邵龍寶

(上海杉達(dá)學(xué)院 儒學(xué)研究所，上海 201209；同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“人類命運(yùn)共同體”是一種全球價(jià)值觀，是關(guān)于人類發(fā)展的新理念。它包括國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等相互依存的一系列觀念的總和，是當(dāng)下人們關(guān)于自己民族、國家在地球上生存的基本觀點(diǎn)和看法。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是超越種族、文化、國家與意識(shí)形態(tài)界限，思考人類未來命運(yùn)的全新視角，又是推動(dòng)世界和平發(fā)展的理性的行動(dòng)方案。事實(shí)上，在全球化日益加深、整個(gè)世界成為一個(gè)地球村落的今天，不同文明、制度、類型、發(fā)展階段的國家和民族已經(jīng)形成“你中有我，我中有你”的相互依存、利益交融的命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體理念植根于中國文化特有的“和而不同”“以和為貴”的思維方式和近70年來波瀾壯闊的中國外交實(shí)踐，契合各國謀求和平與發(fā)展的真誠愿望和崇高追求。2015年9月，習(xí)近平總書記在紐約聯(lián)合國總部出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表重要講話，指出：“大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[1](P264)習(xí)近平總書記在這個(gè)講話中揭示了“人類命運(yùn)共同體”的主要內(nèi)涵：其一，各國都應(yīng)該為守護(hù)和平、謀求合作發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在21世紀(jì)營造公道正義、共建共享的安全格局，奉行雙贏、多贏、共贏的新理念；建立平等相待、互商、互諒、包容開放、互幫互助、互惠互利的關(guān)系，“世界一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱，以富欺貧；堅(jiān)持多邊主義，建設(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟’的國與國交往新路。要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念，充分發(fā)揮聯(lián)合國及其安理會(huì)的核心作用，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商和平解決分歧爭(zhēng)端’”。這更好地回答世界和平與發(fā)展這一重大課題。其二，承認(rèn)文明的多樣性，不同文明相處需要和而不同，加強(qiáng)溝通對(duì)話，相互尊重、互學(xué)互鑒、兼收并蓄、和諧共存，推動(dòng)人類文明的創(chuàng)造性發(fā)展。其三，尊重自然，維護(hù)綠色發(fā)展的生態(tài)體系，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。

儒學(xué)的“五?！薄昂椭C辯證法”“道法自然”“天人合一”等智慧，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供資源價(jià)值。[2]21世紀(jì)的今天，人類有一個(gè)新的啟蒙的重大命題，即伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的劇增，并沒能隨之提升當(dāng)代人駕馭自身欲望的人文力。不斷膨脹的欲望造成的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)對(duì)國際秩序和人類生存構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。儒學(xué)的“五?！敝柙跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體中可以為人類第三次啟蒙提供人文資源價(jià)值。中國的國際政治和國際關(guān)系的智慧之底蘊(yùn)深藏在中國傳統(tǒng)的“和諧辯證法”的思維模式里?！昂椭C辯證法”指向的“和”不是通過相互獨(dú)立的個(gè)體(國家、民族)的調(diào)整來取得的，而是由個(gè)人(國家、民族)在社會(huì)群體即國際關(guān)系場(chǎng)域的聚焦中實(shí)現(xiàn)的?！昂椭C辯證法”在維護(hù)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中具有思想方法、思維功能價(jià)值。人類生存環(huán)境的日益惡化、生態(tài)環(huán)境的破壞，主要是由人類有意識(shí)的活動(dòng)造成的。其次，與主客二分的宇宙論相關(guān)，問題的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)，即對(duì)人的生存的地球環(huán)境的認(rèn)識(shí)——人不僅要對(duì)自然力加以控制，還應(yīng)對(duì)人類的信念加以控制。儒家“道法自然”“天人合一”的宇宙觀可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供生態(tài)智慧價(jià)值。

一、“五?！钡木枋菢?gòu)建人類命運(yùn)共同體中人類第三次啟蒙的人文資源價(jià)值

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中有一個(gè)21世紀(jì)人類新啟蒙的重大命題。軸心時(shí)代是人類的第一次啟蒙。在公元前200-前600年之間，先后產(chǎn)生一批圣哲，古希臘有蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖等，中國有孔子、老子、莊子等，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知。這是人類精神文明的第一次突破，這一批人類的精神導(dǎo)師即啟蒙思想家把人類從野蠻、愚昧中解救出來。

人類的第二次啟蒙是指文藝復(fù)興之后的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從宗教神權(quán)中解放出來，以人的主體性、獨(dú)立性取代了君權(quán)和神權(quán)，由此一步一步使人的思想得到了解放，創(chuàng)造力得到巨大的釋放。伴隨資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，但由于人的欲望的膨脹，人陷入人為物役的現(xiàn)代性危機(jī)之中。眼下在全球范圍內(nèi)，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、資源短缺、網(wǎng)絡(luò)攻擊、糧食安全、疾病流行、跨國犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，雖然原因復(fù)雜，但都與不斷膨脹的人的欲望有密切的關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的劇增并沒能隨之提升當(dāng)代人駕馭自身欲望的人文力，不斷膨脹的欲望造成的現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)對(duì)國際秩序和人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界，人類亟待第三次啟蒙。人類第三次啟蒙的主題是如何解決科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)力量的增長(zhǎng)與人的理性、道德、控制和駕馭人的不斷膨脹的欲望的人文力同時(shí)提升的難題。在解答這一難題時(shí)，儒學(xué)的“五?！崩砟罱?jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以作為人類第三次啟蒙的寶貴資源和價(jià)值?！拔宄！?即仁、義、禮、智、信)中仁是核心，仁愛之心的最主要表述是“忠恕之道”——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人”。特別是恕道“己所不欲勿施于人”，不僅是人與人交往的行為的黃金定律，也是國與國交往的外交行為的黃金定律。這是對(duì)自己欲望的克制、限制，把他人、他國、他民族的利益和命運(yùn)當(dāng)作自己行為的一個(gè)坐標(biāo)。不是只顧滿足自己的欲望，而是能恰當(dāng)顧及他人、他國、他民族的欲望和利益的滿足。與國家打交道的外交人員首先是生活在家庭之中，注重家庭、道德、和諧和整體利益的儒學(xué)無論出發(fā)點(diǎn)還是歸宿點(diǎn)都是愛人，都是要把他人、他家、他民族、他國家的利益和需要放在自己的行為準(zhǔn)則之中?！叭省焙汀傲x”總是聯(lián)系在一起、分不開的。義的內(nèi)蘊(yùn)是指情義、道義和正義。義是羞恥之心，是人的良知，和康德的“絕對(duì)律令”很相似。當(dāng)一個(gè)人的羞恥之心、良知被激發(fā)、呈現(xiàn)或開發(fā)出來，這個(gè)人就不會(huì)迷失，不會(huì)因?yàn)橐獫M足欲望而去鋌而走險(xiǎn)，忘記了自己是理性的存在物。良知是每個(gè)人內(nèi)心的定盤針，就好像內(nèi)心有了一個(gè)警察、法官、檢察官，時(shí)時(shí)刻刻來監(jiān)督和檢查自己的行為，不允許欲望的野馬肆意奔跑；自己緊握住韁繩，讓欲望在可控的范圍中滿足，讓自己的行為在規(guī)范、原則和秩序中朝著正確的方向行進(jìn)。當(dāng)今世界的各國政要，尤其是領(lǐng)袖人物，更要在處理國際關(guān)系時(shí)講求“正義”，按照聯(lián)合國憲章和維護(hù)世界和平的原則行事?！岸Y”是制度、儀式、規(guī)范，也是一個(gè)人的氣質(zhì)和風(fēng)度，是一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，在國際社會(huì)中“禮”就是國際法。國與國之間禮尚往來，遵照國際法和國際上的各種原則、規(guī)范行事，無論大小、強(qiáng)弱，國家之間都和睦相處、相敬如賓?！爸恰痹谌寮业牡赖乱?guī)范體系中不僅是最重要的德目之一，也是儒家君子人格的重要品質(zhì)之一，智、仁、勇“三達(dá)德”智在第一位。孟子最早提出仁、義、禮、智“四德”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。在孟子看來，禮和智在道德體系中不可或缺?！翱思簭?fù)禮為仁”，行為必須要遵從禮的制度和規(guī)范，行為舉止要有法度，遵循禮節(jié)和各種儀式。在孟子這里，“智”是道德規(guī)范、道德品質(zhì)和道德情操?？鬃觿t把“智”“仁”“勇”三者并舉，將其定位為君子之道，即所謂“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”?？鬃铀f的“智”不僅僅是指明智、聰明、智力和智商的問題，已經(jīng)涉及“智慧”。智慧是以道德和仁愛作為內(nèi)蘊(yùn)的，能管控自己的行為，使行為有利于國家、民族、家族和他人、自身；善于洞察他人的內(nèi)心，不僅“聽其言”，而且“觀其行”，善于透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。盡管孔子沒有專門對(duì)“智”的內(nèi)涵進(jìn)行界定和詮釋，實(shí)際上已經(jīng)揭示了智慧的以下內(nèi)蘊(yùn)：“智慧是指人的認(rèn)知、判斷、推理、感悟、體察、冥思、悟性、直覺和想象以及控制情緒、調(diào)動(dòng)意志的思維素質(zhì)和情感智商的總和；智慧不僅是把反思的態(tài)度與實(shí)踐的關(guān)切統(tǒng)一起來的理智，還是駕馭情感和平衡心理的能力；智慧不僅要把握真，還要能夠把握善和美?！盵3]在筆者看來，孔子所講的“智”與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》中所講的“智”是完全一致的，都在講中國式的智慧。智慧“表現(xiàn)為對(duì)宇宙、社會(huì)和人生運(yùn)行規(guī)律的一種直覺的參悟、頓悟等情感智商和辯證思維，它不像西方的理論理性，是建立在‘主客二分’的基點(diǎn)上，中國人的智慧是建立在‘天人合一’的基點(diǎn)上，是來自‘仰觀天象，俯察地理’的生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的頓悟式生活常識(shí)理性。在‘四書五經(jīng)’中主要表現(xiàn)為道德修養(yǎng)上的實(shí)踐理性。無論《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》還是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、‘四書五經(jīng)’都崇尚‘道’和‘德’，都屬于‘推天道以明人事’的智慧，都推崇中庸之道，講求和諧辯證法，都內(nèi)涵一種包容、寬厚的精神品質(zhì)。中國文化是‘道’文化，道文化區(qū)別于西方的邏各斯文化和‘神’文化，‘道’是人類文明綿延不斷的過程，是一代又一代的人勘察和鋪墊出的人類經(jīng)驗(yàn)的一種詮釋……韋利在他所譯《論語》一書的導(dǎo)論中，將‘道’定義為‘某種一貫正確的統(tǒng)治方法’，因此，‘天下有道’意思是有一個(gè)好的治國之法或者說是‘治國有方’”。[4](P228)這樣一種中國式的智慧是當(dāng)今世界治理模式的核心理念。人類歷史演化的主軸力從蒙昧?xí)r期的淳樸道德，到私有制產(chǎn)生后的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的權(quán)勢(shì)和錢財(cái)，到資本主義社會(huì)的金本位，再到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的知識(shí)本位，現(xiàn)在正在過渡到(從理想的狀態(tài)來憧憬和向往)智慧的治理、管理和教化。倘若世界真正實(shí)現(xiàn)了智慧的治理，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就真正指向了理想的境地。“五?！敝械摹靶拧笔侨伺c人、人與社會(huì)、國與國、民族與民族之間交往的最根本的行為準(zhǔn)則，離開了守信、誠信、信義，必然會(huì)產(chǎn)生矛盾、糾結(jié)，乃至沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)?！拔宄！钡牡览聿⒉簧?yuàn)W，它已經(jīng)存在了數(shù)千年，不僅是一種道德人文理念，更重要的是一種實(shí)踐德性和智慧。這種德性和智慧在中華大地上資源最為豐厚，正如孫中山先生所說的，沒有哪一個(gè)國家、民族在這方面的資源比我們更加豐富、厚實(shí)。在科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富越積越厚，人與人、國與國窮富兩極分化越來越嚴(yán)重的今天，在現(xiàn)代性危機(jī)和人的貪欲日益嚴(yán)重和膨脹的今天，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體越來越成為世界人民的心愿，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“五?！痹絹碓酵癸@出它的第三次思想啟蒙的資源價(jià)值和作用。

二、“和諧辯證法”在維護(hù)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的思維功能價(jià)值

今天的世界正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩，全世界都在期待新的科技和產(chǎn)業(yè)革命。一方面，“和平與發(fā)展”仍然是時(shí)代的主題；另一方面，全球化摧毀了舊秩序，卻未能建立起新秩序。伴隨中國的發(fā)展，有人提出“中美之爭(zhēng)是兩種世界秩序之爭(zhēng)。這一判斷夸大事實(shí)、判斷錯(cuò)誤，因?yàn)橹袊]有代表著一種新的世界秩序。這一誤判如果不能得到及時(shí)糾正，則可能加劇中美沖突，甚至不幸重復(fù)歷史上美蘇‘冷戰(zhàn)’的‘大國政治’悲劇”。[1](P265)有的國家利用中國加入國際制度、規(guī)范和規(guī)則來“治理”中國，侵害中國的正當(dāng)利益。菲律賓在美國和日本的直接支持下，利用中國參加的《聯(lián)合國海洋公約》來侵犯中國在南海的主權(quán)和權(quán)益等?！爸袊趪L試按照自己的規(guī)則重塑世界秩序，特別是建立新的貨幣與貿(mào)易體系?！盵5]我們?cè)贀Q一個(gè)視角來看，高新技術(shù)正在重塑未來戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界并不太平，局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，世界新軍事革命正邁向“后信息技術(shù)時(shí)代”。霸權(quán)主義在國家利益的驅(qū)動(dòng)下存在引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。“中國是否有意愿、戰(zhàn)略、能力提出能得到大多數(shù)國家贊同的對(duì)現(xiàn)有世界秩序的改造方案？中國是否有意愿、戰(zhàn)略和能力建設(shè)不同于現(xiàn)有的但又與現(xiàn)有的不沖突的世界秩序？”[6]這是中國政府面臨的國際政治和國際關(guān)系的重大挑戰(zhàn)。筆者深信，中國的國際關(guān)系和國際政治的智慧是一定能處理好當(dāng)下面臨的復(fù)雜國際關(guān)系中的一系列棘手問題的。中國的國際政治和國際關(guān)系的智慧之底蘊(yùn)深藏在中國傳統(tǒng)的“和諧辯證法”的思維模式里。“和諧辯證法”建立在“和合”“和而不同”“以和為貴”的理念基礎(chǔ)之上，是中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道的一種世界觀和方法論。它是相對(duì)于“沖突辯證法”而言的。和諧辯證法的內(nèi)涵是：其一，認(rèn)為世界是一個(gè)和諧的整體、和諧的歷程，每一個(gè)體的生命體也是這樣。其二，承認(rèn)沖突差異是存在的，但是可以得到化解?！昂椭C辯證法”并不否認(rèn)矛盾和差異的存在，但認(rèn)為和諧是主旋律，矛盾和差異是和諧這個(gè)主旋律當(dāng)中的支流或雜音。其三，世界上的萬事萬物都是對(duì)偶而生，即由陰陽、上下、左右、天地、乾坤、男女、父子、夫妻、內(nèi)外、文質(zhì)、己人、知行、義利、仁智、禮義等組成或形成的。其四，對(duì)偶具有相對(duì)、相反、互補(bǔ)、互生等性質(zhì)，差異皆生于對(duì)偶。其五，對(duì)偶生成了無限的生命創(chuàng)造力，沖突和矛盾可以在對(duì)偶關(guān)系形成的架構(gòu)中得到化解。“和諧辯證法”包含著儒家“和而不同”的理念或法則，它主張萬事萬物本身存在多樣性，多樣性就不是千篇一律；反對(duì)同質(zhì)化，認(rèn)為不同是事物的常態(tài)，是“和而不同”的前提和基礎(chǔ)?！昂椭C辯證法”主張不“同”卻可以“和”，可以和諧地相輔相成、共生共長(zhǎng)?！昂汀笔亲罡叩奈幕删汀！昂汀边@個(gè)觀念所指的是一種實(shí)現(xiàn)的“和”狀態(tài)，不是為了減少矛盾的“相異性”的容忍，而是一種創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出來的是一種最佳狀態(tài)?！昂椭C辯證法”就是這樣一種創(chuàng)造性協(xié)調(diào)的思想方法或思維模式。和諧辯證法指向的“和”不是通過相互獨(dú)立的個(gè)體(個(gè)人、國家、民族)的調(diào)整來取得的，而是由個(gè)體在社會(huì)群體的關(guān)系場(chǎng)域的聚焦中實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在這里不是一個(gè)獨(dú)立于行動(dòng)之外的行為者，而是基于朝向未來實(shí)現(xiàn)和取得最和諧環(huán)境愿望的行動(dòng)者。

今天中國的外交思維繼承和弘揚(yáng)了這種“和諧辯證法”的思維方法。中西方思維方式上的一個(gè)差異是，西方的傳統(tǒng)思維方式屬于沖突辯證法，其內(nèi)涵是：矛盾無處不在、無時(shí)不有，對(duì)立、沖突是一種絕對(duì)的存在，在本體上存有真實(shí)的客觀沖突；任何事物的矛盾，經(jīng)過沖突，達(dá)到更高層次的存在。沖突辯證法強(qiáng)調(diào)敵對(duì)、憎恨、不合作之必然，忽略對(duì)立雙方的互補(bǔ)互依。沖突辯證法后來在馬克思那里用唯物辯證法加以改造，變成科學(xué)的世界觀和方法論。它強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)行受到三種規(guī)律的支配和運(yùn)行，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)整體或一個(gè)系統(tǒng)，沖突和矛盾經(jīng)過斗爭(zhēng)愈來愈逼近理想中的完善。馬克思主義分析了社會(huì)生產(chǎn)力一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的內(nèi)涵，指出在資本主義社會(huì)產(chǎn)生社會(huì)革命的必然性；社會(huì)歷史的發(fā)展呈螺旋形上升的趨勢(shì)，前進(jìn)是必然的，這種前進(jìn)就是不斷朝著理想化的目標(biāo)前進(jìn)。唯物辯證法充滿進(jìn)步的光輝，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。中國今天處理國際關(guān)系的智慧就是馬克思主義唯物辯證法和中國傳統(tǒng)“和諧辯證法”有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。早在20世紀(jì)50年代中期,中國制定和平共處五項(xiàng)原則時(shí),就體現(xiàn)出了人類命運(yùn)共同體意識(shí),表達(dá)了與任何國家友好相處的和諧愿望。我們必須看到，像美國這樣的霸權(quán)主義的所謂超級(jí)大國，為了自身的利益最大化，的確是引起世界不安定的重要因素。但也要看到，唐納德·約翰·特朗普作為一名商人總統(tǒng)，在競(jìng)選時(shí)念念不忘要為美國的再次偉大努力奮斗。他上任伊始，尋找治國方略，發(fā)現(xiàn)美國不能缺少中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)上的合作伙伴，否則，美國社會(huì)將因種族矛盾等諸多問題而讓自己陷入絕境。特朗普在與中國打交道中想獲得更多利益，我們的原則是要在中美雙贏框架中博弈。我們“和諧辯證法”的思維模式反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)事物的沖突和斗爭(zhēng)，以及不合作之必然?！耙院蜑橘F”思想是儒家道德的實(shí)踐原則,是國際政治外交中的一種軟實(shí)力，表現(xiàn)為一種海納百川、雍容華貴的文化氣度和“四海之內(nèi)皆兄弟”的文化包容性?！岸Y之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》)強(qiáng)調(diào)各國、各民族的價(jià)值觀是可以相互包容的，正是不同的國家、民族、制度、意識(shí)形態(tài)組成了相互連接的國際社會(huì)。“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的文化觀認(rèn)為，個(gè)人或國家可以通過各種方式，用智慧，通過了解矛盾雙方的利害關(guān)系、處境、世界背景和各種制約因素，來避免戰(zhàn)爭(zhēng)、化解矛盾。我們認(rèn)為，國家和國家、民族和民族之間存在各種矛盾及利益沖突是很正常的，關(guān)鍵問題是要去化解矛盾，妥善處理周邊關(guān)系?！昂椭C辯證法”相信，通過中國智慧能撫平國與國之間因摩擦而造成的“創(chuàng)傷”。我們認(rèn)為，事物對(duì)立雙方可以通過協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)互依互補(bǔ)，達(dá)到某種妥協(xié)的和諧和統(tǒng)一，推動(dòng)國際社會(huì)的長(zhǎng)治久安和國際關(guān)系的安定團(tuán)結(jié)。不到萬不得已的情勢(shì)，我們絕不運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段解決紛爭(zhēng)，而是以一種“求同存異”的文化策略去抵抗文化霸權(quán)主義的頑固勢(shì)力,并與來自他國的文化滲透、擴(kuò)張和威脅做斗爭(zhēng),從而捍衛(wèi)自身國家、民族的文化安全?！昂椭C辯證法”贊成“協(xié)調(diào)互利、互利合作、合作發(fā)展、發(fā)展共贏”的全球化價(jià)值觀念，在無奈只得用戰(zhàn)爭(zhēng)的方法解決爭(zhēng)端時(shí)，我們的目的還是為了維護(hù)世界和平。我們深信世界各國的矛盾、分歧是可以在一個(gè)和諧的框架中通過雙贏、三贏或某種程度上的妥協(xié)來解決，以維持和平的格局和狀態(tài)?！昂椭C辯證法”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國話語的思維方式和世界觀。

三、“道法自然”“天人合一”的宇宙觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)智慧價(jià)值

高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)進(jìn)步和人類至上理念，使得人們與自然環(huán)境的關(guān)系日益緊張和對(duì)立：氣候變暖、水和耕地等資源減少、臭氧層被破壞、生物多樣性減少、植被減少、土地荒漠化、酸雨蔓延、大氣和水體污染，等等，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不斷遭受破壞，處在最為嚴(yán)重的狀態(tài)。其原因主要是人類文明在進(jìn)化中過分注重物欲的最大化滿足和利潤的最大化擴(kuò)張。人與自然的關(guān)系問題，實(shí)質(zhì)上是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題。由于人類干預(yù)自然，引起自然的報(bào)復(fù)，曾造成幾種文明的毀滅，當(dāng)時(shí)人類并沒有意識(shí)到這是由人類自己造成的。直到近代以來，人類的主流意識(shí)仍然是期望通過技術(shù)進(jìn)步來解決這些問題。直至進(jìn)入20世紀(jì)以來，一些先覺者才把目光投向道德領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)，人與自然也有矛盾，但由于人僅僅是為了滿足生存的需要，對(duì)自然生態(tài)的破壞是很有限的。到了工業(yè)社會(huì)，資本家為了資本的擴(kuò)張，導(dǎo)致物欲的膨脹，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就越來越嚴(yán)重了。生態(tài)環(huán)境的破壞主要是由人類有意識(shí)的活動(dòng)造成的。解決這一問題，應(yīng)該反思人類的短視(眼前、局部和個(gè)人)問題，而其實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)(科學(xué)主義、物質(zhì)主義)。我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，對(duì)人類生態(tài)威脅最大的是人的不加限制的欲望和不受制約的權(quán)力。人不僅要對(duì)自然力加以控制，還應(yīng)對(duì)人類的信念加以控制，其實(shí)是如何培植文化力的問題。

在國際關(guān)系和國際政治中，生態(tài)環(huán)境的正義早就被提到國際交往原則的議事日程。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，國際關(guān)系中環(huán)境保護(hù)的不正義現(xiàn)象突顯出來，已然成為國際社會(huì)日益嚴(yán)重的矛盾，成為制約人類發(fā)展進(jìn)步的障礙和阻力。解決國際關(guān)系中環(huán)境保護(hù)的不正義現(xiàn)象和世界范圍內(nèi)的地球生態(tài)破壞、環(huán)境污染的問題，需要確立公正原則、尊重國際關(guān)系原則、全球參與原則、發(fā)展權(quán)的平等原則、地區(qū)昂貴資源采用權(quán)的平等原則等。這里著重想闡發(fā)儒學(xué)精髓中的生態(tài)環(huán)境方面的宇宙觀和文化觀念，即“道法自然”“天人合一”理念對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的生態(tài)智慧價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“打造人類命運(yùn)共同體，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局……構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！薄爸腥A文明積淀了豐富的生態(tài)智慧?？鬃诱f：‘子釣而不綱，弋不射宿?！秴问洗呵铩分姓f：‘竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！送?，‘道法自然’、‘天人合一’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句……都蘊(yùn)含著質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵1]

《易經(jīng)》是中國文化的源頭，由它生出儒家和道家兩兄弟?！兑捉?jīng)》揭示了陰陽消長(zhǎng)、矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。萬事萬物都是陰陽互依互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中永不停歇地運(yùn)動(dòng)變化，此乃宇宙自然的永恒之理。“道法自然”一般都認(rèn)為是老子在《道德經(jīng)》中闡發(fā)的思想，其實(shí)其源頭是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》的中心思想是一陰一陽之謂道；宇宙自然現(xiàn)象的背后是道的運(yùn)行，道的運(yùn)行的法則是自然。“道法自然”揭示了宇宙、自然、社會(huì)、人生包括思維運(yùn)行的規(guī)律?！吨芤住氛J(rèn)為自然規(guī)律是不可抗拒的。儒家認(rèn)為，“天道”是陰陽，即天有春夏秋冬之變化；地道是柔剛，即“地道”有水土暖熱、涼寒之變化，草木有生長(zhǎng)、盛開、成老、衰敗之變化。《文言》云：“君子先天時(shí)而動(dòng)則迷；后天時(shí)而動(dòng)則得主?！笨梢?，“天道”陰陽生萬物為主；地后天而動(dòng)，“地道”柔剛為后得主，為副?！疤斓馈敝兓?，一年一循環(huán)，有其規(guī)律，“地道”順天，亦有其規(guī)律，故曰：“有常?！?/p>

“天人合一”是指人與自然環(huán)境的和諧融合，人在天地之間與萬物同流。乾卦九五《文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人能根據(jù)天地、自然界的變化情況來調(diào)整自己的行為以符合自然規(guī)律；根據(jù)日月運(yùn)行的情況使自己的日常起居符合日月運(yùn)行之規(guī)律；依據(jù)四季變化的周期使自己的勞作符合季節(jié)交替的規(guī)律；依據(jù)隱秘莫測(cè)玄妙的東西來預(yù)判將來行動(dòng)的吉兇。先于天時(shí)行動(dòng)，與天時(shí)不會(huì)違背。后于天時(shí)行動(dòng)，與天時(shí)又不會(huì)違背。何況人呢？何況隱秘莫測(cè)的事情呢？宋明理學(xué)對(duì)“天人合一”的表述有“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王陽明說“與天地萬物為一體”，張載(《正蒙·乾稱篇》)說“民吾同胞，物吾與也”，包括馮友蘭所說的“天地境界”，都是要求人通過實(shí)踐精神鍛煉達(dá)到一種“與天地參”的很高境界。所以，從這個(gè)意義上來看，儒家還有一種宇宙情懷，人在治理生態(tài)環(huán)境上是可以有所作為的，這種作為的前提是要順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律來改造和美化自然。人是天地所生，就要順應(yīng)自然法則，與大自然和諧共處，否則就會(huì)受到大自然的懲罰。人要效法天地，自強(qiáng)不息、厚德載物，像天地那樣去創(chuàng)造大美和大愛，使得人間真正成為天堂一般美好。人就要遵循天道的陰陽和地道的柔剛，順應(yīng)自然規(guī)律在大地棲居。無論是平民百姓還是國家領(lǐng)導(dǎo)人，都要敬畏自然，特別是擁有權(quán)力的國家領(lǐng)導(dǎo)人更要具有全球的生態(tài)智慧?！暗婪ㄗ匀弧焙汀疤烊撕弦弧倍继N(yùn)含和發(fā)展著人道，內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)造美好的地球家園、為世界的和平和人類的幸福謀福利。

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列講話讀本[Z].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[2] 崔宜明.國學(xué)在21世紀(jì)的弘揚(yáng)和發(fā)展——基于“人類命運(yùn)共同體”的考量[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017，(6).

[3] 邵龍寶.中西智慧比較[J].蘭州學(xué)刊，2012,(6).

[4] 楊朝明.孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)集萃叢書·安樂哲卷[C].北京：華夏出版社，2015.

[5] 張軍.建立適應(yīng)中國的世界經(jīng)濟(jì)新秩序[EB/OL]. project syndicate, 2005-06-05.

[6] 龐中英.中國經(jīng)濟(jì)和世界秩序之間的關(guān)系[N].光明日?qǐng)?bào),2016-05-26.