付善明

（天津理工大學(xué) 漢語言文化學(xué)院，天津 300384）

喜劇和悲劇作為古老的戲劇類型，無論在中國還是在西方都具有悠久的歷史。歷史上有許多美學(xué)家對喜劇進(jìn)行過理論方面的論述。亞里斯多德《詩學(xué)》在精辟而深刻的論述悲劇問題的同時，也提到了喜劇的問題。他說：“喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人?！薄啊畨摹皇侵敢磺袗憾裕侵赋蠖?，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”[1]8-16黑格爾認(rèn)為喜劇的矛盾根源，在于絕對精神發(fā)展中感性形式壓倒觀念。萊辛則認(rèn)為可笑的事物不是丑本身，而是美與丑、完美與不完美的對比。車爾尼雪夫斯基對丑是滑稽的根源與本質(zhì)予以肯定，當(dāng)丑自炫為美的時候，就變成了滑稽，因此“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類社會、在人類生活”[2]112。馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾關(guān)于“歷史的諷刺”的合理因素，但不同于黑格爾從絕對精神出發(fā)而是將喜劇建立在現(xiàn)實(shí)的社會秩序之上，喜劇對象的特征是“用另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”，而這正是歷史的客觀進(jìn)程“把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂钡淖詈笠粋€階段上的必然產(chǎn)物。[3]5魯迅先生在《再論雷鋒塔的倒掉》一文中也精辟地概括道：“喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流?！盵4]203

從以上論述中我們可以看到，先賢對于喜劇的看法也并不一致。但有一點(diǎn)可以肯定，即喜劇是一種笑的藝術(shù)。笑是人類感情的自然流露，是對人或事物的一種美學(xué)評價。有些古典文學(xué)作品并非喜劇，但其中有喜劇性情節(jié)，這些喜劇性情節(jié)也給讀者帶來歡笑和欣賞的愉悅。喜劇性情節(jié)可以分為鬧劇式的喜劇情節(jié)、諷刺性的喜劇情節(jié)、幽默性的喜劇情節(jié)、抒情性的喜劇情節(jié)。在《金瓶梅》中，主要的喜劇情節(jié)是鬧劇式喜劇情節(jié)、諷刺性喜劇情節(jié)、幽默性喜劇情節(jié)，下文將分別加以論述。

一、鬧劇式喜劇情節(jié)

鬧劇式喜劇情節(jié)的特點(diǎn)是把自己或別人的悖理處夸張到駭人聽聞的程度，而這主要側(cè)重于形式的夸張，它引起的笑并沒有什么惡意。這在宋元雜劇中有諸多范例，明代優(yōu)秀的戲曲家如徐渭等人對于這種形式有良好的吸收和借鑒。蘭陵笑笑生所創(chuàng)作的《金瓶梅》的喜劇性范式是與宋元雜劇一脈相通的，書中人物出場時的自報家門、自我嘲諷，體現(xiàn)了元雜劇譏時諷世的精神。

鬧劇式情節(jié)的出現(xiàn)是因?yàn)樽鳛槌蟮娜宋飳⒆约旱男袨樽造艦槊?，以滑稽可笑的形式表現(xiàn)出來。《金瓶梅》中人物出場時自報家門的現(xiàn)象凡數(shù)見，較為突出者有蔡老娘、趙裁縫、趙太醫(yī)和李貴出場時的韻語自白。蘭陵笑笑生在運(yùn)用這種手法時，正是借鑒了元明雜劇中人物出場時的自報家門。如元雜劇中貪官出場念“我做官人勝別人，告狀來的要金銀。若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門”[5]21，明徐渭《歌代嘯》中州官上場念“只我為官不要錢，但將老白入腰間”[6]321；元雜劇昏官上場念“官人清如水，外郎白似面；水面打一合，胡涂成一片”①轉(zhuǎn)引自葉長海《曲學(xué)與戲劇學(xué)》，上海學(xué)林出版社，1999年版，第246頁。，《歌代嘯》中的李和尚諂諛州官是“清水白面般”的好官，州官則說“世間清不過水，白不過面，你說的是”[6]321?！段鏖T慶生子喜加官》一回，西門慶與眾妻妾在聚景堂飲酒過程中，不見了李瓶兒，問丫鬟繡春，說是瓶兒害肚里疼回房躺著,待叫回瓶兒后，不久她復(fù)又回房，疼得在炕上打滾。西門慶、吳月娘迅即派小廝來安、玳安去請蔡老娘。此時是人命關(guān)天的緊急時刻，西門府上都在盼望蔡老娘到來，為李瓶兒接生；而蔡老娘到后卻不緊不忙地作了一番自我介紹。此段韻語，在彼時彼刻李瓶兒母子二人生命系于一旦之際，實(shí)在不合常理。西門慶夫婦請蔡老娘，而不是去請自詡會“抱腰、收小的”的茶坊王婆，自然知道她在接生方面的技能。退一步講，即使在進(jìn)入西門慶家門需要自我介紹，也不應(yīng)將自己形象不整、貪戀財(cái)物、接生手段低劣等在主顧面前一一擺出。按常情，在向主顧進(jìn)行自我介紹時自然應(yīng)該說自己的長處，而非短處，否則會將主顧嚇跑。蔡老娘為李瓶兒接生，以及西門慶死后為吳月娘接生，都是按部就班、較為熟練地完成任務(wù)，并未出現(xiàn)自敘中“刀割”“拳揣”等粗暴行為。蘭陵笑笑生讓蔡老娘做的這一段自報家門，正是一種對產(chǎn)婆的解嘲，將接生婆中一些不良行為如貪婪、接生手段低下等，夸張到駭人聽聞的程度，從而構(gòu)成一種鬧劇性的喜劇情節(jié)。從而可見蘭陵笑笑生對于各種通俗文學(xué)皆較為精通，他認(rèn)為在通俗文學(xué)之間并沒有嚴(yán)格界限，為戲曲所用的，同樣也可以為小說所用。

同樣突出的鬧劇性喜劇情節(jié)在書中還出現(xiàn)過三次。一次是第四十回西門慶叫將趙裁縫來，與眾妻妾做妝花通袖袍兒、遍地錦衣服和妝花衣服，書中說是“時人有幾句夸贊這趙裁好處”，實(shí)際上仍為趙裁縫的自報家門。其中“幅折趕空走儹，截彎病除手到。不論上短下長，那管襟扭領(lǐng)拗……每日肉飯三餐，兩頓酒兒是要……不拘誰家衣裳，且交印鋪睡覺”②蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，香港太平書局1982年影印。本文所引的《金瓶梅》原文如無特殊標(biāo)注，皆出自此書。以下此書引文，不再加注。云云，實(shí)際上是對于當(dāng)時貪財(cái)、貪饞、技術(shù)拙劣、不顧主顧和只管“老落”主顧衣裳布料的裁縫群體的嘲諷，其用詞夸張，使人一聽即知為過甚其詞。趙裁縫本人或有貪財(cái)?shù)拿?，但是在技術(shù)方面尚且過得去，否則西門慶不會一而再再而三地請他來家趕做衣服。真正在自我表白時揭露出自己無知的，是為李瓶兒診脈看病的趙太醫(yī)。當(dāng)時李瓶兒病重，西門府上忙亂著請任醫(yī)官、胡太醫(yī)、何老人等為其診脈開方，西門慶聽信韓道國之言，派小廝請來趙太醫(yī)。趙太醫(yī)來時，何老人剛看過脈息，西門慶、應(yīng)伯爵、喬大戶相陪何老人坐著。趙太醫(yī)自我介紹“家居?xùn)|門外頭條巷二郎廟三轉(zhuǎn)橋四眼井住的，有名趙搗鬼便是”，并說系世代醫(yī)家，自詡看過《黃帝素問》《海上方》等中醫(yī)藥學(xué)名著，并道：

我做太醫(yī)姓趙，門前常有人叫。只會賣帳搖鈴，那有真材實(shí)料。行醫(yī)不按良方，看脈全憑嘴調(diào)。撮藥治病無能，下手取積兒妙。頭疼須用繩箍，害眼全憑艾醮。心疼定敢刀剜，耳聾宜將針套。得錢一味胡醫(yī)，圖利不圖見效。尋我的少吉多兇，到人家有哭無笑。正是：半積陰功半養(yǎng)身，古來醫(yī)道通仙道。

這段韻語出自明李開先所著傳奇劇本《寶劍記》，蘭陵笑笑生將其稍作修改后融入小說，使得此段文字成為趙太醫(yī)這一庸醫(yī)的寫照。如果說蔡老娘和趙裁的自報家門尚對自己有諸多不合之處，趙太醫(yī)的數(shù)句言語，將其醫(yī)術(shù)、醫(yī)德和貪婪刻畫得力透紙背。此時情況緊急，瓶兒生命危在旦夕，與蔡老娘到西門家為其接生時大致相類，而書中說：“眾人聽了，都呵呵笑了?！币部芍@是蘭陵笑笑生用戲劇筆法來寫小說，在傳統(tǒng)的小說描寫中，一人行將就木而請來的醫(yī)生卻用一段韻語來自我表白，且與前面所敘述的世代行醫(yī)、看過諸多醫(yī)書等相矛盾，這是非常不合乎情理的。蘭陵笑笑生是借此以緩和沉痛、緊張的氣氛，而后寫西門慶之哀、大哭李瓶兒，才更為有力。趙太醫(yī)為李瓶兒看病的過程，是作者對一位庸醫(yī)忠實(shí)的寫照。趙搗鬼由韓搗鬼引出，而在即將駕鶴西去的李瓶兒房內(nèi)搗鬼一番，也實(shí)在為此回小說增添了鬧劇式的色彩。田曉菲在《秋水堂論金瓶梅》中論道：“《金瓶梅》是我們的文學(xué)傳統(tǒng)中第一部多維的長篇小說：它的諷世但不排除抒情，而它的抒情也不排除鬧劇的低俗。”[7]183信然！

李貴的出場同樣具有鬧劇性質(zhì)。西門慶死后的第一個清明節(jié)，吳月娘、孟玉樓并吳大舅夫婦等一行數(shù)人為西門上新墳，適逢清河知縣的衙內(nèi)在杏花莊大酒樓下看教師李貴走馬賣解。李貴諢號“山東夜叉”，身著武生打扮，在豎肩樁，隔肚帶，輪槍舞棒，做各樣技藝玩耍。并高聲念一篇“我做教師世罕有，江湖遠(yuǎn)近揚(yáng)名久。雙拳打下如錘鉆，兩腳入來如飛走”的自白。在《水滸傳》時代，綠林好漢們是替天行道，路見不平拔刀相助，除霸安良。而到了《金瓶梅》的時代，即使武功高強(qiáng)如武松、李貴者，也不得不受制于財(cái)廣勢重的西門慶、李衙內(nèi)之流。武松殺西門慶不成，反被墊發(fā)充軍。李貴更為可悲，已成為李衙內(nèi)的一條看家狗。他貪饞、貪婪、好色、善騙，甘心做看家狗而無大志向。所謂的“雙拳如錘”“兩腳似飛”，無非只是“鐵嘴行”，無絲毫真本事；少林棍、董家拳等武藝，也只是用來打雞嚇狗的下三濫手段。當(dāng)然，這些并非是號稱“山東夜叉”的李貴的真實(shí)情況，通過后文中李安對李貴本領(lǐng)的推崇可知。正因其鬧劇性的自嘲，才讓我們看到了當(dāng)時眾多學(xué)武之人已經(jīng)淪落到何種程度，他們的行徑和品性已與梁山好漢大不相同。

鬧劇式的喜劇情節(jié)，在《金瓶梅》中尚有通過人物之口的自嘲或他嘲?！锻跗哦ㄊす庥?jì) 西門慶茶坊戲金蓮》一回，王婆聽西門慶說其女西門大姐有人家下定后，婆子問定了誰家，為什么不請她去說媒？西門慶道：“被東京八十萬禁軍楊提督親家陳宅合成帖兒。他兒子陳經(jīng)濟(jì)，才十七歲，還上學(xué)堂。不是也請干娘說媒，他那邊有個文嫂兒來討帖兒，俺這里又使常在家中走的賣翠花的薛嫂兒同做保，即說此親事。干娘若肯去，到明日下小茶，我使人來請你?！逼抛庸Φ溃骸袄仙砗骞偃怂Ｗ印０尺@媒人們都是狗娘養(yǎng)下來的。他們說親時又沒我，做成的熟飯兒怎肯搭上老身一分。常言道：當(dāng)行厭當(dāng)行。到明日娶過了門時，老身胡亂三朝五日，拿上些人情去走走，討的一張半張桌面到是正景。怎的好和人斗氣。”王婆通過對媒婆這一行的極力自嘲“俺這媒人們都是狗娘養(yǎng)下來的”，說明了媒人們相互之間的激烈競爭，以及在觸及對方利益時可能引發(fā)的矛盾。當(dāng)行厭當(dāng)行，一句“常言道”，道破了當(dāng)時社會各行業(yè)內(nèi)部的競爭狀況，以致老辣如王婆，既會說媒、與人家抱腰、收小的、做牽頭、做馬泊六，又會針灸看病、做貝戎①筆者按，貝戎即“賊”。兒，也不敢公然觸犯行業(yè)內(nèi)部的潛規(guī)則?！督鹌棵贰返谄呤幕兀罟鸾愫蛥窃履锏热苏勂鸺嗽褐械募伺?，也是“一個氣不憤一個，好不生分”，吳月娘接過來說的“你們里邊與外邊怎的打偏別……那一個有時道兒，就要躧下去”，也都帶有自嘲的性質(zhì)，對于自己所處的行業(yè)或階層做了說明。但因其無鬧劇性，距離我們的論題有些遠(yuǎn)，故在此不贅。

整體全知全能敘事方式的古典長篇白話小說，穿插著幾位人物以第一人稱的敘事方式在出場時自我介紹家世、自報本領(lǐng)的說白和韻語，這在《西游記》等長篇小說中已經(jīng)出現(xiàn)，如孫悟空在和妖精打斗前的自我介紹。但出場人物一如戲曲中的丑角，將自己或者本行業(yè)人士的不良嗜好和缺陷等一一向他人述出，則是《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生在小說方面的獨(dú)創(chuàng)，是借鑒宋元雜劇而在說部的一種大膽嘗試，是一種“大小說”觀念的體現(xiàn)。作為喜劇最簡單形式的鬧劇，雖有流于淺顯之嫌，但能夠讓讀者們通過他們鬧劇式的自報家門而了解晚明社會的世情、世態(tài)、世相。這種美學(xué)形態(tài)的描寫給讀者以輕松、活潑、愉快的感覺，使得讀者能夠在笑聲中看破人物的本性。

二、諷刺性喜劇情節(jié)

喜劇，在由鬧劇式喜劇情節(jié)提高自己的思想性、豐富自己的社會內(nèi)容同時，就發(fā)展成為諷刺性喜劇。諷刺性喜劇是喜劇最為普遍、最為典型的形式。不同于鬧劇僅表現(xiàn)為在形式上的夸大其辭和歪曲、在形式上對惡進(jìn)行調(diào)笑，諷刺喜劇是對社會上的丑角們的直接嘲弄和批判。諷刺的笑充滿了對對方的鄙視和憎惡。諷刺性的喜劇情節(jié)，在《金瓶梅》中也是最為廣泛的喜劇形式?！督鹌棵贰分兄S刺性喜劇情節(jié)的表現(xiàn)形式，主要有戲弄、對比、夸張等形式，下面分別加以論述。

戲弄，“就是此一人物對彼一人物給以戲耍和嘲弄，嬉笑怒罵，淋漓盡致”[8]181-182。在戲謔嘲弄之中，盡將對方的掩飾和虛偽剝落，而對方又惱怒不得、哭罵不得，可謂是嬉笑之間與對方進(jìn)行了一場寓莊于諧的斗爭?！督鹌棵贰纷钌瞄L此法的要數(shù)幫閑應(yīng)伯爵，其次為謝希大。在因潘金蓮寄箋惹惱李桂姐、西門慶腳踢小廝玳安后，應(yīng)伯爵等眾幫閑窩盤住了李桂姐；此時謝希大講了一個泥水匠打水平的笑話，諷刺妓院老鴇“有錢便流，無錢不流”。李桂姐回敬了一個關(guān)于孫真人擺宴席，讓他的坐騎——老虎請客人的笑話，諷刺了眾位幫閑的“從來不曉得請人，只會白嚼人”的幫嫖貼食的惡習(xí)，從而以激將法使得各位幫閑湊份子在麗春院請了一次客。老鴇愛鈔是常被戲弄的一個話題，除上面謝希大的笑話外，應(yīng)伯爵在“狎客幫嫖麗春院”一回講的笑話：“一個子弟在院里嫖小娘兒。那一日作耍，裝作貧子進(jìn)去。老媽見他衣服藍(lán)縷，不理他。坐了半日，茶也不拿出來。子弟說：‘媽，我肚饑，有飯尋些來我吃?！蠇尩溃骸锥谝矔?，那討飯來！’子弟又道：‘既沒飯，有水拿些來我洗洗臉罷?！蠇尩溃骸偬羲X，連日沒送水來?！@子弟向袖中取出十兩一定銀子放在桌上，教買米顧水去?；诺睦蠇寷]口子道：‘姐夫吃了臉洗飯，洗了飯吃臉？’”從而將鴇兒無財(cái)不行、對錢財(cái)趨之若鶩的嘴臉通過嬉笑的方式加以敘出?！耙环旨邑?cái)都嫖沒了”的應(yīng)伯爵想必在妓院吃過閉門羹，所以諷刺起來也更加一針見血。幫閑和妓女都是為達(dá)官貴人們服務(wù)的，在某種程度上具有類似性，都是出賣自己的肉體或靈魂，以討好、諂媚主顧如西門慶之流。但有時妓女和幫閑間也有矛盾，這就會一石激起千層浪。李桂姐因王三官事藏在西門家，西門慶應(yīng)桂姐之請派家人來保去為她說情。應(yīng)伯爵對桂姐說西門慶之所以去為她說情，全仗自己之力；桂姐罵其虼蚤兒好大面皮、西門慶才不會信他說話，并沒有他的絲毫功勞。伯爵玩笑中有些著惱，在接下來李桂姐唱的〔伊州三臺令〕套曲中對其不斷戲弄，將其言行和感情方面的掩飾盡行剝落，從而露出其渺小而卑微的靈魂。如桂姐唱至“空教我黛眉蹙破春山恨”時，伯爵道：“你記的說，接客千個，情在一人。無言對鏡長吁氣，半是思君半恨君。你兩個當(dāng)初好，如今就為他耽些驚怕兒也罷，不抱怨了。”桂姐唱至“他那里睡得安穩(wěn)”時，伯爵說他又沒被拿到東京，又沒躲在人家，為什么睡不安穩(wěn)。桂姐唱到“自恨我當(dāng)初不合地認(rèn)真”一句時，伯爵道：“傻小淫婦兒，如今年程在這里。三歲小孩兒出來也哄不過，何況風(fēng)月中子弟。你和他認(rèn)真？你且住了，等我唱個〔南枝兒〕你聽：風(fēng)月事，我說與你聽：如今年程，論不的假真。個個人古怪精靈，個個人久慣老誠，倒將計(jì)活埋把瞎缸暗頂。老虔婆只要圖財(cái)，小淫婦兒少不得拽著脖子往前掙。苦似投河，愁如覓井。幾時得把業(yè)罐子填完，就變驢變馬也不干這個營生！”正如伯爵所言接客千個情在一人，這一次李桂姐可能是真對王三官兒動了感情，應(yīng)伯爵一曲〔南枝兒〕觸痛了桂姐受傷的心靈，道出了作為妓女的悲酸和哀痛，從而說得李桂姐哭起來。應(yīng)伯爵的戲弄手腕可謂爐火純青，諛之可使其上天，毀之可使其入淵。伯爵如此言明李桂姐心事，而西門猶與其在藏春塢雪洞中云雨，也更可見出西門慶不懂風(fēng)情，一味爛淫。

對比，是一個人物前后言行等的比較，或者是人物與人物間的比較。通過對比，可以揭示出人物的真面貌；對比愈明顯，人物本質(zhì)的揭示也就愈徹底?！督鹌棵贰分型ㄟ^對比手法所表現(xiàn)的諷刺性喜劇情節(jié)，可謂比比皆是。如王招宣府“節(jié)義堂”牌匾與林太太“四海納賢”的淫行的對比，林氏教育子女的言論和緊接著即與西門慶茍且的行為的對比等。武大郎一家和韓道國一家的對比是最鮮明的一例。如果單純聽韓道國說西門慶對他如何信任，如何家中擺飯常請他陪侍，如何彼此通家再無忌憚，他自己如何行止端莊取財(cái)有道，我們也許會把他看作西門慶的心腹，是人品高潔的清雅之士；但當(dāng)其婦王六兒和其弟韓二發(fā)生奸情被捉，而韓道國不能直接找西門慶反而要轉(zhuǎn)央應(yīng)伯爵時，當(dāng)我們看到韓道國得知妻子和西門慶有奸而縱容時，當(dāng)我們讀到韓道國夫婦拐騙西門慶家貨銀兩千兩至東京投奔蔡太師管家翟謙處時，韓道國人性虛飄、言過其實(shí)、貪婪無恥的本性即暴露無遺。再有就是武大郎和韓道國的對比，武氏兄弟和韓氏兄弟的對比。同為妻子有外遇，武大郎聽到后義憤填膺，和鄆哥謀劃捉奸，雖被踢而最終身亡，但也可見在關(guān)鍵時刻其男子漢的行為；韓道國在韓二與王六兒通奸時不去制止，在被捉奸后委曲成全，而未出其妻、杜絕其弟，在王六兒與西門慶通奸時，反而曰“如今好容易撰錢，怎么趕的這個道路”，真是無恥之尤！武氏兄弟兄友弟恭，韓道國兄弟二人姘居一婦；武二雖被金蓮勾引而為人正直，義正辭嚴(yán)，韓二卻早就與道國婦有奸，得便即入；武二為兄報仇，雖九死猶未悔，韓二奸通韓道國的女人，終得其為妻。正如田曉菲所言，韓道國一家既是武大一家的映像，也形成了尖銳的對比[7]121。此外，如潘金蓮與李瓶兒、孟玉樓等，妓女李桂姐與吳銀兒、鄭愛月兒，幫閑應(yīng)伯爵與謝希大、孫寡嘴等，蔡狀元與安進(jìn)士、宋御史等，在某種程度上都是一種對比。

夸張是從敘述人或故事中的角度，張大其辭以達(dá)到某種諷刺效果的修辭手法，“說話上張皇夸大過于客觀的事實(shí)處，名叫夸張辭”[9]130。如廣為研究者所引用的眾嫖客在麗春院湊份子請西門慶的一段：

人人動嘴，個個低頭。遮天映日，猶如蝗蝻一齊來；擠眼掇肩，好似餓牢才打出。這個搶風(fēng)膀臂，如經(jīng)年未見酒和肴；那個連二筷子，成歲不逢宴與席。一個汗流滿面，恰似與雞骨朵有仇；一個油抹唇邊，把豬毛皮連唾咽。吃片時，杯盤狼藉；啖良久，筯子縱橫。杯盤狼藉，如水洗之光滑；筯子縱橫，似打磨之乾凈。這個稱為食王元帥，那個號作凈盤將軍。酒壺番曬又重斟，盤饌已無還去探。正是：珍饈百味片時休，果然都送入五臟廟。

這一段駢文以夸張的言辭將應(yīng)伯爵、謝希大、祝日念等幫閑比作“蝗蝻”“餓牢”“搶風(fēng)臂膀”“連二筷子”“食王元帥”“凈盤將軍”，揭示了他們卑微而丑陋的靈魂。崇禎本眉批有“寫得盡情痛快，此風(fēng)雖文人不免，何況伯爵一輩”等批語，其實(shí)本段行文用語帶有明顯的夸張性。也正是通過這言過其實(shí)的描寫，讓我們看到了幫閑幫嫖貼食、一毛不拔的特點(diǎn)。后文敘述在離開麗春院時，應(yīng)伯爵戲了李桂姐的金啄針兒、祝日念溜了李桂卿一面水銀鏡子等，蓋為妓院幫閑常有之事，較上一段描寫更為屬實(shí)?！顿F客高樓醉賞燈》一回祝日念對西門慶等人所編造的一段文書語言，概為嘩眾取寵：

立借契人王寀，系招宣府舍人。（休說因?yàn)橐X使用，只說）要錢使用。憑中見人孫天化、祝日念作保，借到許不與先生名下（不要說白銀）軟斯金三百兩。每月（休說利錢，只說）出納梅爾五百文。（約至次年交還，別要題次年，只說）約至三限交還。（那三限？）頭一限，風(fēng)吹轆軸打孤雁；第二限，水底魚兒跳上岸；第三限，水里石頭泡得爛。這三限交還他。（平白寫了垓子點(diǎn)頭那一年才還他。我便說，垓子點(diǎn)頭，倘忽遇著一年地動了怎了？教我改了兩句，說道：）如借債人東西不在，代保人門面南北躲閃?？趾鬅o憑，立此文契不用。（到后又批了兩個字：）后空。

此文書純屬祝日念編造，為在西門慶諸人前表示自己的聰明和博得他們一笑的效果?？础霸S不與”之人名，即知為極其吝嗇之人，“許”了別人尚且“不與”，像祝日念、孫天化傍著的王三官借錢，怎么可能讓他們空手套白狼。后文應(yīng)伯爵告訴西門慶，祝日念、孫寡嘴二人因王三官事被鎖去東京，西門慶道：“我說正月里都摽著他走，這里誰人家銀子，那里誰人家銀子。那祝麻子還對著我搗生鬼?！蔽鏖T慶語中，已知祝日念的扯謊。也正是從祝日念編造文書的極度夸張中，我們看到了諷刺，看到了幫閑們?yōu)閳D口腹之欲和得保人銀子而不惜糶風(fēng)賣雨、架謊鑿空，看到了他們的丑惡嘴臉和卑鄙無恥。

《金瓶梅》中的諷刺性喜劇情節(jié)，自然不止于以上三種表現(xiàn)手法，如其運(yùn)用的對話藝術(shù)，即有大量嘲弄、諷刺、挖苦一些言行不一的家伙的絕佳表現(xiàn)手法。如韓道國與張好問、白汝謊的對話，西門慶與吳月娘關(guān)于王三官不肖子弟的對話等。蘭陵笑笑生“寄意于時俗”，其筆下的儒士、官員、妓女、幫閑、伙計(jì)仆婦、僧尼道士等，無不成為他諷刺的對象。我們看到《金瓶梅》的世界，是一片骯臟齷齪、令人發(fā)指的世界，充斥著卑微無聊、卑鄙無恥和悲哀無言?！督鹌棵贰肥前自捴S刺小說的開山之作，吳敬梓的《儒林外史》即是受其影響所產(chǎn)生的。這種美學(xué)形態(tài)的描寫給讀者的感覺是辛辣、諷刺。

三、幽默性喜劇情節(jié)

幽默是較為含蓄地將人物的特點(diǎn)、缺點(diǎn)或事件的荒唐可笑加以表現(xiàn)的手法，是較為輕松的滑稽和較為智慧的嘲諷，是有情與無情的結(jié)合，喜劇性和悲劇性的結(jié)合?！督鹌棵贰分杏哪郧楣?jié)也是書中喜劇情節(jié)的重要組成部分，蘭陵笑笑生對于世事雖然更多的是采用冷嘲熱諷和憤世嫉俗的表現(xiàn)手法，但我們在書中作者濃墨重彩描寫的莊嚴(yán)場合，往往能發(fā)現(xiàn)其幽默所在。

《李桂姐拜娘認(rèn)女》一回，桂姐早于眾妓教保兒挑著盒果豚蹄燒鴨瓶酒等禮品，至西門府上拜吳月娘為干娘。吳銀兒、鄭香兒等三妓到后，眾妓之間的一段對話堪稱經(jīng)典。這段話關(guān)鍵處不在于顯示張二官的有錢、祝麻子的涎臉無恥、嫖客殘忍的性虐待；也不在于顯示了說話人的性格，如吳月娘的愚笨、鄭愛香的健談、李桂姐的尖利直快、吳銀兒的溫順平和；而在于通過幽默的筆法揭示妓女鄭愛月兒的可笑的貞節(jié)、李桂姐的腳踏數(shù)只船。幽默的情節(jié)常常是比較含蓄的，需要加以思考的，而且越思考越能得到作者所要表達(dá)的真髓，從而越覺其可笑。此刻李桂姐使的眼色，正是讓其他妓女不要說出周肖兒和她的關(guān)系，說周請了她姐姐桂卿，自然是扯謊。周肖兒讓鄭愛香捎話給李桂姐，卻用下級對上級鄭重其事用語的“上復(fù)”，也令人啞然失笑?！跋踝邮蟽憾】谛摹币徽Z雖至今無確解，但我們知其為一句對周肖兒的罵語，并不妨礙對全文的理解。鄭愛香對自己妹子的炫耀和對張二官去她們家另一種炫耀，李桂姐對于剛成為吳月娘干女兒的見于辭色的炫耀，都使我們在領(lǐng)悟后發(fā)出會心的微笑。

《潘道士解禳祭燈法》一回，是蘭陵笑笑生鄭重其事地描寫的道教活動之一。當(dāng)時李瓶兒病體沉重，百般服藥都醫(yī)治無效，又感覺影影綽綽仿佛有人在她跟前一般，做夢時夢到前夫花子虛抱著官哥和她嚷鬧。西門慶使小廝玳安往玉皇廟討符，無效。應(yīng)伯爵推薦潘道士來捉鬼：“門外五岳觀潘道士，他受的是天心五雷法，極遣的奸邪，有名喚做潘捉鬼，常將符水救人。哥，你差人請他來，看看嫂子房里有甚邪祟，他就知道。你就叫他治病，他也治得。”在潘道士一身盛裝道服背橫紋古銅劍、執(zhí)五明降鬼扇，威儀凜凜、相貌堂堂到來時，西門慶對他寄予了厚望。潘道士進(jìn)入角門，走到李瓶兒房穿廊處，“往后退訖兩步，似有呵斥之狀。爾語數(shù)四，方才左右揭簾，進(jìn)入房中”。“似”字作者運(yùn)用極妙，一看即知潘道士的做作。在李瓶兒房內(nèi)，運(yùn)雙睛，以慧通神目掃視，“仗劍在手，掐指步罡，念念有辭，早知其意”。如此，則潘道士早知道自己能力有限，似乎沒有必要再將戲演下去。但潘道士仍焚符，喝叫值日神將，狂風(fēng)過處，果有一黃巾力士出現(xiàn)，蓋為道觀中小道士早已串通好者。潘道士令其拘當(dāng)房土地、本家六神查考，并擒來案下，看來是“潘捉鬼”開始行其捉鬼之術(shù)。須臾，潘道士“瞑目變神，端坐于位上，據(jù)案擊令牌，恰似問事之狀，久之乃止”。西門慶問可否解禳，潘道士曰：“冤家債主，須得本人可舍則舍之，雖陰官亦不能強(qiáng)?！眲t潘道士不能捉其“冤家債主”之類的鬼。而他卻號“潘捉鬼”，且又“極遣的奸邪”，不知為何？潘道士在此已說無能為力，而又為何祭本命星壇看李瓶兒命燈？其實(shí)，他這么做也不過是騙人而已。當(dāng)晚三更正子時，用白灰界畫建壇，以黃絹圍之，震以生辰壇斗，祭以五谷棗湯，用本命燈二十七盞，上浮以華蓋之儀，馀無他物。可謂莊重之至。潘道士披發(fā)仗劍，望天罡、取真炁、布步訣、躡瑤壇?！暗娗缣煨敲骼薁N，忽然一陣地黑天昏；卷棚四下皆垂著簾幙，須臾刮起一陣怪風(fēng)”，怪風(fēng)將二十七盞本命燈盡皆刮盡，唯一盞復(fù)明。當(dāng)時有一白衣人領(lǐng)二青衣人自外進(jìn)來，手里持著一紙文書呈在法案下。潘道士立即扶起俯伏行禮的西門慶，告知本命燈已滅，不可復(fù)救，李瓶兒生命只在旦夕間。在此可見潘道士不使他人和動物打攪之妙，大概是他好作安排。西門慶令左右捧出一匹布和三兩白銀作為謝儀，潘道士也是推讓再四，最后只收下了布，大概是想以后會再度進(jìn)入西門府上做法。緊接下文至囑西門慶：“今晚官人卻忌不可往病人房里去，恐禍及汝身，慎之慎之！”西門慶也為此心中哀慟，但終于進(jìn)入瓶兒房中，卻終無甚妨害。后來屢次出入瓶兒房中，并和奶媽如意兒茍且，也未見禍及其身之處。此段“解禳祭燈”，較前文官哥病時先請施灼龜后邀錢痰火那鬧劇式的場景莊重得多，但《金瓶梅》中道士的騙術(shù)一經(jīng)揭穿，也可見作者的皮里陽秋之所在。書中其他隆重的道教活動，一為官哥玉皇廟寄法名，一為黃真人煉度薦李瓶兒亡魂，最終都以玩笑和謊言結(jié)束。這從總體上可見作者蘭陵笑笑生對于道教的態(tài)度和對道士們的諷刺和揭露，雖不著一貶語，而其幽默效果在讀者領(lǐng)悟之后立現(xiàn)于眼前。由上我們可見，幽默性喜劇情節(jié)的特點(diǎn)是機(jī)智、含蓄和意味深長。

四、結(jié)語

《金瓶梅》作者蘭陵笑笑生除采用以上所論及的喜劇性情節(jié)的表現(xiàn)手法外，還采用諧音和雙關(guān)、笑話、詞曲、駢文等眾多情節(jié)，表現(xiàn)各種不同層次的情景喜劇。蘭陵笑笑生通過運(yùn)用自己的“笑”的智慧，創(chuàng)作了一部關(guān)于“笑”的書。通過不同層面的喜劇性情節(jié)的描寫，從而描摹出當(dāng)時的社會、人生和世俗百態(tài)，透過作者的筆調(diào)、筆法，讀者們也就看到了社會的真理所在。尹恭弘先生有專書《〈金瓶梅〉與晚明文化——〈金瓶梅〉作為“笑”書的文化考察》，從文化視野和觀念探尋《金瓶梅》作為“世情書”和“笑書”二者聯(lián)系之所在，并有專章《〈金瓶梅〉：作為“笑”書的文化風(fēng)格》，探討《金瓶梅》作為“笑”書的文化風(fēng)格表現(xiàn)。[10]其實(shí)尹先生主要是從喜劇性角度對《金瓶梅》作為“笑”書進(jìn)行分析的。

由于世情小說源自宋代說話四家之一的“小說家”，即決定了世情小說的通俗性和娛樂性。世情小說作者在進(jìn)行小說創(chuàng)作時也就要考慮到作品的娛樂大眾和為己贏利。這對于中下層人民出身的《金瓶梅》作者也不能避免，因其作品是擬書場型創(chuàng)作，作者在結(jié)構(gòu)故事、塑造人物和展開情節(jié)時會時時想到故事贏得觀眾（讀者）的能力，所以書中會安排眾多的娛目醒心的情節(jié)。作者的創(chuàng)作，同時寄寓作者的感情和深意在內(nèi)，所以書中充斥著眾多諷時罵世，表現(xiàn)世情、世相之筆墨。由作者的慧心靈性和五彩斑斕的妙筆，創(chuàng)作出了“或刻露而盡相，或幽伏而含譏”，著西門慶一家，“即罵盡諸色”的描摹世相見其炎涼的著名世情書。[11]151-152