深入系統(tǒng)的比較研究，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)了近代英國(guó)思想中隱藏著的以人性研究為根本、以人的能力為中心(包含個(gè)體理性能力及集體組織能力兩個(gè)方向)來(lái)展開(kāi)哲學(xué)研究的整體框架，發(fā)現(xiàn)了始終貫穿于英國(guó)近代思想演化過(guò)程中的一條最重要的線索，即人性論研究主線(霍布斯、洛克、休謨等學(xué)者的人性論研究)。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，以廣義人性論為內(nèi)核、以內(nèi)圣能思和外王能群為雙線展開(kāi)的荀子哲學(xué)思想體系，與英國(guó)近代以人性論研究為理論內(nèi)核、個(gè)體理性思維研究和國(guó)家組織能力建設(shè)研究雙向展開(kāi)的哲學(xué)思想研究框架之間共通之處，于是嚴(yán)復(fù)將西方思想所謂“個(gè)體能力和集體能力”兩種能力和東方思想所謂“內(nèi)圣能思和外王能群”兩條主線相互融匯，一方面循著個(gè)體能力、集體能力兩大主線大量翻譯紹介西方學(xué)術(shù)思想，另一方面把荀子“一核雙線”(即以廣義人性論為理論內(nèi)核，以內(nèi)圣能思、外王能群雙線展開(kāi))的思想體系作為理解先秦儒學(xué)思想乃至百家思想展開(kāi)整體框架。嚴(yán)復(fù)試圖以廣義人性論研究打通人性論、內(nèi)圣論、外王論這三個(gè)荀子思想的理論極點(diǎn)，初步框定了近代思想家研究荀子思想體系內(nèi)部邏輯關(guān)聯(lián)的基本思路。在嚴(yán)復(fù)先生研究的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊壬岢鲕髯铀枷霃V義人性論說(shuō)，即將荀子人性論概括為“獨(dú)立、理性、能群”三個(gè)基本特性，如此，梁?jiǎn)⒊壬鷱V義人性論的論斷便遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了歷代哲學(xué)家片面糾纏于性善性惡之爭(zhēng)的狹義人性論，將荀子人性論研究推高到一個(gè)全新高度，從而以“獨(dú)立、理性、能群”三大特性建立廣義人性論與內(nèi)圣能思、外王能群這兩個(gè)荀子思想展開(kāi)重要主線的邏輯關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊f(shuō) ：“天生人而使之有求智之性也，有獨(dú)立之性也，有合群之性也?！盵注]梁?jiǎn)⒊?：《中國(guó)積弱溯源論》，《飲冰室合集》，北京 ：中華書(shū)局，2015年，第413頁(yè)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人區(qū)別于萬(wàn)物根本特性有三，一是獨(dú)立，二是求智，三是合群。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，獨(dú)立、求智、合群都是人的天性，只要把握住了這三個(gè)根本特性，就找到了社會(huì)發(fā)展根本源頭所在，個(gè)體的發(fā)展方向及社會(huì)的進(jìn)步方法也就可以依此人性本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)一步確定，哲學(xué)研究重點(diǎn)也就可以依托“獨(dú)立、求智、合群”三個(gè)特性總體展開(kāi)。梁?jiǎn)⒊壬浴蔼?dú)立、求智、合群”三大人性特性對(duì)先秦荀子思想廣義人性論進(jìn)行深度闡發(fā)值得高度關(guān)注，它充分呈現(xiàn)了荀子“能善、能思、能群”廣義人性論觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)近代化的深度影響。

上文概述了歐美整體人性論研究、歐美荀子人性論研究以及中國(guó)近代荀子人性論研究的基本情況，著重呈現(xiàn)了相關(guān)研究的方法與成果?？梢钥闯?，廣義人性論的研究進(jìn)路對(duì)荀子重點(diǎn)闡述人區(qū)別于萬(wàn)物的“能善、能思、能群”豐富人性論涵義作了深刻揭示，同時(shí)呈現(xiàn)了荀子廣義人性論和荀子整個(gè)哲學(xué)思想體系之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

三、 廣義人性論的內(nèi)在進(jìn)路

在總結(jié)先秦各國(guó)富強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、提煉先秦百家思想的基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為，哲學(xué)研究根本不在于天、不在于地，而在于人，人是萬(wàn)物的尺度，人性本惡，卻能思能群，具有巨大潛能。于是，荀子便從萬(wàn)千世界中抽離出“人”這個(gè)哲學(xué)研究根本所在，把“人”這個(gè)因子作為建立其整個(gè)哲學(xué)體系的基點(diǎn)，質(zhì)言之，完整深刻而系統(tǒng)的廣義人性論是荀子得以建立其整個(gè)思想體系的基石所在。而從具體人性論研究展開(kāi)而言，荀子融匯先秦人性學(xué)說(shuō)，一方面考察人的先天取向，提出“性惡論”，另一方面又考察人之特性，提出“能善論”，后者緊緊圍繞人區(qū)別于世間萬(wàn)物的根本特點(diǎn)，在能思(個(gè)體成圣)、能群(國(guó)家達(dá)王)兩個(gè)重要方向上展開(kāi)其廣義人性論。

(一) 人之先天本性 ：性惡為邏輯起點(diǎn)

從人之天性出發(fā)說(shuō)人性本惡，僅僅只是荀子人性論的邏輯起點(diǎn)所在，荀子并未僅僅停留在性惡本身，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。荀子抓住人性論研究根本所在，在總結(jié)儒家人性論理論研究成果的基礎(chǔ)上，融匯道家、墨家、法家等百家人性論學(xué)說(shuō)，提出“性惡卻能善”這一重要觀點(diǎn)，并以“性惡論”為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)其完整、深刻、系統(tǒng)的人性論學(xué)說(shuō)。

荀子認(rèn)為人性本惡。荀子說(shuō) ：“人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。”(《荀子·榮辱》)又說(shuō) ：“今人之性，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也?！?《荀子·榮辱》)荀子認(rèn)為人饑餓了想吃飽，寒冷了想穿暖，勞累了想休息，喜歡利益而厭惡禍患，這些都是人一生下來(lái)就有的天性，“食色性也”是人之常情。荀子認(rèn)為人從先天本性上來(lái)說(shuō)就是小人，如果沒(méi)有老師教導(dǎo)和法制指引，人就只能看到眼前利益而已，從這個(gè)角度說(shuō)，無(wú)論是禹或桀，其先天人性本身都一樣惡的，差別就在于能夠通過(guò)后天的“化性起偽”而“棄惡揚(yáng)善”。荀子通過(guò)堯、舜對(duì)話進(jìn)一步說(shuō)明人性本惡觀點(diǎn)，他說(shuō) ：“堯問(wèn)于舜曰 ：‘人情何如？’舜對(duì)曰 ：‘人情甚不美，又何問(wèn)焉？妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問(wèn)焉？’”(《荀子·性惡》)荀子通過(guò)堯、舜之間的對(duì)話，說(shuō)明人有妻兒后對(duì)父母孝順就會(huì)減少，欲望得到滿足后對(duì)朋友誠(chéng)信就會(huì)減少，爵位俸祿得到獎(jiǎng)賞后對(duì)君主忠心就會(huì)減少，這些都是人之常情，人性本惡，生而有之。

值得指出的是，在稷下學(xué)宮三為祭酒的重要經(jīng)歷，讓荀子對(duì)儒、道、法、墨等百家相關(guān)人性論學(xué)說(shuō)了然于胸，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷史，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)人性現(xiàn)實(shí)有著深刻把握，這就讓荀子對(duì)人性本惡這個(gè)事實(shí)抱有超然平常心。荀子以“人性本惡”作為其建構(gòu)治國(guó)思想體系的邏輯起點(diǎn)，荀子認(rèn)為人性本惡并不是一件壞事情，因?yàn)槿诵韵忍毂緪夯蛘哒f(shuō)人天生為己、利己的根本特性，恰恰可以成為推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)以及社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。一方面，因?yàn)閭€(gè)體強(qiáng)烈的欲望催生了個(gè)體向上智慧成長(zhǎng)的無(wú)盡動(dòng)力。人的最大本質(zhì)首先在于，人具有與動(dòng)物一樣的本質(zhì)共性。人首先是為了個(gè)體本身生存而存在的，這種與生俱來(lái)的共性——性惡論是人本身得以存在的根本原因，人性本身與生俱來(lái)的推動(dòng)力是任何其他外部力量所不能替代的，而恰恰也正是因?yàn)橛羞@種個(gè)體生理、欲望和感情的強(qiáng)烈需求，個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展才有了根本動(dòng)力。現(xiàn)代西方社會(huì)“人本主義”學(xué)說(shuō)更是將性惡論所謂“欲望為動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)生智慧、需求層次論”視為激勵(lì)個(gè)體發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)成長(zhǎng)的根本動(dòng)力源泉。另一方面，個(gè)體有欲望就會(huì)有消費(fèi)，有消費(fèi)就會(huì)有生產(chǎn)，由此“人人為己”的滿足欲望的需求就會(huì)進(jìn)一步演化成“我為人人”的社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。主觀上的個(gè)體私欲恰恰成為客觀上推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，關(guān)于這點(diǎn)，荀子看得很透徹，相關(guān)思想在其學(xué)生韓非那里得到進(jìn)一步闡發(fā)。韓非說(shuō) ：“醫(yī)善允人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！?《韓非子·備內(nèi)》)韓非認(rèn)為，主人雇庸客種田，主人準(zhǔn)備美食給他工錢，并不是愛(ài)庸客，而是因?yàn)檫@樣能使庸客深耕細(xì)作，與此同時(shí)，庸客努力耕耘，這也不是愛(ài)主人，而是因?yàn)檫@樣可以得到美食和工錢，主人和庸客這種人性本惡、自利自圖的基本特性恰恰成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力所在，恰恰造就了一個(gè)整體上分工合作、有序運(yùn)行、生機(jī)勃勃的客觀現(xiàn)實(shí)世界。

“人性本惡”觀點(diǎn)為荀子建立其治國(guó)思想體系提供了重要理論基石，荀子也正是從“人性本惡”觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了國(guó)家存在的巨大價(jià)值。荀子說(shuō) ：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！?《荀子·富國(guó)》)荀子認(rèn)為 ：人們普遍喜好或者厭惡相似的物品，個(gè)體需求多、喜好多，而社會(huì)能供應(yīng)的物品卻較少，如此就必然會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；同時(shí)，百工所生產(chǎn)物品是用來(lái)養(yǎng)活一個(gè)人的，但一個(gè)人限于能力又不能同時(shí)掌握多種技藝，因此就必須彼此分工合作，組成更有效率、更為和諧的群體來(lái)合理安排滿足各自需求，這就從根本上推論出國(guó)家管理的必要性。荀子說(shuō) ：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣，雕雕焉縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無(wú)化，能乎哉？”(《荀子·議兵》)荀子認(rèn)為，大凡人們看到利益受損就會(huì)停止行動(dòng)，看到有利可圖就會(huì)展開(kāi)行動(dòng)，把高官重賞和嚴(yán)明刑罰擺在百姓面前，百姓就會(huì)根據(jù)國(guó)家導(dǎo)向去惡揚(yáng)善；也正是因?yàn)椤叭诵员緪骸保虼瞬判枰鶕?jù)“人性本惡、趨利避害”的基本特點(diǎn)，充分發(fā)揮國(guó)家賞善罰惡的作用以合一天下，最后達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的根本目標(biāo)。

(二) 人之后天特性 ：“能善、能思、能群”的邏輯展開(kāi)

從人之天性出發(fā)說(shuō)人性本惡，僅僅只是荀子人性論邏輯起點(diǎn)所在，荀子的目的并不僅僅停留在性惡本身，而直接指向人之特性——能善論。荀子認(rèn)為，個(gè)體成長(zhǎng)的最高境界是成圣，在天生情性方面，圣人與普通人沒(méi)有不同，于是圣人與普通人在先天本性上的差別便被取消了；但是荀子的立論意圖并不在于廢棄這種差別，反而是要從后天努力角度凸現(xiàn)這種差別，荀子不糾纏于人先天本性之善惡，而聚焦于人之特性——能善論，聚焦于個(gè)體成長(zhǎng)的巨大潛力，在能思(個(gè)體成圣)、能群(國(guó)家達(dá)王)兩個(gè)方向上展開(kāi)其完整、深刻、系統(tǒng)的廣義人性論?？偟膩?lái)講，荀子廣義人性論可以用能善為核心、能思能群兩大特性展開(kāi)作基本概括。

第一，能善為核心。荀子認(rèn)為個(gè)體具有巨大潛能，人性本惡，卻能思能群，通過(guò)智慧創(chuàng)造巨大價(jià)值。荀子認(rèn)為人和萬(wàn)物的根本不同，不在于先天的性本惡，而在于后天的能力高低，在于人能夠通過(guò)后天努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體成圣、國(guó)家達(dá)王的巨大潛力。在微觀個(gè)體成圣方面，荀子從萬(wàn)千世界中抽離出人這個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因子，將個(gè)體視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，振聾發(fā)聵地提出“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)重要觀點(diǎn)，荀子說(shuō) ：“圣人者，精于心道者也?！?《荀子·解蔽》)荀子認(rèn)為，所謂圣人就是精通思維之道者，圣人能夠用深刻思維能力掌握萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律，從而通過(guò)掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造巨大價(jià)值。荀子認(rèn)為個(gè)體雖然先天本惡，但個(gè)體能夠通過(guò)后天專業(yè)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和才能，在思維能力提升方面，每個(gè)個(gè)體都具有巨大潛力。所謂“能思成圣”，就是個(gè)體只要充分發(fā)揮人類區(qū)別于萬(wàn)物的能思基本特性，以提升思維能力為途徑，不斷提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，最后就可實(shí)現(xiàn)成圣目標(biāo)。在宏觀的國(guó)家達(dá)王方面，荀子從萬(wàn)千世界中抽離出“國(guó)”這個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要工具，將“國(guó)”視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，振聾發(fā)聵地提出“國(guó)者，天下之制利用也”的重要觀點(diǎn)，荀子說(shuō) ：“國(guó)者，天下之大器也?！避髯诱J(rèn)為“國(guó)”是天下最大工具，“國(guó)”能夠運(yùn)用強(qiáng)大組織力量有效整合資源，從而激發(fā)每個(gè)個(gè)體和組織的潛能，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造巨大價(jià)值。所謂“能群達(dá)王”，就是人類只要充分發(fā)揮人類區(qū)別于萬(wàn)物的能群基本特性，只要尊重“群”乃至“國(guó)”的組織運(yùn)行規(guī)律，整個(gè)社會(huì)就會(huì)爆發(fā)出較原單個(gè)個(gè)體獨(dú)立運(yùn)行高得多的能級(jí)，最后達(dá)到“物盡其用、人盡其才”的王道境界。

第二，內(nèi)圣與能思。荀子認(rèn)為人的根本特性之一在于“能思”。荀子說(shuō) ：“心者，形之君也，而神明之主也?！?《荀子·解蔽》)又說(shuō) ：“治之要，在于知道。”(《荀子·解蔽》)荀子認(rèn)為，人和萬(wàn)物先天無(wú)任何差異，但后天有根本區(qū)別，其根本不同在于“心能思”，人成為萬(wàn)物之靈的根本在于人擁有理性思維能力，在于人能夠通過(guò)理性思維掌握事物發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界并改造世界。荀子說(shuō) ：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《荀子·解蔽》)荀子認(rèn)為客觀世界發(fā)展規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)本質(zhì)就在于以“人之性”認(rèn)識(shí)“物之理”，達(dá)到所謂主觀與客觀的統(tǒng)一。荀子說(shuō) ：“圣人者，精于心道者也?！?《荀子·解蔽》)荀子認(rèn)為，圣人能夠通過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累獲得對(duì)“名實(shí)”問(wèn)題的深刻把握，通過(guò)掌握“制名以指實(shí)”方法認(rèn)識(shí)客觀事物的發(fā)展規(guī)律；人的根本特性之一就是“能思”，而所謂個(gè)體成長(zhǎng)由凡入圣，本質(zhì)上就是通過(guò)不斷提升思維能力從而提高認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。這是荀子關(guān)于人的根本特性的重要判斷之一，荀子借由“能思”這一人的根本特性，發(fā)現(xiàn)了凡圣之間的根本區(qū)別，人類個(gè)體之間智慧巨大差異由此被打開(kāi)，個(gè)體之間價(jià)值創(chuàng)造差異亦由此被打開(kāi)，荀子借由“能思”這個(gè)人區(qū)別于萬(wàn)物、圣人區(qū)別于凡人的根本本質(zhì)所在，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體蘊(yùn)藏巨大潛能且能創(chuàng)造巨大價(jià)值的源頭所在。個(gè)體成長(zhǎng)由此打破了先天體力的局限，每個(gè)個(gè)體后天通過(guò)理性思維能力提升從而為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造巨大價(jià)值的想象空間被徹底打開(kāi)，荀子借由人“能思”特性所隱含的“思維乘數(shù)”效應(yīng)，找到了能夠合理解釋個(gè)體進(jìn)步乃至人類社會(huì)進(jìn)步的思考源頭，這是中國(guó)古代廣義人性論研究的一個(gè)重大理論突破，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

第三，外王與能群。荀子認(rèn)為人的根本特性之二在于能群。人和萬(wàn)物的根本不同，除了單個(gè)個(gè)體能夠利用思維通過(guò)解決問(wèn)題為社會(huì)發(fā)展獨(dú)自創(chuàng)造巨大價(jià)值之外，還在于個(gè)體和個(gè)體能夠組織起來(lái)發(fā)揮較單個(gè)個(gè)體高得多的效率，也就是發(fā)揮通常所謂“組織乘數(shù)”效應(yīng)，荀子在總結(jié)萬(wàn)國(guó)興亡經(jīng)驗(yàn)及百家理論成果基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了“國(guó)”這個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要工具。荀子說(shuō) ：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰 ：人能群，彼不能群也?！?《荀子·王制》)荀子認(rèn)為“能分能群”是人類區(qū)別于萬(wàn)物的最大本質(zhì)之一，人力氣不及牛大，行走不如馬快，而牛馬卻皆能為人類所驅(qū)使，人能夠成為萬(wàn)物之靈就是因?yàn)槿祟惸軌蛲ㄟ^(guò)“能分能群”有效組織起來(lái)，而其他生物卻缺乏有效整合的方法。荀子說(shuō) ：“國(guó)者，天下之制利用也。”(《荀子·王制》)荀子認(rèn)為“國(guó)”是人類自己創(chuàng)造的能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要工具，“國(guó)”這個(gè)平臺(tái)或者組織能為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造巨大價(jià)值。荀子認(rèn)為，正因?yàn)槿恕澳苋骸?，個(gè)體能夠通過(guò)適當(dāng)方式組織起來(lái)，然后分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，組織能夠使組織化的個(gè)體發(fā)揮比單獨(dú)生存的個(gè)體大得多的效用，“能群”是人類能夠序四時(shí)、裁萬(wàn)物、兼利天下根本原因所在。荀子借由“能群”這個(gè)人類本質(zhì)特征的揭示，發(fā)現(xiàn)了圣王之間的根本性區(qū)別，“群”抑或“國(guó)”之間能力巨大差異由此被打開(kāi)，“群”抑或“國(guó)”之間價(jià)值創(chuàng)造差異亦由此被打開(kāi)，荀子借由“能群”這個(gè)人區(qū)別于萬(wàn)物的根本本質(zhì)所在，發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏在“群”抑或“國(guó)”內(nèi)部的創(chuàng)造巨大價(jià)值之潛能的源頭所在。荀子在前述發(fā)現(xiàn)個(gè)體能夠通過(guò)理性思維為社會(huì)創(chuàng)造巨大價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了個(gè)體和個(gè)體的良好組織能夠產(chǎn)生較原單個(gè)個(gè)體大得多的效用，“群”抑或“國(guó)”通過(guò)發(fā)展組織能力創(chuàng)造巨大價(jià)值的想象空間被徹底打開(kāi)。荀子借由人“能群”特性所隱含的“組織乘數(shù)”效應(yīng)，找到了能夠合理解釋個(gè)體進(jìn)步乃至人類社會(huì)進(jìn)步的思考源頭，這是中國(guó)古代廣義人性論研究的另一個(gè)重大理論突破，同樣為中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

四、 荀子廣義人性論意義所在

從先秦儒學(xué)人性論整體的演化歷史看，由孔子“性近說(shuō)”到孟子“性善論”再到荀子“性惡論”，先秦儒學(xué)人性論研究呈現(xiàn)由孔子開(kāi)山提出“性近說(shuō)”到孟子演進(jìn)提出“性善論”再到荀子集成提出“能善論”的三階段理論演化周期，先秦儒學(xué)人性論研究呈現(xiàn)出一般理論研究所共有的從無(wú)到有、由虛入實(shí)、化有為優(yōu)的邏輯演化進(jìn)程。在孔子“性近說(shuō)”和孟子“性善論”的理論基礎(chǔ)上，荀子提出其“能善、能思、能群”廣義人性論，以“能思”擴(kuò)展內(nèi)圣、以“能群”落實(shí)外王，沿著“個(gè)體如何思”、“國(guó)家如何群”的進(jìn)路深入研究，構(gòu)建了一個(gè)以廣義人性論為理論內(nèi)核的完整的哲學(xué)思想理論體系。荀子廣義人性論的理論展開(kāi)對(duì)先秦儒學(xué)的整體演化具有重要意義，與孔子、孟子的人性論相比較，荀子廣義人性論在以下三個(gè)方面取得突破性進(jìn)展 ：

(一) “化性起偽”與人性論之爭(zhēng)。孔子將人性論研究確定為儒學(xué)展開(kāi)的理論內(nèi)核，其人性論理論亦有獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)，但孔子關(guān)于人性善惡本身未有明確定義，只是說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子的人性論研究在很多地方語(yǔ)焉不詳，呈現(xiàn)了其作為開(kāi)創(chuàng)者理論的雛形特征?？鬃又徽f(shuō)性相近但未及性善惡，孔子看到了問(wèn)題且確定了焦點(diǎn)，但對(duì)人性本身未作明確判斷，由此留下了爭(zhēng)論的缺口。針對(duì)孔子人性論觀點(diǎn)的局限，孟子提出了性善說(shuō)。孟子認(rèn)為善是人和萬(wàn)物之區(qū)別，人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是一個(gè)反求諸己的過(guò)程，只要每個(gè)人返身向內(nèi)激發(fā)先天之善性，則人人皆可以為堯舜。這樣，孟子就在孔子較抽象的人性論基礎(chǔ)上，鮮明地提出了性善論觀點(diǎn)，孟子人性論呈現(xiàn)了人性的善惡、先天后天等基本范疇，彰顯了先秦人性論的主要矛盾和紛爭(zhēng)所在，呈現(xiàn)了巨大理論張力，呈現(xiàn)了其作為儒學(xué)理論演進(jìn)者的基本特性和重要貢獻(xiàn)。孟子堅(jiān)持人性本善，提出“良知良能說(shuō)”，認(rèn)為“人人皆可以成堯舜”，這是在孔子人性研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向前對(duì)儒學(xué)之人性理論內(nèi)核更為深入的研究。但正如馮契先生所說(shuō)，孟子人性論在邏輯上存在一個(gè)巨大鴻溝，孟子在推斷人性本善時(shí)，以乍見(jiàn)孺子入井的情形作論證，這是從某種普遍經(jīng)驗(yàn)來(lái)推論人人有天賦道德，實(shí)際上包含有邏輯上不能容許的跳躍，從“惻隱之心人皆有之”并不能推得人性本善的基本結(jié)論，正是這個(gè)巨大邏輯鴻溝導(dǎo)致孟子人性本善論存在巨大缺陷。以孟子“性善論”為根基，荀子吸收百家人性論理論成果，由孟子的“性善論”進(jìn)化為“能善論”，荀子以“人之先天本質(zhì)——性惡論”為人性論邏輯起點(diǎn)，卻以“人之后天特性——能善論”為立論焦點(diǎn)，并以“化性起偽”觀建立“先天性惡”和“后天能善”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“先本惡”的人可以通過(guò)“化性起偽”的方法達(dá)到“后天能善”，最終實(shí)現(xiàn)“涂之人可以為禹”，由此調(diào)和性善、性惡之爭(zhēng)端。荀子認(rèn)為，從先天人性本身來(lái)說(shuō)，圣人與眾人沒(méi)有什么不同，圣人與百姓的不同只在于后天是否能夠變化性情而生禮義。荀子說(shuō) ：“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。”(《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為圣人完全是后天日積月累的人為結(jié)果，是不懈追求和行動(dòng)的最終結(jié)果。荀子的人性理論以“先天人性本惡”為起點(diǎn)，通過(guò)“化性起偽”方法達(dá)到“后天人性能善”的最終目標(biāo)這一處理方式擺脫了先秦哲學(xué)圍繞人性問(wèn)題片面糾纏善惡之辨抑或性偽之爭(zhēng)的不足，同時(shí)充分吸收道、墨、法諸家人性論觀點(diǎn)，以所謂“不富無(wú)以養(yǎng)民情、不教無(wú)以理民性”重要觀點(diǎn)調(diào)和儒、法、道、墨各家之間關(guān)于人性的爭(zhēng)論。荀子的廣義人性論能夠很好解決善惡之間、先天后天之間的巨大理論張力，彌平了先秦諸子百家關(guān)于人性論研究的重大爭(zhēng)論，而其“由惡向善”的人性論融匯了百家人性理論研究之所長(zhǎng)，很好地符合了春秋戰(zhàn)國(guó)“食色性也”以及“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的人性現(xiàn)實(shí)存在。

(二) 荀子人性論不僅在理論上統(tǒng)合了百家學(xué)說(shuō)，更重要的是荀子能夠化理論為方法，提出了“涂之人可以成禹”的兩個(gè)重要途徑，即通過(guò)由低到高培養(yǎng)、由外而內(nèi)激發(fā)促使個(gè)體成圣，如此荀子人性論便克服了孟子人性論之虛，從而讓個(gè)體成圣道路有了清晰的實(shí)現(xiàn)途徑和具體的落地方法。首先，荀子確立了由低到高培養(yǎng)人的理性思維的重要觀點(diǎn)，就個(gè)體人格的提升及其進(jìn)路作了重要拓展，與孟子人性論過(guò)于糾纏先天后天之性、理性德性爭(zhēng)論而難以取得突破不同，荀子提出“圣人者，精于心道者也”重要觀點(diǎn)，認(rèn)為圣人就是那些精于理性思維之道的人。荀子把個(gè)體思維認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷積累的過(guò)程和前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，他說(shuō) ：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也。”(《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為個(gè)體成圣之道關(guān)鍵就在于理性思維，由此確定了個(gè)體理性思維培養(yǎng)這個(gè)內(nèi)圣方向的全新生長(zhǎng)點(diǎn)。自此，中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始緊緊圍繞理性思維開(kāi)展研究，希望通過(guò)認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)思維，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、改變世界，這在更高層次上融合了先天后天之性和德性理性之爭(zhēng)，從而為每個(gè)社會(huì)個(gè)體由低到高培養(yǎng)理性思維能力、由惡向善培養(yǎng)德性修養(yǎng)水平，通過(guò)后天培養(yǎng)逐漸成圣開(kāi)辟了更為完整的進(jìn)路。其次，荀子強(qiáng)調(diào)借助禮法的外在制約作用和師友的激勵(lì)啟發(fā)作用，由外而內(nèi)地激發(fā)個(gè)體的活力和能力，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體由內(nèi)而外自發(fā)和由外而內(nèi)激發(fā)兩條更為完整的成圣道路。與孟子人性論片面強(qiáng)調(diào)先天良知良能，追求返身向內(nèi)、不向外求根本不同，荀子提出“不教無(wú)以理民性”的重要觀點(diǎn)，由此倒轉(zhuǎn)先秦人性論研究視野。荀子說(shuō) ：“人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。”(《荀子·性惡》)又說(shuō) ：“枸木必將待隱括蒸矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為，彎曲的木頭要靠外部矯木工具矯正才能變直，鈍金屬要靠外部磨礪才能鋒利，人性本惡，人同樣需要依靠外部老師指引和法度約束才能真正成才，荀子還用“工人斫木而成器、陶人埏埴而為器”(《荀子·性惡》)及“越人安越，楚人安楚，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”(《荀子·榮辱》)的例子進(jìn)一步說(shuō)明個(gè)體由外而內(nèi)激發(fā)的重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為木受繩則直、金就礪則利，器具能夠發(fā)揮作用主要是因?yàn)橥獠咳藶榧庸に?，個(gè)體成長(zhǎng)同樣需要外部師法指引和法制約束，楚人呈現(xiàn)出楚人特點(diǎn)，越人呈現(xiàn)越人特點(diǎn)，并不是因?yàn)閭€(gè)體先天如此，更重要的是楚越風(fēng)俗及制度的后天影響。荀子在以孔子開(kāi)辟的人性論研究道路上繼續(xù)前進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)前述的由先天到后天、由德性到理性兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，將由凡入圣的關(guān)鍵所在從內(nèi)部激發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠考ぐl(fā)和內(nèi)部激發(fā)雙向并重，強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮法的外在制約和師友的激勵(lì)啟發(fā)，由外而內(nèi)地激發(fā)個(gè)體的活力和能力，由此為社會(huì)個(gè)體開(kāi)辟由內(nèi)而外自發(fā)和由外而內(nèi)激發(fā)兩條更為完整的成圣道路。

(三) 荀子以“能善、能思、能群”廣義人性論為理論內(nèi)核，以“一核雙線”為理論總綱構(gòu)建其龐大哲學(xué)思想體系；廣義人性論為荀子構(gòu)建其整個(gè)思想體系提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為人性雖有自然的趨向，但人卻又能思、能群，具有社會(huì)的品格，從人之天性出發(fā)說(shuō)人性本惡，僅僅只是荀子人性論學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)所在，荀子并未僅僅停留在性惡本身，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“化性起偽”以及“涂之人可以為禹”，后者體現(xiàn)了人的能善品格。荀子對(duì)人的理解，也主要聚焦于體現(xiàn)人的后天特性的能善論。由此出發(fā)，荀子以能思(個(gè)體成圣)、能群(國(guó)家達(dá)王)為兩條主線建構(gòu)其治國(guó)思想體系。荀子認(rèn)為人的根本特性之一在于“能思”，個(gè)體的能思特性展開(kāi)為理性思維等能力，并使個(gè)體能夠把握天道和人道，遵循禮法規(guī)范。在荀子眼中，圣人就是精通思維之道者，所謂能思成圣，也就是在后天進(jìn)一步發(fā)展人在這方面的能力，以便為“國(guó)”之治理提供內(nèi)在前提。荀子認(rèn)為人的根本特性之二在于“能群”，人和萬(wàn)物的根本不同，除了個(gè)體通過(guò)能思把握天道和人道，遵循禮法規(guī)范等等之外，還在于人能夠合群以發(fā)揮更高的群體作用。荀子主張以群學(xué)開(kāi)外王，認(rèn)為王道即群道，換言之，把握并依循群道，便可逐漸達(dá)到合乎禮制的治國(guó)之境?；凇澳苌?、能思、能群”廣義人性論的深度研究，荀子以“能思”擴(kuò)展內(nèi)圣、以“能群”落實(shí)外王，就“個(gè)體如何思”、“國(guó)家如何群”進(jìn)行深入研究，建立了人性論、內(nèi)圣論、外王論三大理論極點(diǎn)之間的合理邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而構(gòu)建起荀子以“一核雙線”為總綱的哲學(xué)體系整體構(gòu)架。荀子廣義人性論打通了人性論與治國(guó)思想體系之間的邏輯關(guān)聯(lián)，為荀子整個(gè)哲學(xué)理論體系的構(gòu)建提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)，這也為荀子集先秦百家思想之大成，建立一個(gè)圓融一貫的哲學(xué)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。