劉丹齊

（佳木斯大學(xué) 公共外語部， 黑龍江 佳木斯 154007）

一、美國的“普世價(jià)值”

從詞源上來講，“普世”一詞來自希臘語“oikoumene”，原意為居民區(qū)，后指希臘語中與野蠻人有別的世界，再后指的是羅馬帝國，最后指的是人類認(rèn)識(shí)的世界。公元5世紀(jì)，君斯坦丁堡主教使用了“普世牧首”一詞，意指全世界，也意指全基督教?，F(xiàn)代意義的“普世”是由18世紀(jì)啟蒙主義家們吸收了基督教的“普世”概念，使用universal一詞與之相區(qū)分?！捌帐纼r(jià)值”（universal value）指的是放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值觀，超越“國家”“民族”“宗教”等概念，基于“理性、良知、正義”的全人類的價(jià)值觀。20世紀(jì)中期，由于美國的“頹廢派”運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)倫理道德觀念，并且隨著全球生態(tài)和環(huán)境危機(jī)不斷擴(kuò)大，一些西方的神學(xué)家發(fā)起了聲勢(shì)浩大的全球倫理運(yùn)動(dòng)。1993年，《世界宗教議會(huì)——走向全球倫理宣言》被世界宗教會(huì)議通過，并且指出：“我們所說的全球倫理，并不是指一種全球的意識(shí)形態(tài)，也不是超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的、統(tǒng)一的宗教，更不是指用一種宗教來支配所有別的宗教。我們所說的全球倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種共識(shí)［1］12”，從宗教層面界定了全球倫理的普遍概念，“普世價(jià)值”一詞也由此脫胎而來，也就是說，在基于對(duì)全球倫理概念的理解之上，在各種不同的宗教和文化傳統(tǒng)之中都有其根據(jù)的而且為人類所應(yīng)該服從的那些最為基本、最低限度的道德準(zhǔn)則［2］。對(duì)于美國來講，普世價(jià)值的出現(xiàn)也有著其獨(dú)特的歷史、宗教和地理?xiàng)l件的根源：美國殖民地時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)為確保統(tǒng)治地位，將自己的特殊利益描繪成了普遍意義，憑借概括能力，依靠某些思想家、法學(xué)家，進(jìn)而分割了統(tǒng)治階級(jí)的思想與它產(chǎn)生的歷史條件，把這些特殊的、個(gè)別的思想概括成歷史發(fā)展中一般的概念，即形成了“自由”“民主”“人權(quán)”“平等”“法治”等價(jià)值觀。美國《獨(dú)立宣言》頒布之后，美國人慢慢地將這些價(jià)值觀內(nèi)化成了美利堅(jiān)民族生存發(fā)展的基本信念，并賦予了普世的價(jià)值，即美國式的“民主”“平等”“自由”和“人權(quán)”。在第二次世界大戰(zhàn)之后與蘇聯(lián)抗衡的冷戰(zhàn)時(shí)期，出于強(qiáng)化美國身份認(rèn)同，消解反美思潮，應(yīng)對(duì)技術(shù)革命的需要，美國這樣的存在不同種族和多元文化的大國要求國家政策尋求一個(gè)“他者”將其國家身份體現(xiàn)出來，給予了美國一個(gè)鼓吹普世價(jià)值，宣揚(yáng)自己是“自由和平捍衛(wèi)者”，進(jìn)而打擊蘇聯(lián)及其他紅色政權(quán)的機(jī)會(huì)。但令人諷刺的是在這一時(shí)期，美國鉆研核技術(shù)制約他國發(fā)展、對(duì)其他國家政權(quán)進(jìn)行干涉，國家內(nèi)部“人權(quán)”問題不斷，消費(fèi)理念盛行。唐·德里羅的《地下世界》作為一本美國人書寫美國冷戰(zhàn)歷史，對(duì)美國宣揚(yáng)的普世價(jià)值進(jìn)行了諷刺。

二、上帝的死亡

基督教一直影響著美洲殖民地時(shí)期及其之后美國社會(huì)的各個(gè)方面。在17世紀(jì)美洲大移民時(shí)期，清教徒就帶著上帝的旨意要將美洲建立成一個(gè)上帝的國度，一個(gè)眾人矚目的人類樂園。約翰·溫斯羅普代表了清教徒思想，試圖建立一座山巔之城，他說道：“我們將如山巔之城，為萬眾瞻仰。因此，我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主，使主收回目前賜予我們的庇佑，我們就將成為世人笑柄，天下丑聞［2］”。如此，帶著這種使命感，建立如山巔之城一般萬世矚目的國度成了當(dāng)時(shí)北美殖民地清教徒的理想。這個(gè)理想的本質(zhì)就是后世美國人所追求的“自由”，也是要將其光耀于全世界的思想來源。在英國當(dāng)局認(rèn)為是“罪惡之人的垂死掙扎”的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期，美國人卻認(rèn)為這是一場(chǎng)上帝的選民與遏制上帝光耀的敵人的一場(chǎng)戰(zhàn)爭。在獨(dú)立之后的和平時(shí)期，美國人認(rèn)為這是世俗千年生活帶給他們的自由的延伸，認(rèn)為美國是上帝的國度，美國人也必須信仰上帝。由此可見，美國的繁榮歷史說明了美國價(jià)值觀念的“正確性”，建立了自由民主制度，信奉上帝的思想根源也使得美國人認(rèn)為他們的價(jià)值觀是普世的，美國獲得了上帝的寵幸，上帝借美國之手傳播福音，因此成為世界強(qiáng)國，其他國家若要強(qiáng)盛必須效仿美國，接受并延續(xù)美國的“普世價(jià)值”。然而，一戰(zhàn)卻對(duì)美國的信仰造成了打擊，使得美國人不得不回顧自己的歷史，重新審視原本是世人膜拜而今卻似乎是在自我毀滅的美國文化。戰(zhàn)后美國人的思想隨著進(jìn)步主義的出現(xiàn)產(chǎn)生了變革，美國現(xiàn)代化、自由化的進(jìn)程在二戰(zhàn)之后更加加快了步伐，唐德里羅在文中反映了這種思想變化和社會(huì)變化：“懷疑和非真實(shí)構(gòu)成的信仰。那種信仰用放射性，用阿爾法粒子的力量……取代了上帝［3］255”。引發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)美國傳統(tǒng)的信仰與社會(huì)文化，包括政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)的反文化運(yùn)動(dòng)，這些思想的碰撞都巧妙的反映在《地下世界》之中。

唐·德里羅出生于意大利天主教家庭之中，是虔誠的天主教徒，但如同他在訪談中說到的，對(duì)他而言，他的想法和感受都是由語言所決定的，先是語言然后才是觀念，由此忠實(shí)地在《地下世界中》記錄了美國冷戰(zhàn)五十年中的幾個(gè)家庭的世俗生活，及其在歷史事件身后隱藏的種種聯(lián)系。在《地下世界》這部長達(dá)878頁的小說中，“上帝”一詞只不過出現(xiàn)在40個(gè)語言片段中，但是每次的出現(xiàn)都代表了當(dāng)時(shí)主人公思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)上帝的重新認(rèn)識(shí)。所以，這種看似零散的片段在不斷地疊加之后，便不是隨意而無用的組合，而是反映出了更加高深的蘊(yùn)意。上帝本是基督教中至高的信仰，無所不知，無所不在，可是在小說的開端，唐·德里羅就提出了質(zhì)疑：“如果不能把正式代碼（Dominus vobiscum上帝與你同在）簡化為街頭常用的話語，拉丁文有什么用處呢？［3］108”在那個(gè)充斥混亂而導(dǎo)致信仰危機(jī)的年代，上帝在與不在都是個(gè)問題。對(duì)于生命的力量，對(duì)于空虛的思想，對(duì)于神秘的上帝，在尼克與朵娜性愛之時(shí)進(jìn)行了一番探討，“上帝是一個(gè)秘密”“我們無法通過智性來認(rèn)識(shí)上帝”［3］299“我尋找那個(gè)詞語……逐漸靠近上帝的無法認(rèn)知的自我［3］300”。他們找到的那個(gè)詞語是“萬事皆虛無”［3］301，卻讓他們想到性愛如同上帝一般也是神秘的，《圣經(jīng)》中指出合乎神性的性愛才能榮耀上帝。然而，尼克和朵娜的關(guān)系卻是一種原罪，顯然在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代想通過這個(gè)詞語去靠近上帝是不可能的了。犯下原罪的普通人當(dāng)然體會(huì)不到上帝的寬廣，從妓女子宮里吐出的煙圈也不可能是上帝的符號(hào)，那么我們?cè)賮砜纯传I(xiàn)身與上帝的格雷斯修女，她用堅(jiān)定的態(tài)度，卻輕描淡寫的認(rèn)為她所見到的“最卑賤的孤獨(dú)者”［3］248，那些盲人婦女、癲癇癥患者、患病兒童、殘疾人……“證明了上帝具有的創(chuàng)造性”［3］248，這真是莫大的嘲諷。只有“目光清澈的孩子”［3］809才會(huì)篤信上帝造就了我們，即使虔誠的每天都要看著“上帝創(chuàng)造的東西”［3］238而祈禱的埃德加修女，當(dāng)她在科技爆發(fā)的時(shí)代、在思想虛無的人群中看到無人在意的靈墻，也會(huì)“深感絕望，不停祈禱”［3］810，“曾幾何時(shí)，她篤信宇宙是上帝設(shè)計(jì)出來的東西，不乏道德形式；現(xiàn)在，那份從容和確定全都蕩然無存［3］811”，最終看見核彈爆炸，萬物皆成齏粉的時(shí)候她也“看到了上帝”。上帝既是死亡，埃德加修女和飛躍原子彈爆炸的路易斯都可以證明這點(diǎn)；人人也都可以是上帝，只要進(jìn)入原子彈設(shè)計(jì)中心，“那簡直就像上帝了”［3］456。實(shí)際上，科技的發(fā)展必將會(huì)取代上帝，然而，科技上帝再也不是全知全能的了，因?yàn)樵诤宋涞年幱跋轮挥小袄ハx可以逃過一劫”［3］350，那幅《死亡的勝利》也告知在死亡面前人人平等的事實(shí)。如此，褻瀆上帝的人妄圖在非理性中尋求自我，信奉上帝的人拋棄了信仰，唐·德里羅在《地下世界》中描繪了一個(gè)上帝已死的社會(huì)，否定了美國“普世價(jià)值”的思想根源。

三、種族的歧視

《地下世界》通過道奇隊(duì)與巨人隊(duì)在1951年10月3日的那場(chǎng)關(guān)鍵比賽當(dāng)中打出本壘打的那個(gè)棒球?yàn)榫€索展開，追溯了這個(gè)棒球幾易其手的歷程，描繪了50年代至90年代美國錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)圖景。如同馬克·奧斯丁所言“小說的主題都是互相聯(lián)系的［4］214”，這只棒球就是《地下世界》中故事脈絡(luò)的關(guān)鍵聯(lián)系。

《地下世界》出版后不久，唐·德里羅發(fā)表了《歷史的力量》一文，披露了他創(chuàng)作《地下世界》的靈感來源于1951年10月4日的一篇《紐約時(shí)報(bào)》，這份雜志左邊半版印刷著湯姆森本壘打的報(bào)道，而右半版卻以同樣的字號(hào)報(bào)道了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)原子彈第二次試驗(yàn)爆炸成功的消息。在經(jīng)歷了赤色恐怖的美國，關(guān)于蘇聯(lián)的死亡的威脅應(yīng)當(dāng)是最值得關(guān)注的，但令人諷刺的是，美國人認(rèn)為：“1951年10月3日之所以重要，是因?yàn)闇飞怯⑿郯愕谋緣敬颍皇且驗(yàn)樘K聯(lián)那災(zāi)難性的核爆炸［5］1”。唐·德里羅在《地下世界》中給予了這個(gè)戲劇性沖突以諷刺意義，揭露了在象征著美國民主與平等的棒球之下的黑人與白人的種族之爭。

美國的種族歧視是一直存在的，由此造成的種族矛盾隨著時(shí)間的推移甚至愈加尖銳。冷戰(zhàn)之后，因?yàn)樘K聯(lián)已經(jīng)不再是美國的安全意識(shí)形態(tài)的威脅，所以美國的對(duì)外政策轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。向全球推進(jìn)美國意識(shí)形態(tài)成為美國重要的戰(zhàn)略目標(biāo)，通過經(jīng)濟(jì)與文化等各類手段推廣“普世價(jià)值”是達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段。此時(shí)，美國在全球以“保護(hù)者”自居，在國內(nèi)卻未能保護(hù)黑人在法律、選舉、教育等方面的合理權(quán)益。德里羅在《地下世界》中用相對(duì)獨(dú)立的章節(jié)描述了非裔黑人科特爾·馬丁居住在哈萊姆地區(qū)的個(gè)人生活和家庭生活。在那里，黑人和白人受到不同的教育，黑人從事著艱苦的工作，拿著微薄的薪水，生活艱難且痛苦。當(dāng)科特爾·馬丁搶到那只在他心中絕不會(huì)賣、也不會(huì)交換的棒球之后，他的父親卻賣掉了這個(gè)棒球以換取錢財(cái)。生活窘迫和社會(huì)強(qiáng)加的“黑鬼”的認(rèn)知就是美國黑人的生活狀況，自由和平等又在哪里呢？

唐·德里羅不僅用哈萊姆地區(qū)美國黑人艱難的生活來諷刺了美國的對(duì)內(nèi)政策，揭露了種族歧視問題，更利用了棒球這一象征著美國國家身份的體育活動(dòng)，展示了暗藏其下的黑人白人種族對(duì)立問題。

冷戰(zhàn)之后美國國內(nèi)政治糾紛、民族矛盾、宗教理念沖突，更深層次的矛盾一一爆發(fā)出來，各個(gè)方面的問題促使美國急需建立起一種可以融合美國價(jià)值觀、建立統(tǒng)一民族認(rèn)同感的文化，這個(gè)對(duì)美國生活和對(duì)外政策至關(guān)重要的活動(dòng)就是棒球。美國棒球之父斯伯丁曾經(jīng)說過：“棒球是我們民族的運(yùn)動(dòng)——無論從其起源、發(fā)展、進(jìn)步或精神、成就來看都具有鮮明的美國特色［6］1”。來自各個(gè)階級(jí)的球迷坐在看臺(tái)上共同為他們的球隊(duì)加油鼓勵(lì)，看似和諧完美地達(dá)到了消除社會(huì)階層、種族和諧的目的，共同實(shí)現(xiàn)了美國身份?！兜叵率澜纭芬婚_始就描述了一群來自紐約各地的黑人和白人孩子，一路跌跌撞撞、忐忑不安的越過警察和檢票員沖進(jìn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的場(chǎng)景。小說著重描述了科特爾·馬丁這個(gè)黑人小孩的人物角色，他體態(tài)輕盈，內(nèi)心愿望強(qiáng)烈，當(dāng)他看到體育場(chǎng)內(nèi)的草地、聽到國歌、經(jīng)過內(nèi)場(chǎng)平整的泥土?xí)r，他感到“脫離了他的日常生活”［3］10，成功的融入了美國自由、民主的社會(huì)，成了美國主流文化中的一員。還有西姆斯，一個(gè)處理垃圾的成功人士在時(shí)隔四十年后仍然還記得那場(chǎng)比賽，“當(dāng)時(shí)，一個(gè)甚至并不支持巨人隊(duì)的黑人男孩通過KMOX電臺(tái)收聽比賽實(shí)況。后來，那個(gè)男孩沖出房門，大聲叫喊：我是博比·湯姆森……有的人沒有觀看比賽，然后卻聲稱自己身在現(xiàn)場(chǎng)……［3］94”?？梢?，不論是什么隊(duì)的球迷，不論是否在現(xiàn)場(chǎng)看球，黑人們都試圖參與到這場(chǎng)球賽之中，以融入白人的共同文化體系中去。但是他們似乎忘了斯伯丁自19世紀(jì)80年代就致力于將棒球這個(gè)極具市場(chǎng)價(jià)值的運(yùn)動(dòng)變成消費(fèi)品，并且在19世紀(jì)末躋身“強(qiáng)盜資本家”，他們似乎也忘了直到1947年美國棒球聯(lián)盟才第一次出現(xiàn)黑人運(yùn)動(dòng)員。棒球在資本家那里只不過是攫取資本的工具，黑人運(yùn)動(dòng)員的加入也只是對(duì)美國政策的妥協(xié)，并不意味著黑人真正地融入美國主流社會(huì)。民族主義學(xué)者安德森認(rèn)為：“民族是想象的，是一個(gè)被想象的共同體［7］6”。美國黑人實(shí)際上是生活在想象之中，生活在國家機(jī)器制造出來的國家共同體之中，屈從于國家意識(shí)形態(tài)之下。阿爾都塞認(rèn)為：在意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行下，主體被剝奪了全部自由。因此個(gè)體是不存在的，個(gè)體出生前就被家庭意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器詢喚為主體了。黑人的自由與平等是概括在白人主流意識(shí)之中的，唐德里羅在小說第一部分中敘述了一個(gè)叫多尼·莫爾的黑人棒球投手的故事：“多尼送給對(duì)手一個(gè)關(guān)鍵的本壘打……結(jié)果，他開槍自殺［3］97”。尼克也認(rèn)為雖然“槍擊事件是那個(gè)本壘打幾年之后發(fā)生的，但是與那場(chǎng)比賽有直接聯(lián)系。多尼·莫爾沒有得到機(jī)會(huì)，沒有走出那次失敗留下的陰影［3］97”。而在巨人隊(duì)與道奇隊(duì)關(guān)鍵比賽頭球失誤的白人運(yùn)動(dòng)員布蘭卡卻“常常和湯姆森一起出席體育界的宴會(huì)，一起唱歌，一起講笑話。他倆給娛樂界提供了常演不衰的小品節(jié)目［3］98”。黑人與白人不同的身份與命運(yùn)被德里羅從棒球這個(gè)具有美國意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)之中剝離出來，表現(xiàn)了黑人與白人在社會(huì)與歷史之中的身份對(duì)立。擠進(jìn)棒球場(chǎng)的科特爾·馬丁也感受到了威脅，“共同的膚色在他們兩人之間跳躍，這難道不是一件奇怪的事情？［3］16”那個(gè)賣花生的小販的黑色皮膚可能會(huì)將他暴露出來，讓他躍出自己自覺融入的白人的主流社會(huì)，揭露了自由與平等的棒球運(yùn)動(dòng)下所掩蓋的種族平等的荒誕與虛偽。除此之外，科特爾·馬丁與比爾·沃特森之間的話語變化也揭示了黑人與白人之間所謂的平等是不存在的?？铺貭枴ゑR丁，一個(gè)貧民窟的黑人小孩；比爾·沃特森，一個(gè)在建筑公司工作的白人中年男子，他們最初的氛圍是友好的，共享了一袋花生：“科特爾撕開灰色袋子的褶皺封口，然后把它遞給比爾?！闭勗捠怯焉频模骸澳阏?qǐng)我吃了你的花生，我必須給我倆買點(diǎn)可樂……兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員和平相處［3］18”。但是，這種和平的假象隨著最后一記本壘打擊到看臺(tái)而煙消云散。在一場(chǎng)勢(shì)均力敵，分毫不讓的搏斗之后，科特爾搶到了棒球，比爾朝他投來了令人窒息的一笑。隨后，比爾心平氣和、樂呵呵勸說科特爾將棒球轉(zhuǎn)讓給他：“朋友，別鬧了，我們是一起贏得比賽的”［3］49。但是，科特爾卻不為所動(dòng)，比爾也改變了言語修辭，試圖恐嚇科特爾：“我當(dāng)時(shí)看到你坐在座位上，無精打采的樣子，以為自己找到一個(gè)伴。我覺得你是棒球迷，不是在街上胡混的不良少年?？磥?，你一定要讓我失望。”“小子，現(xiàn)在告訴我，你要多少錢才會(huì)把球給我？”“喂，白癡，我在和你說話呢……”［3］53。從比爾對(duì)科爾特逐漸轉(zhuǎn)變的稱呼和說話內(nèi)容中，可以很容易地看出對(duì)于比爾這樣的美國白人來說，黑人大多都是行為不良，沒有受過多少教育的低等人，突出了美國社會(huì)普遍存在的黑人與白人種族身份的對(duì)立和沖突。這種黑人和白人的對(duì)立與沖突是始終存在于美國社會(huì)之中的，只是被棒球運(yùn)動(dòng)掩蓋或者弱化了而已。因此，棒球所代表的種族自由平等的美國身份只不過是一個(gè)想象的共同體罷了。

四、人權(quán)的顛覆

自啟蒙主義開始，西方哲學(xué)家就已經(jīng)將人看作主體，人是一切的主體，人作為主體賦予世界以意義。但這實(shí)際上是西方哲學(xué)提出的一種人類中心論，它的目的是維護(hù)“西方利益”，是上層階級(jí)行使權(quán)利的手段。后現(xiàn)代主義對(duì)其思想根源理性主義進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為上帝作為主體是一種哲學(xué)虛構(gòu)，個(gè)人作為主體也同樣是虛構(gòu)，認(rèn)為人權(quán)應(yīng)當(dāng)是整體的、多元的。謝暉指出：“若依據(jù)人類學(xué)術(shù)史上有關(guān)人性的判斷，把人視為政治（城邦）的動(dòng)物，那么，人權(quán)的主要內(nèi)容自然是公民權(quán)利和政治權(quán)利；反之，若是從道德（價(jià)值）的層面去考量人的本體存在。那么，人權(quán)自然具備了道德權(quán)利和應(yīng)然權(quán)利的指向［8］15”。對(duì)于看似人人都有權(quán)利享受幸福的美國，戴維·邁爾斯也指出：“盡管經(jīng)濟(jì)增長，而道德和社會(huì)生態(tài)卻面帶病容［9］139”。由此可見，人權(quán)的概念是綜合的，不能一概而論；人權(quán)也不應(yīng)當(dāng)僅存在于法律或政治層面，還要考量人的道德因素。《地下世界》支離破碎的時(shí)空結(jié)構(gòu)也許正是唐·德里羅對(duì)試圖將普世之光照耀世界的美國的解構(gòu)，描述了在冷戰(zhàn)時(shí)期的核彈威脅下的一段“和平時(shí)期”背后的個(gè)人體驗(yàn)和內(nèi)在文化，唐·德里羅站在了一個(gè)清醒的高度，俯視著美國社會(huì)，不僅描繪了光鮮軀殼內(nèi)的“地下”生活，更體現(xiàn)了其背后的權(quán)力關(guān)系。德里羅在《地下世界》中，用后現(xiàn)代藝術(shù)和視覺文化作為媒介，揭露了消費(fèi)主義下的虛假幸福，從道德層面對(duì)于冷戰(zhàn)后美國的人權(quán)進(jìn)行了批判。

小說通過藝術(shù)家克拉拉的生活串聯(lián)了若干個(gè)關(guān)于藝術(shù)的片段，包括了涂鴉、電影和電視的視覺傳播，反映了在美國國內(nèi)的人權(quán)場(chǎng)域分布，當(dāng)一部分人被隔離與社會(huì)之外，就會(huì)產(chǎn)生權(quán)利的反抗。克拉拉是個(gè)涂鴉藝術(shù)家，進(jìn)行一項(xiàng)在沙漠中堆放的廢棄的重型轟炸機(jī)B52（在那個(gè)時(shí)候象征著死亡的空中力量）上涂鴉的“項(xiàng)目”。她說：“這里存在著一種生活本能，一種涂鴉本能。它進(jìn)入我們自己的內(nèi)心深處，表達(dá)自己的心聲，展示自己的個(gè)性［3］74”。涂鴉，這個(gè)誕生在20世紀(jì)50年代的街頭藝術(shù)本身表達(dá)的就是底層人民對(duì)于自身反叛的吶喊。用墨頓的“越軌理論”來理解在貧民窟誕生的涂鴉行為就是，移民與當(dāng)?shù)厝酥g的融合過程中出現(xiàn)的摩擦導(dǎo)致社會(huì)地位不平等，資源分配有限，底層人民對(duì)于權(quán)利不公的憤恨，讓一些年輕人對(duì)原有的死氣沉沉的制度做出反對(duì)的行為。諾曼梅勒在《涂鴉信仰》中這樣描述：“長久以來，美國就一直企圖以空白的高墻遮蔽它孩子的雙眼，這些污染心靈的障礙物不斷地在重復(fù)，我們從來不會(huì)知曉后面發(fā)生的一切，除了這樣一個(gè)事實(shí)——你們，而非我們?cè)谡瓶剡@個(gè)世界［10］20”。這說明權(quán)利從未掌握在貧苦的底層人民手中，為了獲得滿足與尊重，伊斯梅爾化身為月球人157在紐約的地鐵中肆意揮灑手中的噴涂罐，只為隱身在地鐵里的茫茫人海中感受做“無名英雄”的快感。承載著人權(quán)的列車，搖搖晃晃的駛?cè)腩伾珕握{(diào)的車站——那就是當(dāng)時(shí)的制度，形成了“一種關(guān)系”，它是上層與下層，精英與大眾的關(guān)系，而后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)的二元解構(gòu)，就是對(duì)傳統(tǒng)精英壟斷的消解，是對(duì)于大眾權(quán)利的要求?！兜叵率澜纭分行滦秃蟋F(xiàn)代視覺藝術(shù)的載體——電影與電視也被德里羅借用，他用一種冷淡的語調(diào)描述了消費(fèi)主義下的人權(quán)的不完整性。蘇聯(lián)的藝術(shù)家埃森斯坦被禁多年的影片中表現(xiàn)了一種“辯證思考”，克拉拉認(rèn)為它介于“好萊塢式”和“蘇聯(lián)式”電影之間，因?yàn)椤坝捌袥]有蘇聯(lián)宣傳的跨階級(jí)的團(tuán)結(jié)，沒有作為英雄的群眾，也沒有好萊塢式天堂［3］427”。德里羅借埃森斯坦的影片以一種旁觀的角度表現(xiàn)了上層資產(chǎn)階級(jí)在“地下世界”中對(duì)于大眾的肆意屠戮，認(rèn)為這部默片“它表達(dá)的不是憤慨和獨(dú)立，又是什么意思呢？［3］428”作為消費(fèi)品，電影和電視是對(duì)公眾的一種信息傳播方式，但是這種手段掌握在上層資產(chǎn)階級(jí)手中，卻只為他們的政治目的或者經(jīng)濟(jì)目的而服務(wù)，對(duì)于公眾甚至不能確定信息的真實(shí)性。一件晚間新聞以一種粗俗的方式利用一名兒童遭到謀殺的事件，“新聞……是人們杜撰出來的東西，足以讓人覺得真有其事［3］814”。這個(gè)真有其事的目的就是吸引大眾的目光，而毫不關(guān)心新聞人物的真實(shí)生活，這個(gè)在修女眼中是“圣潔雙胞胎的一個(gè)”小女孩最終回到了靈墻上，成了一排排代表著死去的貧民窟兒童的藍(lán)色和粉色天使中的一員，再也沒有出現(xiàn)在電視上，因?yàn)樗乃酪呀?jīng)被大眾消費(fèi)，沒有人關(guān)心她最終的結(jié)局?！兜叵率澜纭返淖詈笠徽乱再Y本論作為篇名，將靈墻與涂鴉這些只存在于地下世界的藝術(shù)融入其中、予以結(jié)局，意味著底層階級(jí)的人權(quán)、平等的權(quán)利都是以資本作為導(dǎo)向而賦予的。

五、結(jié)語

美國“普世價(jià)值”確實(shí)有著其宗教的思想根源，但是隨著美國戰(zhàn)后科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著美國國家政策的重心轉(zhuǎn)移，“普世價(jià)值”已經(jīng)變成美國試圖稱霸全球的宣傳口號(hào)。同時(shí)，承擔(dān)了后現(xiàn)代主義文化表征的反諷的核心主題也與美國國內(nèi)變化的倫理不謀而合，如德里羅在《地下世界》中呈現(xiàn)的那樣：西方文化中心已然崩塌，宗教式微，理性問題不斷，個(gè)體精神的匱乏，沒有傳統(tǒng)或者觀念具有實(shí)際意義，種種表象聚合在一起形成了后現(xiàn)代歷史，卻并不會(huì)有平等和自由。