張 超

（山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000）

張?jiān)獫?jì)是中國(guó)近代杰出的出版家、教育家與愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家，在其不同的人生階段以及社會(huì)角色中，昌明教育思想都始終貫穿其中。這種對(duì)于教育、文化以及時(shí)代的責(zé)任感，存在于不同思想以及不同文化背景的對(duì)話之中。張?jiān)獫?jì)從清末翰林到通藝學(xué)堂的身份轉(zhuǎn)變中，已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)建了不同的文化共同體。文化共同體是隸屬于相同或相似文化區(qū)的人群以某一共同關(guān)心的文化現(xiàn)象為紐帶結(jié)成的文化群體[2]。本文擬以張?jiān)獫?jì)的人物交游為線索，探討作為近代教育家所表現(xiàn)出的文化自覺(jué)性。

一、張?jiān)獫?jì)教育思想的起步

文化的自覺(jué)是能夠表現(xiàn)自我覺(jué)醒的方面。這是一種眼光，更是一種智慧。它植根于一定的社會(huì)歷史文化等背景，更反映著自我意識(shí)的覺(jué)醒，張?jiān)獫?jì)在翰林之任時(shí)，面對(duì)的社會(huì)變化以及民族危機(jī)，表現(xiàn)出了敏銳的教育洞察力。

（一）推舉并傳播西學(xué)

1895年，張?jiān)獫?jì)詩(shī)“松筠遺跡吊孤忠，又上江亭眺遠(yuǎn)空；不見(jiàn)西山朝氣爽，沉沉散入暮云中?！盵3]中日甲午戰(zhàn)后，給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，大大加深了中國(guó)社會(huì)半殖民地化的程度，一部分憂時(shí)之士常在松筠庵、陶然亭聚會(huì)，商量能夠挽救民族的方法、討論時(shí)下時(shí)務(wù)、西學(xué)等問(wèn)題。雖然這一群體“未幾星散”，但列于其中的張?jiān)獫?jì)仍然結(jié)識(shí)了不同的人物，并對(duì)其教育思想產(chǎn)生影響。這些憂時(shí)之士包括有文廷式、汪大燮、沈曾植、沈曾桐等。同朝為官的特征構(gòu)成這一文化共同體，相同的時(shí)代背景喚起他們共同的時(shí)代使命。

時(shí)任翰林院侍讀學(xué)士的文廷式，在中學(xué)與西學(xué)之間有著敏銳的洞察力。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，便甚是贊成“師夷長(zhǎng)技以制夷”。這一部分的思想與其接觸西學(xué)相關(guān)?！逗?guó)圖志》是魏源傳播近代自然科學(xué)的著作，該書的內(nèi)容使文廷式“漸已熟知五洲大勢(shì)并泰西富強(qiáng)之狀?！盵4]歐美的學(xué)術(shù)、政治、技術(shù)等均以一個(gè)立體宏觀的前所未見(jiàn)的角度展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，在時(shí)下文人重視科舉之時(shí)，西方“專務(wù)實(shí)學(xué)，而不尚虛文”的文化氛圍打動(dòng)著這一翰林，使其在與諸多有著相同思想的人聚集在一起，探討西學(xué)，傳播西方文化。

汪大燮，光緒十五年舉人。1896年1月，汪大燮致汪康年“伍秩庸使美，求才甚渴，使欲兄諧行。既而望弟，望卓如，望張菊生，事皆難行?！蔽橥⒎汲鍪姑绹?guó)，迫切需要羅織人才。伍廷芳在1897-1902年出任駐美公使，華人的行動(dòng)在西方文化以及環(huán)境下，尤其是《排華法案》的頒行，已經(jīng)充分反映了清朝政府在培養(yǎng)人才方面的缺失。1897年冬，汪大燮致汪康年書：“菊生學(xué)堂人才漸眾，至為可喜?！盵5]這里的學(xué)堂是指1897年張?jiān)獫?jì)與陳昭常等創(chuàng)設(shè)的西學(xué)堂。從諸多 書信往來(lái)中，能夠看出汪大燮其人對(duì)于人才的渴望以及熱衷教育的情懷。

沈增植，沈曾桐兄弟，時(shí)為刑部官員與翰林院編修。1895年8月，康有為梁?jiǎn)⒊葎?chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在京城官員中掀起了波瀾，該報(bào)文章多涉及“變法維新”，宣傳“富國(guó)”“養(yǎng)民”之法，推行新立學(xué)堂、筑造鐵路事?！皥?bào)開(kāi)兩月，輿論漸明，初則駭之，繼亦漸知新法之益?！盵6]其后，康有為將重心放在建立強(qiáng)學(xué)會(huì)之上，此間，沈增植與沈曾桐兄弟與康有為有了密切的交往。強(qiáng)學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在這段時(shí)間里，沈增植、沈曾桐兄弟對(duì)于西學(xué)的態(tài)度一如對(duì)于康有為建立強(qiáng)學(xué)會(huì)的態(tài)度，密切關(guān)注、心之所向。時(shí)張?jiān)獫?jì)在進(jìn)京之后，結(jié)識(shí)恩師翁同龢以及諸多對(duì)于西學(xué)、變法有著情節(jié)的維新人士。關(guān)于張?jiān)獫?jì)與沈增植的交往，曾有記述：“余與培老累世交誼，同官京華，時(shí)往請(qǐng)益。”[7]這是一段亦師亦友的情誼，在1898年8月5日，張?jiān)獫?jì)致沈增植書中，闡述了諸多關(guān)于新政、西學(xué)事“更可喜者，長(zhǎng)素進(jìn)呈《泰西新史》《列國(guó)歲計(jì)》”“近來(lái)改變科舉，設(shè)立學(xué)堂，獎(jiǎng)勵(lì)新學(xué)，新器諸事，皆至為繁重?！盵8]對(duì)于西學(xué)書籍以及全球地圖、各國(guó)公約均呈“喜”態(tài)，這是張?jiān)獫?jì)以及沈增植二人憂心時(shí)政、推舉西學(xué)的表現(xiàn)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)堂

張?jiān)獫?jì)在清末翰林之路上，結(jié)識(shí)了諸多同期翰林以及清末官員。這些人物中，不乏文廷式、汪大燮這樣的具有新式眼光的新派官僚。張?jiān)獫?jì)在與其進(jìn)行交游的過(guò)程中，多就時(shí)政、西學(xué)等內(nèi)容展開(kāi)探討，盡管當(dāng)時(shí)的張?jiān)獫?jì)還是一個(gè)未到而立之年的青年，但是這種關(guān)于文化以及教育的敏銳洞察力已經(jīng)在其身上得以體現(xiàn)?！暗芰?xí)英文尚無(wú)所得，第亦不絕其難?，F(xiàn)同志日益，愿來(lái)學(xué)者已有二十余人?！薄皩W(xué)舌已賃妥?！薄懊髂陻M于天津聘已教習(xí)，常駐館內(nèi)”“……滬上為新學(xué)樞紐之所，倘有貫通中西文學(xué)，兼知他項(xiàng)西學(xué)，而言行不茍，足膺講學(xué)者，愿歲以五百金為聘。”[8]籌備西學(xué)堂是張?jiān)獫?jì)教育眼光的展現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)到西方文化的重要性?！澳菚r(shí)候我在北京和一些朋友辦一所通藝學(xué)堂，教授英文和數(shù)學(xué)，學(xué)生有四五十人。學(xué)堂聘請(qǐng)二位教員，一是同文館的學(xué)生，另一位是嚴(yán)復(fù)的侄兒嚴(yán)君潛?！盵9]學(xué)生學(xué)習(xí)先以英文與數(shù)學(xué)為主，再分門專習(xí)兵、農(nóng)、商、礦、格致、制造等。戊戌變法之時(shí)，光緒帝曾于1898年6月16日召見(jiàn)張?jiān)獫?jì)：“大臣之不明新學(xué)（講求西學(xué)人太少，言之三次）?！薄暗伦谑讍?wèn)余所主辦之通藝學(xué)堂之情狀，次言學(xué)堂培養(yǎng)人之宜廣設(shè)……”[10]足見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的傳播與發(fā)展西學(xué)受到光緒皇帝以及諸多有識(shí)之士的關(guān)注，張?jiān)獫?jì)在這一批有著先進(jìn)思想的人物當(dāng)中，將目光著眼于開(kāi)辦學(xué)堂之上，通藝學(xué)堂自1897年創(chuàng)立以來(lái)，培養(yǎng)了一批如葉景葵、陳懋鼎、范贊臣等優(yōu)秀的學(xué)生，1898張?jiān)獫?jì)被革職，《國(guó)聞報(bào)》言“北京向有通藝學(xué)堂，由已革刑部主事張?jiān)獫?jì)創(chuàng)辦。此學(xué)堂開(kāi)設(shè)兩年有余，堂中洋文書籍、圖畫以及儀器等件，亦均有規(guī)制?！瓘堉髡?qū)W(xué)堂中所有書籍、器具及積存余款開(kāi)列清單，呈請(qǐng)管學(xué)大臣孫中堂將通藝學(xué)堂歸并于大學(xué)堂?！盵11]通藝學(xué)堂在開(kāi)辦兩年的時(shí)間里，將西方文化引入學(xué)生接觸范圍，是張?jiān)獫?jì)等人前瞻性教育眼光的表現(xiàn)。

二、張?jiān)獫?jì)教育思想的豐富

教育的載體除學(xué)校、書本、教師等之外，更有教育制度、決策制定者、領(lǐng)導(dǎo)者等的參與。張?jiān)獫?jì)在秉承“昌明教育，開(kāi)啟民智”的思想之時(shí)，便沒(méi)有停下發(fā)展教育的腳步，在通藝學(xué)堂以及南陽(yáng)公學(xué)譯書院的工作，使張?jiān)獫?jì)接觸到了不同的熱心教育以及對(duì)于教育工作有著獨(dú)特想法的卓越人物。在進(jìn)入商務(wù)印書館從事編譯以及管理職務(wù)后，張?jiān)獫?jì)始終與各色教育人物保持緊密的聯(lián)系。

（一）推動(dòng)新式教育

盛宣懷，創(chuàng)辦了近代第一所高等師范學(xué)堂南洋公學(xué)（交通大學(xué)）；第一所近代大學(xué)北洋大學(xué)堂（天津大學(xué)）。盛張二人因南洋公學(xué)事宜經(jīng)李鴻章介紹相識(shí)，二人書信往來(lái)多以南洋公學(xué)事以及譯書事為主，1899年入南洋公學(xué)的張?jiān)獫?jì)便已譯《日本軍政要略》（參酌士官學(xué)校軍制學(xué)、經(jīng)理學(xué)校經(jīng)理教程）、《戰(zhàn)術(shù)學(xué)》（士官學(xué)校教程本）、《軍隊(duì)內(nèi)務(wù)》（陸軍省本）、《作戰(zhàn)糧食給予法》（參酌陸軍給予令及給予細(xì)則）、《陸軍學(xué)校章程匯編》（灰機(jī)一切召幕內(nèi)務(wù)課程、教育方針）、《憲兵條例匯編》（參酌教育順次教令、軍隊(duì)教育要旨、將校團(tuán)教育令、同教育實(shí)施等）[12]。戊戌政變的失敗更加堅(jiān)定了張?jiān)獫?jì)教育救國(guó)的決心，因此這一時(shí)間內(nèi)所譯書籍多為兵書。1900年1月末，張?jiān)獫?jì)呈盛宣懷《南洋公學(xué)譯書院己亥年總報(bào)告冊(cè)》，囊括了繙譯、校閱、印書、售書、經(jīng)費(fèi)等項(xiàng)。6月14日，張?jiān)獫?jì)代盛宣懷擬函稿：近來(lái)迭奉明諭，整飭軍政，裁汰冗弱，選習(xí)洋操。良由自強(qiáng)之方必先折沖御侮，精武之道端貴因時(shí)制宜……倘蒙頒飭在營(yíng)將士，各學(xué)生徒相與參考，而研習(xí)之當(dāng)，于軍事必有裨益。在南洋公學(xué)任職期間，張?jiān)獫?jì)多方翻譯兵書并對(duì)學(xué)堂之事盡心竭力，多次表達(dá)了對(duì)于時(shí)局的擔(dān)憂以及渴望教育救國(guó)的情懷。

南洋公學(xué)是現(xiàn)在上海交通大學(xué)的前身，1901年，何嗣坤突然病逝，張?jiān)獫?jì)成為交通大學(xué)歷史上第二任校長(zhǎng)。在此期間，張?jiān)獫?jì)注重推行大眾教育，對(duì)學(xué)校的初期發(fā)展產(chǎn)生重要影響。1902年，在上?！督逃澜纭冯s志發(fā)表《答友人問(wèn)學(xué)堂事書》，闡述了自己在辦理學(xué)堂方面的“略有所得”：一、勿存培植人才之見(jiàn)。學(xué)堂并不是不能夠培養(yǎng)人才，而是若以此為辦學(xué)目標(biāo)，則涉及人物較少，不能夠立足大眾教育；二、勿標(biāo)講求西學(xué)之名。應(yīng)以國(guó)家的政體、風(fēng)俗與西學(xué)相調(diào)劑；三、勿以外人主持學(xué)事。國(guó)家財(cái)賦、軍事、教育的權(quán)利不可丟失；四、勿濫讀四書五經(jīng)。注重求其是，而非意氣用事；五，勿沿用洋人課本。提倡自編纂等等。這些關(guān)于辦學(xué)的事宜，在張?jiān)獫?jì)以后的教育事業(yè)中都得到了體現(xiàn)。在憂國(guó)憂民的情懷中，張?jiān)獫?jì)籌辦了南洋公學(xué)附屬高等小學(xué)堂以及南洋公學(xué)特批班，并擔(dān)任南洋公學(xué)附設(shè)東文學(xué)堂主任等，將教育觀念融入教育實(shí)踐之中并不斷發(fā)展。關(guān)于張?jiān)獫?jì)在南洋公學(xué)期間的作為，平海瀾記述云：“何梅生故世了，接受的就是張?jiān)獫?jì)先生。張先生勵(lì)精圖治，真好。他是非常愛(ài)研究學(xué)問(wèn)，勉勵(lì)學(xué)生讀新書的。譬如本來(lái)他們是讀《史記》《漢書》《資治通鑒》等舊書的，他改掉了，要我們讀嚴(yán)復(fù)的《原富》?！睙o(wú)論是內(nèi)容還是形式上，都大力推動(dòng)新式教育。

（二）熱心家鄉(xiāng)教育

1906年，張?jiān)獫?jì)“回海鹽，見(jiàn)縣小學(xué)堂辦學(xué)無(wú)成效，邀徐用福等鄉(xiāng)紳兩名秉呈浙江撫臺(tái)張?jiān)鴶?，提議暫停高等小學(xué)堂，以經(jīng)費(fèi)先設(shè)勸學(xué)所，資遣師范，廣開(kāi)蒙學(xué)。稟獲準(zhǔn)?！盵13]海鹽勸學(xué)所就在張?jiān)獫?jì)的推動(dòng)之下逐漸成型。談庭梧，尊為問(wèn)業(yè)師者，曾任海鹽勸學(xué)所總董。就海鹽辦學(xué)的事情，二人情誼愈加深厚?！敖逃秊橹袊?guó)命脈所系，諸公熱心經(jīng)營(yíng)”就海鹽勸學(xué)所各項(xiàng)事件，張?jiān)獫?jì)都事事上心，如就選送北洋師范學(xué)生條件“一、必須品行無(wú)疵者；二、學(xué)術(shù)必稍有根底；三、身體必須康健；四、必須取有的保，加倍追繳?！焙｛}辦學(xué)所在經(jīng)歷諸多籌備工作后，遭到社會(huì)非議等，張?jiān)獫?jì)致談庭梧：“濟(jì)以為皆可不問(wèn)，只要反求諸己，凡腳踏實(shí)地做去，久之浮言自息。”“凡辦事的人總要受謗，這是常理。俞頂真則嫌怨愈多。元濟(jì)要奉勸在事諸君子，不可因此灰心?！睆?jiān)獫?jì)就海鹽辦學(xué)事曾撰有《海鹽辦學(xué)記事》，包括《擬定現(xiàn)在學(xué)務(wù)改良辦法》《謹(jǐn)擬勸學(xué)員之職務(wù)》《學(xué)務(wù)經(jīng)費(fèi)》等。并捐助大算盤、每年認(rèn)助一百元等。張?jiān)獫?jì)極度熱心教育事業(yè)，即使在落魄時(shí)期依然保持每年認(rèn)助一百元，其實(shí)在其諸多信件以及發(fā)言中，都點(diǎn)明其對(duì)于教育的看法。位于海鹽的張?jiān)獫?jì)祖宅，捐于海鹽教育事業(yè)，以做校舍。教育這一中國(guó)命脈所在，值得張?jiān)獫?jì)以及諸多教育人為之腳踏實(shí)地奮斗終身。

除自身在教育事業(yè)上的貢獻(xiàn)之外，張?jiān)獫?jì)還曾建議汪康年開(kāi)辦農(nóng)學(xué)堂等，他認(rèn)為開(kāi)辦學(xué)堂“似收效比諸事更大”，“搜羅才智，講求種種學(xué)術(shù)，俟風(fēng)氣大開(kāi)，新進(jìn)盈廷，人才蔚起……”[14]，只有擁有人才，才可以推動(dòng)社會(huì)變化，而推行教育是培養(yǎng)人才最重要也是最具收效的手段與方法，這種愛(ài)才、惜才的思想貫穿張?jiān)獫?jì)始終，在編譯事業(yè)中，始終為印書館網(wǎng)羅人才，且不論本土抑或留學(xué)，均著重培養(yǎng)以及選擇。以教育促人才，以人才促社會(huì)。張?jiān)獫?jì)的教育思想始終伴隨著救國(guó)救民、挽救民族的性質(zhì)。

三、張?jiān)獫?jì)教育思想的升華

1902年張?jiān)獫?jì)提出“無(wú)良無(wú)賤，無(wú)智無(wú)愚，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)城無(wú)鄉(xiāng)，無(wú)不在教育之列?！盵15]的主張。教育的對(duì)象、內(nèi)容以及評(píng)價(jià)都應(yīng)該是沒(méi)有貴賤之分、沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、沒(méi)有智力好壞也無(wú)論或長(zhǎng)或幼，換句話說(shuō)，便是“教育面前人人平等”以及普及教育的觀念。1913年，張?jiān)獫?jì)在致《熊希齡書》中有：“吾國(guó)民若不亟施以教育，此后將無(wú)顏立于世界！”“財(cái)政固根本問(wèn)題，而教育則根本中之根本也?！睂?duì)于教育能夠培養(yǎng)人才，增強(qiáng)國(guó)力的認(rèn)知，一直矢志不渝。在與人交往的過(guò)程中，無(wú)論是辦學(xué)抑或是出版事，教育教科總是首要關(guān)心的問(wèn)題。

（一）立足教科書改革

蔡元培，1916～1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1920至1930年，兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。其提倡的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”思想在北京大學(xué)歷史上具有重要的影響，革新北京大學(xué)學(xué)風(fēng)。張?jiān)獫?jì)與蔡元培是同鄉(xiāng)同歲并同中進(jìn)士，相似的生活經(jīng)歷以及對(duì)于教育事業(yè)的熱情使二人在教育救國(guó)之路上做出了突出的貢獻(xiàn)。

“在1902年張離開(kāi)南洋公學(xué)譯書院，進(jìn)入商務(wù)后，要進(jìn)行編書，不能一人獨(dú)稿，于是第一個(gè)拉蔡元培?！盵16]1904年11月，張?jiān)獫?jì)與蔡元培以及高鳳謙校訂的《最新初等小學(xué)教科書》第一冊(cè)出版。張?jiān)獫?jì)與夏瑞芳創(chuàng)辦的《東方雜志》載書的廣告有：“本書為浙江蔡元培、福建高鳳謙、浙江張?jiān)獫?jì)諸君編輯，采取古人嘉言懿行足以增進(jìn)民德、改良風(fēng)俗者，一次編入，由淺入深，循序漸進(jìn)，未數(shù)冊(cè)于合群、愛(ài)國(guó)，尤為再三致意?！毙掳嫘W(xué)教科書做出了改革，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化為導(dǎo)入方式，尋找積極典型的例子以圖增加德行修養(yǎng)，并在編寫內(nèi)容時(shí)，開(kāi)始注意到學(xué)習(xí)者的心學(xué)智力等因素，循循善誘，不急于求成。關(guān)于《修身》一書所選擇的內(nèi)容，高鳳謙回憶：“夢(mèng)旦又說(shuō)，當(dāng)日他們編教科書時(shí)，最大的困難是《修身》一門。他們翻遍子、史、集、部，只見(jiàn)可傳的男子都是做官的，可轉(zhuǎn)的女子都是殺身的。他們想尋一些不做官的男子，不殺身的女子，而可做修身教材的，竟不可得。”[17]足見(jiàn)，新教科書編輯內(nèi)容的不易以及從傳統(tǒng)文化著眼的新編寫觀。1905年，《最新小學(xué)國(guó)文教科書》第七版出版，校訂人除第一至六冊(cè)所列四人外，增加“浙江山陰蔡元培”，1906年《最新初等小學(xué)修身教科書教授法》第六冊(cè)、第七冊(cè)出版。除教科書之外，蔡元培在1909年5月26日將“閏二月二十七日所寄《倫理學(xué)原理》改稿及中島君譯稿”寄往張?jiān)獫?jì)，后張致蔡元培，言：“‘德論’、‘本務(wù)論’補(bǔ)譯事。”所謂“德論”“本務(wù)論”是指在公民道德修養(yǎng)方面所應(yīng)具有的品質(zhì)，在《修身》教科書中，便包括著良心論、理想論、德論、本務(wù)論等修養(yǎng)理論。這一將目光著眼于公民個(gè)人素質(zhì)水平提高的基礎(chǔ)之上，是一種時(shí)代眼光與思維的體現(xiàn)。蔡元培等人制定《修身》以及關(guān)注中華民族品格教育是一個(gè)時(shí)代人所創(chuàng)造的共同體的共同追求與文化自覺(jué)性。

辛亥革命后，蔡元培出任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，蔣維喬出任教育部秘書長(zhǎng)。二人在職期間，致力于教育制度的改革以及教育內(nèi)容的革新。一項(xiàng)重要制度的出臺(tái)必然是多人共同作用的結(jié)果。早在商務(wù)出版教科書期間，蔣維喬便體現(xiàn)出了其對(duì)于教育的關(guān)注度。1904年1月18日，張?jiān)獫?jì)就蒙學(xué)讀本的問(wèn)題謂蔣維喬：“東西方各國(guó)考訂者皆以筆畫繁簡(jiǎn)定淺深。已編之稿須將第一編重編?！?7日，就教科書發(fā)明之原則、討論之原則、材料方面之原則進(jìn)行重新修訂，譬如，采用循序漸進(jìn)原則，在選定漢字之時(shí)，取筆畫較少、拼音最少之字，不取生僻字等。30日，商務(wù)編譯人員就癸卯學(xué)制展開(kāi)討論：“因京師大學(xué)堂新定章程所訂小學(xué)科全然繆戾，不合教育公理，而商務(wù)館資本家為牟利起見(jiàn)，頗有欲強(qiáng)從之者。而張菊翁、高夢(mèng)翁及余等不愿遵之?！盵18]商務(wù)相關(guān)人員對(duì)于葵卯學(xué)制的態(tài)度呈現(xiàn)不同的態(tài)度，對(duì)于不合理的教育制度安排，張?jiān)獫?jì)以及蔣維喬均采取“不愿遵之”的態(tài)度，足見(jiàn)二人對(duì)于教育制度不可敷衍之態(tài)。在商務(wù)印書館的教材出版、編譯工作中，蔣維喬都投身其中，對(duì)于時(shí)下教育問(wèn)題保持著關(guān)注，同時(shí)與張?jiān)獫?jì)保持著密切的聯(lián)系。

（二）著眼教育制度完善

傅增湘與張?jiān)獫?jì)相識(shí)相交于1911年中央教育會(huì)，并在此后直到1948年傅增湘逝世之前，一直書信往來(lái)不斷。傅增湘其人為光緒二十四年（1898）戊戌科進(jìn)士，比張?jiān)獫?jì)晚三科，曾任1917年至五四運(yùn)動(dòng)前的教育總長(zhǎng)，在藏書以及校書方面都有很大的造詣。二人的相識(shí)相知必然是惺惺相惜的。

1911年以后，二人的往來(lái)多圍繞藏書、校書展開(kāi)。1909年張?jiān)獫?jì)“設(shè)圖書館，名為‘涵芬樓’”[19]，以收藏善本之用。傅增湘酷愛(ài)藏書，后以“雙鑒樓”命名自己的藏書處。共同的興趣愛(ài)好，是長(zhǎng)期以來(lái)書信往來(lái)內(nèi)容的重點(diǎn)。包括《周禮》《庚子消夏記》《北窗炙輠錄》《甲申小紀(jì)》《永樂(lè)大典》等，每逢拾得書籍，總是“商榷往還，晨夕不倦，可云至樂(lè)?！睙釔?ài)藏書之余，二人也會(huì)就社會(huì)中諸多問(wèn)題展開(kāi)討論，教育是重要的一項(xiàng)。早在傅增湘擔(dān)任教育總長(zhǎng)之前，便對(duì)教育制度頗感興趣，1914年12月27日：“總統(tǒng)近有改學(xué)制之議，湘亦與聞其事，已與徐相國(guó)談過(guò)數(shù)次，大約高小以至中學(xué)高等直接為一校，以免各科重復(fù)圓周之弊。高小以上各書若有編印者，可略緩也?！盵20]民國(guó)時(shí)期的課程內(nèi)容主要有“直線式”以及“圓周式”兩種，顧名思義，直線式便是全文由一條中心線索貫穿，前后相互呼應(yīng)、聯(lián)系，圓周式則是使不同內(nèi)容不斷重復(fù)出現(xiàn)并逐漸增加難度。傅增湘將所思所見(jiàn)悉數(shù)轉(zhuǎn)告對(duì)于教科書編印盡心盡力的張?jiān)獫?jì)，是二人對(duì)于教育制度的共同關(guān)注以及彼此信任的體現(xiàn)。1917年，經(jīng)歷了多次清末教育改革的傅增湘擔(dān)任教育總長(zhǎng)一職，任職之后，除落實(shí)個(gè)案以外，還采取措施對(duì)當(dāng)時(shí)亟待解決的教育問(wèn)題進(jìn)行處理：1917年12月，對(duì)《小學(xué)教員檢定辦法》進(jìn)行修訂“檢定委員會(huì)由省區(qū)行政公署組織改由教育廳組織”委員長(zhǎng)由“廳長(zhǎng)委任科長(zhǎng)一人充任”[21]由此一來(lái)，小學(xué)教員檢定由行政公署轉(zhuǎn)向教育廳組織。1918年12月，張?jiān)獫?jì)致傅增湘“前日見(jiàn)貴部七十五號(hào)部令，公布讀音統(tǒng)一會(huì)所定注音字母，此亦促進(jìn)教育之一事。但字母業(yè)以頒布而不明言某字應(yīng)注某母，則將來(lái)人自為注，省省不同，縣縣不同，必至讀音欲期統(tǒng)一而適得其反……貴部委托吳君敬恒編定《國(guó)英字典》。”傅增湘就教科書編寫內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，將注音字母置于統(tǒng)一的規(guī)則之下，并委托編定字典，期望達(dá)到將字母與讀音統(tǒng)一的目的。傅增湘在進(jìn)行工作時(shí)，主要采取召開(kāi)教育會(huì)議、發(fā)布教育政令、集中社會(huì)智慧等的方法在特殊的歷史時(shí)期，將全國(guó)的教育事業(yè)推向穩(wěn)步發(fā)展的軌道。

在時(shí)代以及學(xué)制變化之中，商務(wù)教科書編印者始終保持著高度的敏感度以及責(zé)任感，不斷推陳出新，卻又不忘初心。張?jiān)獫?jì)在與教育部官員進(jìn)行交往的過(guò)程中，注重交流與溝通，也敢于提出自己的意見(jiàn)。教育事業(yè)在這種實(shí)事求是的思維下，無(wú)論政治制度如何變化，“教育為急”的理念是不曾改變的。這樣一個(gè)對(duì)于教育事業(yè)有著共同殷切期望的群體，從教育制度以及教科書、興學(xué)堂之事開(kāi)始做起，是近代教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒。”[22]文化的覺(jué)醒引起人們的反思，而全民的覺(jué)醒必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。教育是這個(gè)過(guò)程中的動(dòng)力因素，以教育培養(yǎng)人才，以人才循序漸進(jìn)，從而達(dá)到教育救國(guó)的目的。張?jiān)獫?jì)在自身?yè)?dān)任社會(huì)職務(wù)的過(guò)程中，結(jié)交了諸多時(shí)代志士，并在推行教育上留下了深刻的印記。

第一，從交游的內(nèi)容看，發(fā)展教育涉及到興辦學(xué)堂、編印教材、培養(yǎng)人才、教育制度、傳播西學(xué)等諸多方面。

第二，從交游的對(duì)象看，共同的要素是將其彼此串聯(lián)的紐帶。一個(gè)文化共同體的塑造，是人與人互動(dòng)構(gòu)建并得以維持的結(jié)果。張?jiān)獫?jì)交游對(duì)象涉及教育行業(yè)形形色色的人物，其中，共通的對(duì)于教育的思想與活動(dòng)成為這一共同體的紐帶。

第三，從交游的范圍看，涉及北平、上海、日本、海鹽等地。這主要與張?jiān)獫?jì)的工作變動(dòng)相關(guān)，從翰林到通藝學(xué)堂，后來(lái)赴上海進(jìn)入南洋公學(xué)以及商務(wù)印書館，這期間張?jiān)獫?jì)的活動(dòng)范圍相較廣泛，與教科書校訂人日本前文部省圖書審查官小谷重、日本前高等師范學(xué)校教授長(zhǎng)尾槙太郎等熱心教育人士都有深厚的情誼。從這一點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，張?jiān)獫?jì)在與人交往之時(shí)，不論國(guó)籍、地位、工種都能夠保持一顆愛(ài)才、惜才之心。

第四，從張?jiān)獫?jì)自身?yè)?dān)任的社會(huì)職位看，由最初的興辦學(xué)堂以培養(yǎng)新型人才到“集全國(guó)之人之智以為智”，這是時(shí)代的推動(dòng)，也是個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變。為了在中國(guó)普及國(guó)民教育，啟發(fā)民智，張?jiān)獫?jì)傳播西學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)在政治體制的不斷變革中，保持時(shí)代人的文化自覺(jué)性，以實(shí)事求是的態(tài)度正視時(shí)代、推動(dòng)教育。

“昌明教育平生愿，故向書林努力來(lái)。此是良田好耕植，有秋收獲仗群才?！盵23]1952年，張?jiān)獫?jì)對(duì)商務(wù)印書館同人寫下了這首詩(shī)，以此勉勵(lì)，其中“教育”以及“人才”是張?jiān)獫?jì)平生所求，也是他在一生中不斷實(shí)踐并付諸心血的事業(yè)。圍繞這一發(fā)展教育的中心，新的文化共同體從中不斷誕生，并留下了對(duì)于教育救國(guó)思想堅(jiān)貞不渝的精神態(tài)度，在其一生的身體力行下，為中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，并對(duì)昌明教育打開(kāi)了一條興國(guó)之路。