陳清靈

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

蘇軾乃北宋時(shí)期的文學(xué)大家，其詩詞文書畫樣樣精通，尤以詞的創(chuàng)作成就和貢獻(xiàn)最高，有不少經(jīng)典名篇傳世。需要注意的是，在這些名篇中，有自問世起便備受推崇，生命力長盛不衰的膾炙人口之作，如《念奴嬌·赤壁懷古》；也有長期備受冷落，及至現(xiàn)當(dāng)代才大放光彩的作品，如蘇軾的這首小詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。［1］356

同“一代有一代之文學(xué)”一般，一代亦有一代之名篇。經(jīng)典名篇的生成往往具有動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性：此前已有學(xué)人關(guān)注到《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》①《江城子·密州出獵》等詞的接受史之古今差異，蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》便又是一則“古冷今熱”傳播現(xiàn)象的典例。

一、經(jīng)典化歷程及其古今差異

（一）由宋至清：乏人問津

這首詞和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一樣，如今廣受讀者所喜愛、亦多為研究者所關(guān)注，于是使得不少人以為這兩首作品均如《念奴嬌·赤壁懷古》一般，由古至今皆是經(jīng)典名篇。但實(shí)際上，通過對(duì)這些詞作進(jìn)行定量分析，很容易就能發(fā)現(xiàn)其經(jīng)典化歷程的不同階段性特征。此前已有學(xué)人著手展開這一考察工作，根據(jù)“歷代宋詞選本、評(píng)點(diǎn)、唱和、20世紀(jì)以來的研究以及互聯(lián)網(wǎng)上超文本鏈接的文章等五種代表讀者對(duì)宋詞選擇性接受的可考性資料”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最終擬定300首宋詞經(jīng)典名篇排行榜；而排行榜中的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，也能使讀者對(duì)當(dāng)代經(jīng)典詞作在歷代的接受狀況有大致的了解②。此種方法的一大優(yōu)勢(shì)就在于結(jié)論的直觀性——讀者能輕易看出有哪些詞作“古熱今熱”，有哪些詞作“古熱今冷”，又有哪些詞作“古冷今熱”。其中，顯然《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞在宋元明清四代約800年間備受冷遇，可謂默默無聞：

首先，歷代選本方面。在上述五種材料中，選本的作用無疑是最大的：一則，它能夠保存文學(xué)作品、使后世讀者有了閱讀該作品的可能；二則，相比于別集、全集，選本這一形式更易為讀者所接受，具有拓寬讀者群的作用；三則，選本往往也反映出編者的文學(xué)觀念、審美取向，甚或是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景與文學(xué)主張。也就是說，某首作品如果不曾入選當(dāng)時(shí)流行的選本，它就失去了被更多人閱讀的可能，在傳播、接受之路上舉步維艱③。蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》便屬于這種情況。王兆鵬、郁玉英《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文選取了由宋至現(xiàn)當(dāng)代具有代表性的詞選107種—宋代選本4種，明代選本22種，清代選本21種，20世紀(jì)以來的各種詞選和作為高校教材的文學(xué)作品選60種④—在宋明清三代共47種詞選中，宋明兩代選本無一光顧《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞；直至清代才有2種選本選入蘇軾此詞。此二選本，一為清康熙四十六年，沈辰垣、王奕清等奉敕編纂的官修詞選《御選歷代詩余》，一為清末馮煦根據(jù)明人毛晉所輯的宋詞總集《宋六十名家詞》擇優(yōu)編選而成的《宋六十一家詞選》。前者選錄唐、宋、元、明詞共一千五百四十調(diào)，九千零九首，以“全備”為編選宗旨，近似于詞總集。就蘇軾詞而言，其中選錄了197首，資料豐富，卻失了“選本”意義，并未起到拓寬讀者群以促詞作流傳的作用。后者的《例言》可以窺見馮煦的詞學(xué)主張：上承常州派而有所發(fā)展——在詞壇主要標(biāo)舉南宋詞的背景下，提出“渾成”境界來推尊北宋詞，而難得在于立論公允，能見南北宋各家之所長。因此，此選本透露出的“詞家各有途徑，正不必強(qiáng)事牽合”［2］5的詞學(xué)理念倒對(duì)北宋詞的接受，與對(duì)蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這類不合傳統(tǒng)婉約詞審美意趣之作的正名，起到了一定的作用。

其次，在歷代唱和方面。對(duì)古典詩詞而言，后世文人學(xué)子的唱和同樣是考察該作品傳播、接受程度的重要因素。上述王、郁一文也對(duì)歷代總集中唱和宋人詞作的數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果一目了然。此前已為學(xué)人所關(guān)注到的、同樣“古冷今熱”的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》尚有一人依韻唱和，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞堪稱無人問津。但問題在于，歷代唱和是詞作影響力的直接表現(xiàn)；某一詩詞作品如果不曾為后人所唱和，可見其影響力微乎其微，更勿論該作品的影響史了。

再次，在歷代評(píng)點(diǎn)方面。與《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等詞作迥異，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞評(píng)論寥寥。以曾棗莊《蘇東坡詞全編·匯評(píng)本》為參考，除清人王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》［3］594對(duì)此詞創(chuàng)作背景的簡(jiǎn)要陳述以外，宋明兩代無一評(píng)家關(guān)照此詞；直至晚清時(shí)，詞人鄭文焯才首次評(píng)道：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣［4］48”。終此數(shù)朝，這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》也僅得了這一則詞評(píng)而已。

綜上可見，蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》在其問世后的這800年間，除偶有例外，便幾乎無選本收錄、無文人唱和、無詞家點(diǎn)評(píng)，自然也并未產(chǎn)生多少影響，顯然稱不上是“經(jīng)典”。

（二）20世紀(jì)以來：成就經(jīng)典

20世紀(jì)以來，隨著人們?cè)~學(xué)觀念的變化，蘇詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的經(jīng)典地位最終確立。

這一經(jīng)典化過程始于1924年，作為“晚清四大詞人”之一的朱孝臧編定《宋詞三百首》，首次把此詞列為精品。并且，《宋詞三百首》作為近百年間最為流行的宋詞選本，無疑為《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞的廣泛傳播提供了莫大的助力。同時(shí)稍后，胡適選編《詞選》時(shí)盛贊蘇軾，尤其是他對(duì)詞體革新所做的貢獻(xiàn)，所收蘇詞中自然包括這首一反主流婉約詞風(fēng)的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。此后，陸續(xù)又有文壇大家所編選本收錄此詞，如50年代龍榆生編選的《唐宋名家詞選》、60年代胡云翼選注的《宋詞選》，進(jìn)一步推動(dòng)此詞的傳播。80年代以來更是大量宋詞選本涌現(xiàn)，如劉永濟(jì)選釋的《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》，唐圭璋主編的《唐宋詞鑒賞辭典》，唐圭璋、繆鉞等撰寫的《唐宋詞鑒賞辭典》，吳熊和、肖瑞峰選編的《唐宋詞精選》，顧易生主編的《宋詞精華》等等，皆不曾遺漏此詞。簡(jiǎn)而言之，在現(xiàn)當(dāng)代選本方面，與此前約800年的冷遇不同，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》已逐漸受到重視，常常被視為蘇軾的代表作之一選入選本。

其次，在現(xiàn)當(dāng)代研究方面：學(xué)人逐漸對(duì)此首小詞展開多角度、多層次的探討。在《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文中，王、郁二人對(duì)某首詞作在20世紀(jì)被研究的次數(shù)也進(jìn)行了考察，并以此作為衡量該詞作影響力、經(jīng)典性的標(biāo)準(zhǔn)。就蘇軾這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》而言，其統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為16次⑤—在該論文擬定的300首宋詞經(jīng)典名篇排行榜中排名第26位。尤其是近十年來，此詞愈來愈受學(xué)人關(guān)注：通過中國知網(wǎng)，檢索關(guān)鍵詞中同時(shí)包含“蘇軾”和“定風(fēng)波”的文章，便可得21篇期刊論文⑥，更有不少部分論及此詞的相關(guān)論文還未納入計(jì)算范圍。總體來看，從2009年至今，學(xué)界關(guān)于此詞的研究層次愈加豐富、研究程度也愈加深入。

再次，在互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)方面：該論文將之作為考察某首詞作經(jīng)典性的最后一項(xiàng)指標(biāo)，以此來反映當(dāng)下社會(huì)大眾文化的選擇。而蘇軾此詞在該項(xiàng)數(shù)據(jù)上堪稱成功“逆襲”：與其自身的詞作相比，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)僅列于《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》之下，連“古熱今熱”的《念奴嬌·赤壁懷古》都要倒退一射之地，可見蘇軾此首小詞被大眾所傳播和接受的程度。

最后，該論文綜合上述幾方面，通過一定的統(tǒng)計(jì)方法得出300首宋詞經(jīng)典名篇。其中，這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》位列宋詞經(jīng)典名篇排行榜第60名、蘇詞經(jīng)典名篇排行榜第9名，榮登經(jīng)典之位。

二、經(jīng)典化之古今差異的原因分析

一般而言，就古典文學(xué)作品流傳后世的情況來看，如歐陽修《蝶戀花·海燕雙來歸畫棟》這般“古熱今冷”的多，如《念奴嬌·赤壁懷古》這般“古熱今熱”的作品也不少，但如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這般“古冷今熱”的作品卻并不常見。相比于古代，在當(dāng)代這一顯然更不利于古典文學(xué)創(chuàng)作、接受的社會(huì)文化環(huán)境中，此詞恰恰能夠重?zé)ㄉ鷻C(jī)，其中原因頗值得探究。

（一）時(shí)代性：通俗化傾向的擴(kuò)大

蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》從途中遇雨這一件日常生活小事寫起，用語亦十分平常：全篇以“莫聽”“何妨”二句引出，恰似有一位友人正與你娓娓交談，語言明白如話、氣勢(shì)疏朗暢達(dá)。然而，恰如清人朱彝尊在《詞綜·發(fā)凡》中所說的“詞至南宋始極其工”，此后文人作詞喜用典雕琢、巧心安排，詞評(píng)家亦以此為尚?！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的曉暢風(fēng)格自然就不受歡迎了。

但進(jìn)入20世紀(jì)，隨著白話文學(xué)的興起，人們的詞學(xué)觀念已逐漸發(fā)生改變——從當(dāng)時(shí)問世的宋詞選本即可見出。其中，胡適選編的《詞選》尤其能體現(xiàn)這一點(diǎn)。他在該選本的自序中便直言不諱：“我深信，凡是文學(xué)的選本都應(yīng)該表現(xiàn)選家個(gè)人的見解……我這三百多首的五代宋詞，就代表我個(gè)人的見解［5］1-2”。于是便有了一個(gè)問題：“我個(gè)人的見解”所指為何？即《詞選》體現(xiàn)出胡適怎樣的詞學(xué)觀？

對(duì)此，學(xué)人亦有所回應(yīng)：“《詞選》是白話文運(yùn)動(dòng)中的產(chǎn)品，故其與《國語文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》一樣，推崇白話的基本價(jià)值取向很明顯［6］10”。筆者亦以為然。在當(dāng)時(shí)大聲疾呼文學(xué)革新的社會(huì)文化背景下，編者基于特定的目的和動(dòng)機(jī)進(jìn)行編選工作，以此凝聚個(gè)人心血、表達(dá)文學(xué)主張，便是自然且常見的事了。

并且，胡適無疑是一位極其積極的新詞學(xué)觀傳播者?！对~選·序》處處張揚(yáng)其個(gè)性，流露出他對(duì)擅作“詩人的詞”的蘇軾一派詞人的大力推崇。同時(shí)，縱覽《詞選》選入的蘇軾詞20首，選詞特點(diǎn)十分鮮明：絕大多數(shù)是無須多下注釋的“白話小詞”，清新自然、明白曉暢，讀來朗朗上口；甚至還收錄了檃栝陶淵明《歸去來兮辭》而成的《哨遍·為米折腰》，以及缺乏詩意、不堪玩味的《無愁可解·光景百年》——可見胡適基于推崇白話的價(jià)值取向而編選的《詞選》，雖有突破傳統(tǒng)婉約詞審美藩籬的優(yōu)點(diǎn)，卻也有一味求“白話”而流于淺率的弊病。

簡(jiǎn)而言之，《詞選》所體現(xiàn)出的新型詞學(xué)觀可歸納為如下幾則：重白話，反文言；重自然，反模仿；重詩化，反格律；重意境，反用典。并且，和前文談及的選本《宋詞三百首》推動(dòng)了選入詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的廣泛傳播一樣，廣受好評(píng)、屢次重印的《詞選》產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，同樣助力于其中詞學(xué)觀的傳播，為《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這首語言如話、自然流暢，不以用典為美而以境界為上的詞作在新世紀(jì)的接受奠定基礎(chǔ)。

自此以后，社會(huì)文化呈現(xiàn)出愈加明顯的通俗化傾向。這種傾向始于新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙、白話文學(xué)的興起，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、商業(yè)化、信息化而不斷擴(kuò)大，儼然成了一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。尤其是近幾十年來，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，為大眾文化的休閑化、娛樂化創(chuàng)造了條件——多媒體傳播媒介及娛樂方式改變了人們的生活，傳統(tǒng)閱讀方式也已經(jīng)跟不上時(shí)代前行的腳步——大眾通俗文化迅速發(fā)展，其中的通俗因子也滲透在社會(huì)文化的領(lǐng)域。于是，許多通俗而情韻兼勝的詞作就進(jìn)入了大眾讀者的視野、獲得喜愛與關(guān)注。

總體觀之，在現(xiàn)當(dāng)代這一文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多符合傳統(tǒng)審美意趣的詞作，如蘇軾《賀新郎·乳燕飛華屋》，已經(jīng)不再適應(yīng)快節(jié)奏時(shí)代的需要，也不能滿足文化水平良莠不齊的讀者們的閱讀期待視野。辭藻華美、工于用事之作往往在傳播之路上步履艱難；而與此相反，如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這類明白曉暢而意義雋永的古典文學(xué)作品則廣受好評(píng)。尤其是近二、三十年來，蘇軾此詞被選入中學(xué)語文教科書后，更是在大眾文化中實(shí)現(xiàn)了尤為廣泛的普及與傳播。

（二）超越性：超曠思想的闡釋

在合乎社會(huì)文化背景、讀者審美取向的基礎(chǔ)上，作品本身的思想內(nèi)涵是確立其經(jīng)典地位的重要因素。蘇詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》在現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典化進(jìn)程顯然是與其闡釋史相輔相成、密不可分的；從某種程度上來說，沒有相關(guān)的闡釋，此詞的內(nèi)涵便無人關(guān)注、不被挖掘、不經(jīng)傳播，自然不能成就經(jīng)典之位。綜觀此詞相關(guān)的研究資料，從詞作文本的解讀到詞人形象的構(gòu)建，再到詞人思想的領(lǐng)悟，以及進(jìn)一步跨學(xué)科探討此詞與宗教思想的關(guān)系——隨著相關(guān)闡釋的不斷拓展、深入，此詞的思想內(nèi)涵也不斷豐富、升華，最終具備超越時(shí)代的審美力量。

從20世紀(jì)各種選入此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的詞選本開始，學(xué)界首先對(duì)此詞的文本進(jìn)行了解讀，一般采取注釋形式，或于詞后撰寫一段說明背景、提煉大意的評(píng)述文字，在此不再贅述。其后學(xué)界與大眾文化對(duì)詞人形象的構(gòu)建與思想的闡釋，才真正賦予此詞廣泛傳播、成為經(jīng)典的可能性。

就詞人形象的構(gòu)建而言，除相關(guān)研究論文以外，中學(xué)教育起到了尤其突出的作用?？v觀中學(xué)教科書選入的蘇軾詞作篇目，多出于豪放、曠達(dá)一派；并且，將蘇軾塑造成一個(gè)“人生坎坷卻一貫樂觀待之”的扁平化達(dá)觀形象，可謂是中學(xué)教育的慣例。這種有目的的形象塑造，使得不少學(xué)生在對(duì)蘇軾一生行跡還不夠了解的情況下，就已經(jīng)形成了“曠達(dá)蘇軾”的深刻印象，并對(duì)這一極富人格魅力的形象產(chǎn)生近似崇拜的好感。而此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》作為蘇軾詞中尤其能突出其曠達(dá)特質(zhì)的作品，也理所當(dāng)然地被視為其代表作選入了教科書，并且隨著“曠達(dá)蘇軾”這一形象的深入人心而備受讀者的喜愛與肯定。

此外，學(xué)界也關(guān)注到此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》所體現(xiàn)的詞人的思想內(nèi)涵。需要注意的是，詞人思想的闡釋與詞人形象的構(gòu)建往往結(jié)合在一起，畢竟二者關(guān)系密不可分。有人以為蘇軾以“人生空漠之感”淡化人生悲劇，有人看到蘇軾“身處紅塵，心已出世”的處世哲學(xué)，更有人盛贊蘇軾在莊禪思想影響下、人生坎坷而安之若素的超逸與豪情——共同熔鑄成一個(gè)極具人格魅力的詞人形象。尤其是后者，目前已有學(xué)人進(jìn)一步就此詞與宗教思想的關(guān)系進(jìn)行了跨學(xué)科探討⑦，揭示出詞中蘊(yùn)含的莊禪哲思與人生哲理，同時(shí)塑造出蘇軾這一融儒、釋、道三家思想于一身的達(dá)觀思想家形象。

首先從此詞的創(chuàng)作背景來看，此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾于道中遇雨時(shí)所作。時(shí)為元豐五年，已是詞人謫居黃州的第三年。比之于前兩年，蘇軾的心態(tài)儼然發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：從剛到黃州時(shí)的耿耿于懷、失意自傷，轉(zhuǎn)變?yōu)槌摃邕_(dá)、笑看風(fēng)雨。此詞即是蘇軾思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，蘊(yùn)含著他在歷經(jīng)世事坎坷后悟出的人生哲理。

詞作首句“莫聽穿林打葉聲”頗值得玩味：人行于道中，忽而風(fēng)雨交加、“穿林打葉”，本應(yīng)速速尋避雨之處，詞人卻“莫聽”，絲毫不為此困境所動(dòng)，顯出萬物不縈于懷之態(tài)。二句“何妨吟嘯且徐行”則更進(jìn)一層：同行者皆狼狽不堪，詞人卻不為所動(dòng)，反而徐徐行走、放聲吟嘯，一派悠然自得。下句“竹杖芒鞋輕勝馬”可見詞人的從容自適。而“誰怕？”則愈顯豪邁。末句“一蓑煙雨任平生”更是由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，表現(xiàn)出詞人直面坎坷人生、無所畏懼的曠達(dá)胸襟。下闋首三句寫“雨過天晴”之景。春日風(fēng)寒，吹醒詞人三分醉意。面對(duì)眼前的“斜照相迎”，詞人自然而然地生發(fā)出關(guān)于人生的感悟。并且，此處他并非認(rèn)為盡管“向來蕭瑟”，總會(huì)雨過天晴；而是超脫于其上——他人以為的“蕭瑟”處境，在他看來亦只不過是“也無風(fēng)雨也無晴”，無足掛懷。綜觀全詞，一字一句皆滲透著不以物喜、不以己悲，超然物外、隨緣自適的莊禪哲思。

由此觀之，此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》上、下兩闋都是由眼前景寓心中事——“眼前景”是全無時(shí)代特征、極其平常的生活場(chǎng)景，“心中事”亦是宜古宜今、具有普遍意義的生活哲理——正是這種情感體驗(yàn)的普遍性，使得時(shí)隔近千年的讀者能夠超越時(shí)空，描摹詞人充滿智慧的思想家形象，體悟其于風(fēng)雨洗禮中回歸的達(dá)觀境界，以助自己更坦然地面對(duì)悲歡離合、得失榮辱。

三、結(jié)語

綜上所述，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的經(jīng)典化歷程確有其奇異之處。在沉寂了近800年以后，這首詞終于在現(xiàn)代社會(huì)綻放出獨(dú)特而絢麗的光彩：其自然暢達(dá)之風(fēng)雖長期為婉約詞風(fēng)所壓制，卻在20世紀(jì)新詞學(xué)觀的影響下被大眾文化所接受；同時(shí)，其具有普遍意義的思想內(nèi)涵亦能啟發(fā)當(dāng)下讀者的思考。在此期間，各種名家唐宋詞選本對(duì)此詞的選錄與注評(píng)，以及學(xué)界對(duì)其孜孜不倦的研究與闡釋，均深化了世人對(duì)此詞的理解，也最終成就了它的經(jīng)典地位。

注釋：

①參見劉德《千古第一悼亡詞的經(jīng)典化歷程——〈江城子·記夢(mèng)〉接受視野的歷史嬗變》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期，第112-115頁；楊麗花《論蘇軾〈江城子·記夢(mèng)〉經(jīng)典化的古今差異》，《名作欣賞》2015年第26期，第113-116頁。

②參見王兆鵬、郁玉英《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第6期，第79-86頁。王兆鵬、郁玉英：《影響的追尋——宋詞名篇的計(jì)量分析》，見中國詞學(xué)研究會(huì)、內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院《2008年詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國詞學(xué)研究會(huì)、內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2008年，第418-433頁。

③參見王兆鵬、郁玉英《影響的追尋——宋詞名篇的計(jì)量分析》一文的第2頁頁下注：“宋代人接受宋詞的一個(gè)方式，其實(shí)是聽詞唱曲，但由于宋詞音樂的失傳和文獻(xiàn)不足征，已無法具體了解和統(tǒng)計(jì)宋人聽詞唱詞的情況。”因此，除口頭演唱吟詠這種形式之外，流行選本對(duì)詞作的傳播起著不可替代的作用。

④參見王兆鵬、郁玉英《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文的第2頁：“需要指出的是，金元二代沒有獨(dú)立的選本納入本文的統(tǒng)計(jì)范圍。金元之間有以下幾種詞選：金代元好問編選的《中州樂府》一卷，元代鳳林書院輯錄的《精選名儒草堂詩余》三卷、周南瑞《天下同文》一卷、彭致中《鳴鶴余音》九卷。這些詞選，除《精選名儒草堂詩余》收錄了文天祥、鄧剡等宋末詞人詞作以外，其余都是金元二代的斷代詞選，對(duì)于考察宋代經(jīng)典詞作不具意義?！币虼耍@107種選本中沒有金元時(shí)期的詞選。

⑤此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)截止2007年9月9日。

⑥全部21篇論文所論的《定風(fēng)波》詞，均為《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞，可見此詞在蘇軾《定風(fēng)波》詞中的“超然”地位。其中，2009年至今發(fā)表的論文便有11篇。

⑦參見李英《蘇軾〈定風(fēng)波〉詞所體現(xiàn)的禪宗思想》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》2009年第1期，第165頁。張?jiān)隆短K軾詞中的人生境界——以〈定風(fēng)波〉為例》，《大眾文藝》2010年第24期，第176頁。張?jiān)隆墩撎K軾詞中的莊禪思想——以〈定風(fēng)波〉為例》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第6-8頁。