蔡 杰，翟奎鳳

(山東大學(xué)， 山東 濟(jì)南 250100)

《孝經(jīng)集傳》是明末大儒黃道周后期的著作，現(xiàn)代著名經(jīng)學(xué)家馬一浮曾評(píng)論說(shuō)，“自來(lái)說(shuō)《孝經(jīng)》，未有過(guò)于黃氏者也”[1]。基于后世對(duì)《孝經(jīng)集傳》的極高評(píng)價(jià)，可將其視為歷來(lái)《孝經(jīng)》最精深的詮釋本。我們研究傳統(tǒng)社會(huì)的父子倫理關(guān)系、“父親”角色在家庭教育中的地位與作用時(shí)，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》正好提供了重要的視角，所以本文將依據(jù)《孝經(jīng)集傳》展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)觀念中“父親·父道·父教”三方面內(nèi)涵的論析。

一、“父親”的角色與尊貴地位

對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)父子倫理關(guān)系的價(jià)值定位，我們一般會(huì)用“父慈子孝”的說(shuō)法。譬如《緇衣集傳》引《禮記·大學(xué)》：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝”；再如引《禮記·禮運(yùn)》：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”。《孝經(jīng)集傳》自身也提到“臨之以莊，君臣之義也；孝慈則忠，父子之道也；舉善而教不能，兄師之務(wù)也，合是三者，亦可以治天下矣”①。說(shuō)的是作為父親，須是“慈”的形象；作為兒子，須是“孝”的形象。

但是我們應(yīng)該看到，凡是提到“父慈子孝”的說(shuō)法時(shí)，一般都是從整個(gè)社會(huì)的層面進(jìn)行定位的，也就是說(shuō)有區(qū)別于其他人倫關(guān)系的作用，比如區(qū)別于君臣關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫婦關(guān)系等。如“有父之親，有君之尊，有師之嚴(yán)”，可以看到父親之“親”是相比于君主之“尊”與老師之“嚴(yán)”而言的，這是從社會(huì)層面上的區(qū)別定性。而如果從家庭的角度上看父子倫理關(guān)系，“父慈子孝”的價(jià)值定位就不一定準(zhǔn)確，因?yàn)楦赣H在傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部，其實(shí)并不是以“慈父”的形象出現(xiàn)。

我們先要注意到，父子一倫在一切人倫關(guān)系當(dāng)中是極為重要的。我們從家庭外部的人倫關(guān)系上看，父子一倫要先于君臣，因?yàn)椤熬胁幌让诟?，臣有不先命于子?引自《孝經(jīng)集傳·廣要道章》)，這也是古人對(duì)忠、孝二涵兼取而側(cè)重于孝的原因。而從家庭內(nèi)部的人倫關(guān)系上看，《孝經(jīng)集傳》引《周易·家人卦》彖辭說(shuō)：“父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦”，仍是將父子一倫置于家庭人倫關(guān)系的最前面[2]。所以確定父子一倫為一切人倫關(guān)系中最為重要的，這一點(diǎn)是相對(duì)容易的，而在家庭層面上，清楚地分析“父親”角色與“母親”角色的不同，則有一定的難度；并且也只有在厘定這兩者的角色特征之后，才可能真正地認(rèn)識(shí)“父親”的身份與地位。

為此，《孝經(jīng)集傳》提到“父、君、師三者，從天者也”(引自《圣德章》)，天為天地之間的至尊，而父親、君主、師長(zhǎng)在尊卑倫序上屬于天的層面，也就是說(shuō)父親在家庭內(nèi)部的人倫關(guān)系中，其地位是最為尊貴的。并且其中父親排在君主、師長(zhǎng)之前，這不一定說(shuō)明父親的地位要比君主、師長(zhǎng)尊貴，但體現(xiàn)了父親的身份要先于君主、師長(zhǎng)。

我們說(shuō)父親在家庭的人倫關(guān)系中，處于最為尊貴的地位，這一點(diǎn)毋寧說(shuō)是一種歷史現(xiàn)象。傳統(tǒng)儒家提倡的“尊尊親親”的倫理觀念，“尊尊”最根本的來(lái)源是面對(duì)父親的角色，“親親”的來(lái)源則是面對(duì)母親的角色。“圣人在上，報(bào)本反始，使人皆有父之尊，有母之親”(引自《孝經(jīng)集傳·孝治章》)，所以儒家構(gòu)建一套尊卑秩序的禮制，其上下差異性的根源可以追溯到“父之尊”，或者說(shuō)就是立足于此。尤其是漢代以來(lái)，“三綱”倫理秩序的確立，《孝經(jīng)集傳》引《春秋繁露·順命》提出：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也”，黃道周對(duì)此解釋為：“父之子也可尊，母之子也可卑，尊卑系于父，不系于母，無(wú)別則亂升，亦嚴(yán)父之義也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)。天為至尊，這一觀念是無(wú)可置疑的，而父親既然屬于天的層面，那么在家庭的人倫關(guān)系中，子女對(duì)父親的尊敬實(shí)際上是對(duì)天的尊崇，所以父親的尊貴地位其根本依據(jù)是天的絕對(duì)的至尊。

黃道周在這里提到了一點(diǎn)，即尊卑的差異秩序來(lái)源于“嚴(yán)父之義”，那么“嚴(yán)父”又是一種怎樣的形象？“嚴(yán)”有威嚴(yán)、尊敬的意思，“嚴(yán)父”實(shí)際上仍是父親在家庭當(dāng)中的尊貴地位的體現(xiàn)，即“父嚴(yán)而母慈，父尊而母親”(引自《孝經(jīng)集傳·感應(yīng)章》)，這是在傳統(tǒng)家庭內(nèi)部，父親身份與母親身份的本質(zhì)差異。而關(guān)于父嚴(yán)母慈或者父尊母親的定性，其根據(jù)是什么呢？《孝經(jīng)集傳》提供了兩個(gè)維度上的解釋。

一方面，“人之生本于月。月，母也；日，父也。月有盈闕，而日無(wú)盈闕，五行三會(huì)，以歸于月。月虛而日滿，日立于不竭，以待月之竭，故日嚴(yán)而月順也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)。將父親與日相合類，將母親與月相比配，而日與月實(shí)際上是陰陽(yáng)之別，按照傳統(tǒng)的陽(yáng)尊陰卑的觀念，從尊卑角度上看就是父尊母卑。所以說(shuō)“嚴(yán)父者，天地之義也，崇陽(yáng)而卑陰，尊天而主日”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，就是這個(gè)道理，本乎天道流行命令，父親就展現(xiàn)出了尊貴剛健的特性，母親則為卑下柔順的特性。

另一方面，“敬之有儼恪，自享祀始也。養(yǎng)從愛(ài)始者也?！缎⒔?jīng)》之道有三：曰嚴(yán)，曰順，曰敬。嚴(yán)從父也，順從母也”(引自《孝經(jīng)集傳·庶人章》)，在家庭的層面上看，父親之所以是嚴(yán)威的形象，主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中，父親與祖先是直接連貫的，所以父親的身份具有象征祖先的意義，于是父親的嚴(yán)威可以追溯到我們?cè)趯?duì)祖先的祭祀時(shí)所秉持的敬意。母親作為和順的形象，則主要是因?yàn)閷?duì)子女的撫養(yǎng)，于是可以追溯到子女對(duì)母親的親愛(ài)之情。由此，子女對(duì)祖上的敬意，對(duì)母親的親愛(ài)，可以理解為是從人道的維度上展開(kāi)的解釋。

總而言之，如果我們只是單純地考察歷史當(dāng)中的角色差異現(xiàn)象，那么父親是一種威嚴(yán)尊貴的形象，而不是“父慈子孝”中的慈愛(ài)，慈愛(ài)和順的形象更多地出現(xiàn)在母親的角色上，所以“父慈子孝”中的“父”實(shí)際上包括了父親、母親乃至翁婿關(guān)系中的岳父、婆媳關(guān)系中的婆婆等。這一點(diǎn)是應(yīng)該分辨清楚的。

二、“父道”的形成與內(nèi)在根據(jù)

在上文談?wù)摎v史現(xiàn)象當(dāng)中父親的地位時(shí)，實(shí)際上擱置了兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，其一是父親所屬的“天”是如何展現(xiàn)出嚴(yán)威的特征、母親所屬的“地”如何體現(xiàn)為和順的特點(diǎn)?！缎⒔?jīng)集傳》對(duì)此有相對(duì)集中的闡發(fā)：“為教本性，為性本天。天嚴(yán)而人敬之，地順而人親之。人托于地不知有地，覆于天惟知有天，其漸然也。故嚴(yán)者始教者也，親者終養(yǎng)者也。人養(yǎng)于膝下，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)養(yǎng)于山澤，其養(yǎng)之皆地，其教之皆天也。圣人不嚴(yán)其養(yǎng)之，而嚴(yán)其教之者，故人皆知父之尊，知母之親，以教萬(wàn)物，親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、老老、幼幼，不失其所”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，這里闡述了這樣的現(xiàn)象，天由于威嚴(yán)，人們對(duì)其表現(xiàn)出崇敬之意；地由于和順，人們對(duì)其表現(xiàn)出親近之情。而人們生活于天地之間，被大地所承載著卻不知地的存在，被上天所覆蓋著卻明確知道天的存在，這是一種習(xí)慣成自然的現(xiàn)象。天地既然有如此特性，上天展現(xiàn)出指導(dǎo)萬(wàn)物生息的規(guī)律，大地體現(xiàn)為養(yǎng)育萬(wàn)物存活的作用，那么嚴(yán)威的天就是教化者的象征，親和的地就是撫養(yǎng)者的象征。人乃至世間的鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，都是被大地所撫養(yǎng)，被上天所教化。

基于以上的理由，效天法地的圣人就沒(méi)有將撫養(yǎng)者定義為嚴(yán)威，而將教化者定義為嚴(yán)威了，那么屬于天的父親就體現(xiàn)為嚴(yán)威的特性，屬于地的母親就體現(xiàn)為親和的特性。由此，父親的身份實(shí)際上是一個(gè)教化者，這一點(diǎn)從“父”字的構(gòu)字特征也能看出，“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”[3]，“父者，矩也，以法度教子也”[4]，早期“父”的字形為拿著一根教棍，意味著父親是一個(gè)教化者的身份，其字義則為父親在家庭當(dāng)中是子女的榜樣與規(guī)矩，且以自身作為標(biāo)準(zhǔn)法度來(lái)教導(dǎo)子女?；诖?，因?yàn)樽罾硐氲慕袒菍?duì)人的本性的指引誘導(dǎo)，而人的本性的來(lái)源就是天，所以具備天的屬性的父親則適合充當(dāng)這樣的理想的教化者。

第二個(gè)問(wèn)題是從儒家對(duì)天之至尊的預(yù)設(shè)到父親的尊貴地位，其間是一種怎樣的聯(lián)系。其實(shí)就是“嚴(yán)父配天”的道理。我們說(shuō)大地?fù)狃B(yǎng)生靈，上天教化萬(wàn)物，從本質(zhì)上看，人的成形成德是天地的作用，“人生而孝，知愛(ài)知敬，不敢毀傷，以報(bào)父母，是天地之教也。天地日生人而曰父母生之，天地日教人而曰父母教之，故父母、天地日相配也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)。意思是說(shuō)人一生下來(lái)就知道孝悌，知道愛(ài)敬，這顯然是天地對(duì)人的先天教化，所以對(duì)人的養(yǎng)育教化實(shí)際上是天地，但我們一般都說(shuō)成是父母，這是因?yàn)楦改概c天地相配；或者說(shuō)就對(duì)人的養(yǎng)育教化而言，天地是最為本質(zhì)的作用者，而父母只不過(guò)是直接的作用者。這一說(shuō)法應(yīng)該不難理解，但是既然父母與天地相配，為什么我們只說(shuō)“嚴(yán)父配天”，不說(shuō)“順母配地”呢？

《孝經(jīng)集傳》對(duì)此解釋為“圣人之道，顯天而藏地，尊父而親母。父以嚴(yán)而治陽(yáng)，母以順而治陰。嚴(yán)者職教，順者職治，教有象而治無(wú)為，故曰嚴(yán)父，不曰順母，曰配天，不曰配地，是圣人之道也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)。這是典型的儒家思想的體現(xiàn)，認(rèn)為尊父親母是圣人對(duì)天顯地藏的自然規(guī)律的效法，嚴(yán)威的功能就是教化，和順的功能就是整治，因?yàn)榻袒淖罱K目的是使被教化的對(duì)象變化并發(fā)展成為某種理想的形態(tài)，體現(xiàn)為最終出現(xiàn)一種新的形態(tài)，而整治的目的則是使被整治的對(duì)象受到制約并收束其行為，體現(xiàn)為回返本初舊有的形態(tài)，所以圣人就只稱道具有尊貴顯見(jiàn)的特點(diǎn)的“嚴(yán)父配天”。所以“夫道至于嚴(yán)父而至矣，周人祀后稷而不祀姜嫄，配文王而不配太姒”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，這是從周代流傳下來(lái)的歷史事實(shí)。那么，可以說(shuō)嚴(yán)父配天便是父道的第一個(gè)重要特點(diǎn)。

這種對(duì)尊貴的看重，實(shí)際上是對(duì)人的身份地位的看重，而能夠體現(xiàn)一個(gè)人身份地位的一項(xiàng)重要指標(biāo)就是其人的家庭背景；如果再追本溯源下去，那就是其家族的祖先。所以說(shuō)“天嚴(yán)則曰父，父嚴(yán)則配天。后稷，祖也。以天之嚴(yán)嚴(yán)之，則亦曰父，故配天之父，非禰之謂也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，我們可以看到嚴(yán)父配天基本上是中國(guó)歷史上一種普遍的現(xiàn)象，而這里的“父”實(shí)際上并不僅僅指父親，而是指包含父親在內(nèi)的所有家族祖先。周人將周族始祖后稷以配天，而不僅僅是以其父配天，這是將后稷這一位始祖也當(dāng)作是其父親一樣看待，所以配天之“父”就不僅僅是父親，而是包括了父親以上所有的祖先。一直到當(dāng)代，各地祖祠中祭祀的祖先，往往也要追溯到他們的開(kāi)基祖，這一點(diǎn)可以說(shuō)是“嚴(yán)父配天”內(nèi)涵當(dāng)中祭祀先祖的一個(gè)具體體現(xiàn)與歷史遺傳。

所以說(shuō)“祖即父也。有天下者，各以創(chuàng)天下之父，而父之易世而后，始自為祖。然猶不敢忘其自始，各以昭穆進(jìn)于七廟，天地之義，生人之序也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)。由此看來(lái)，祖道即是父道。因?yàn)樽鳛橐淮说母赣H，在家族史當(dāng)中更迭數(shù)代之后，那一位“父親”自然變成后世人的先祖。但是儒家強(qiáng)調(diào)后世之人不應(yīng)當(dāng)忘卻先祖，因?yàn)檫@是天地生人的秩序。所以在儒家看來(lái)，時(shí)間上的代際更迭實(shí)際上就是一種天地秩序的體現(xiàn)，在具體生活當(dāng)中表現(xiàn)為家族人與人之間的倫常秩序，這也是傳統(tǒng)禮制當(dāng)中等級(jí)秩序的理論基礎(chǔ)。

那么時(shí)間作為一種綿延不絕的流傳，在先祖、父親與子孫之間，又是一種怎樣的關(guān)系？更進(jìn)一步說(shuō)，在“嚴(yán)父配天”的理論體系中，既然祖道是父道，那么是否可以類比推出父道即子道？《孝經(jīng)集傳》引《禮記·文王世子》：“知為人子然后可以為人父，知為人臣然后可以為人君，知事人然后能使人”，《孝經(jīng)集傳》自身也說(shuō)道：“知所以為人子而后知所以為人父也，知所以為人弟而后知所以為人兄也，知所以為人臣而后知所以為人君也”(引自《天子章》)，前后二者實(shí)際上說(shuō)的是一個(gè)道理，因?yàn)榍罢咚^“知為人子”其實(shí)已經(jīng)預(yù)設(shè)了知道如何做兒子的道理，亦即“知所以為人子”。這是一種類推的關(guān)系，想要做好一個(gè)父親的角色，其自身就需要懂得如何做好一個(gè)兒子的角色。那么在這里，子道就是父道。

儒家十分重視這種類推的方法，如何作為一個(gè)好父親，其道理可以從如何作為一個(gè)好兒子當(dāng)中推導(dǎo)出來(lái)；使父親自身明白如何作為兒子的道理，然后能夠據(jù)此教導(dǎo)他的兒子。這就是推己及人(他的兒子)，這種類推的方法可以一直追溯到儒家的忠恕之道?！氨M己之謂忠，推己之謂恕”[5]，所謂“盡己”就是每一個(gè)父親自身須先懂得子道，然后“推己”則為每一個(gè)父親懂得父道，即把子道教授推及后代。所以從某種意義上講，父道就是將子道傳授給后代。從父親的角度上看，這是一種對(duì)兒子的推出教化；從兒子的角度上看，這是一種身為父親的榜樣力量。所以父親作為一個(gè)教化者，其教化的方法從本質(zhì)上講，是一種對(duì)后代子孫所起到的表率作用。

那么從祖道、父道、子道的時(shí)間脈絡(luò)上看，每一個(gè)先祖、父親都曾經(jīng)是兒子，每一個(gè)父親、兒子都終將是先祖。所以先祖、父親、兒子的不同角色，從整個(gè)家族史上看，實(shí)際上是一種綿延不絕的生命的延續(xù)?！缎⒔?jīng)集傳》引《春秋繁露》：“父之所生，其子長(zhǎng)之；父之所長(zhǎng)，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致，如父之意，盡為子之道也”，意思是說(shuō)父親所做的一切，兒子都將繼續(xù)替父親完成。如果我們由此出發(fā)，將先祖、父親、兒子比作一個(gè)人的生命的不同階段，那么就是昨天所做的一切，今天將繼續(xù)替昨天完成；今天所做的一切，明天將繼續(xù)替今天完成。這才是家族意義上的祖道、父道、子道的真諦。

由于父子是一種家族生命的延續(xù)，這就決定了父親對(duì)兒子是有責(zé)任，并且是有權(quán)力的，就好比每一個(gè)人自己要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)。那么從家族的意義上說(shuō)，父親要傳授給兒子什么東西呢？就是教給兒子整個(gè)家族之前的歷史，將整個(gè)家族生命的過(guò)去交給后代，讓后代以繼續(xù)存活的方式將家族生命延續(xù)下去。所以在中國(guó)古代的家族生活當(dāng)中，一個(gè)人生來(lái)就意味著被家族以往的歷史選中了，就像中國(guó)歷史上的“趙氏孤兒”案例，意味著后代要背負(fù)起過(guò)往的家族歷史繼續(xù)存活，由此延續(xù)家族的生命。從這一層面上看，父道實(shí)際上是消除兒子在家庭當(dāng)中絕對(duì)的個(gè)體性。

三、“父教”的方式與愛(ài)敬之道

上文提到天地是對(duì)萬(wàn)物最為本質(zhì)的教化者，父親則是對(duì)子女最為直接的教化者。所以從家庭的層面上看，教化者是父親身上一個(gè)十分重要的身份?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，說(shuō)的就是這一個(gè)道理。那么從家庭教育的內(nèi)容上看，父親具體教授給兒子什么呢？父親又采取怎樣的方式進(jìn)行教化呢？

在中國(guó)古代，由于儒家的主張與倡導(dǎo)，禮樂(lè)教化是傳統(tǒng)教化內(nèi)容的精髓部分。在家庭當(dāng)中，父教的內(nèi)容也不外乎此?！缎⒔?jīng)集傳》說(shuō)：“禮，各反其所始；樂(lè)，各尊其所生。天地陰陽(yáng)，日月寒暑，各有等差，中其節(jié)則和，不中其節(jié)則不和。故教之始于嚴(yán)父，萬(wàn)物所受節(jié)之始也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，意思是說(shuō)世間事物有著固有的等級(jí)秩序、變化規(guī)律，禮樂(lè)教化就是讓人懂得順應(yīng)自然規(guī)律，而嚴(yán)父正是禮樂(lè)教化最本初、最直接的教化者。所以說(shuō)“立教則必自父兄始也”(引自《孝經(jīng)集傳·廣至德章第》)，所謂兄長(zhǎng)，其實(shí)也是盡到了類似父親的責(zé)任。那么在儒家看來(lái)，父親應(yīng)當(dāng)采取怎樣的教化方式呢？

《孝經(jīng)集傳》所提出的是本性立教，這也是黃道周對(duì)《孝經(jīng)》所提煉的“五大義”之第一要義②?！靶远谥怨?jié)，謂之教，教因性也”(引自《孝經(jīng)集傳·喪親章》)，因性明教是對(duì)人性的自然開(kāi)顯，這一成教過(guò)程實(shí)際上是由內(nèi)而外的不斷彰顯的過(guò)程，而不是由外對(duì)內(nèi)進(jìn)行約束。那么如果我們更進(jìn)一步提問(wèn)，本性立教過(guò)程中所要開(kāi)顯的本性，其具體內(nèi)涵是什么，或者有什么？《孝經(jīng)集傳》說(shuō)道“性不可滅，愛(ài)敬之道滅而性滅；性不資生，愛(ài)敬之道生而性生”(引自《孝經(jīng)集傳·喪親章》)，可以看到人性的本質(zhì)在于愛(ài)敬之道。也就是說(shuō)本性立教的教化過(guò)程，實(shí)際上就是教育、誘導(dǎo)、發(fā)掘子女的本性中的愛(ài)敬本能。

愛(ài)敬之道是黃道周工夫論思想中的核心部分，《孝經(jīng)集傳》對(duì)愛(ài)敬之道來(lái)自于父親的觀點(diǎn)有集中的論述：

父則天也，母則地也，君則日也，受氣于天，受形于地，取精于日，此三者，人之所由生也。地亦受氣于天，日亦取精于天，此二者，人之所原始反本也。故事君事母皆資于父，履地就日皆資于天。……以父教愛(ài)，而親母之愛(ài)及于天下；以父教敬，而尊君之敬及于天下。故父者，人之師也，教愛(ài)、教敬、教忠、教順，皆于父焉取之。因父以及師，因師以及長(zhǎng)，愛(ài)敬忠順不出于家，而行著于天下。周公曰：“文王，我?guī)熞?。”周公豈欺我哉！(引自《士章》)

在這里，黃道周同樣將父親比配于天，將母親比配于地，而在這樣的合類結(jié)構(gòu)之下，又將君主比配于日。于是提出一個(gè)人的成人成教，主要來(lái)自于天、地、日，事實(shí)上可以等同于來(lái)自父親、母親、君主。那么天、地、日(父親、母親、君主)三者之間是一種怎樣的關(guān)系呢？地與日的來(lái)源均是天，也就是說(shuō)地與日還不是人之成人成教的終極根源，如果一直追溯到最原始的本源，那就是天。那么由天、地、日的關(guān)系，反觀父親、母親、君主對(duì)子女所起的作用，可以知道一個(gè)人在成人成教的過(guò)程當(dāng)中，能夠懂得侍奉君主、侍奉母親，這都是從父親的教化那里獲得的。所以父親教育子女如何去愛(ài)時(shí)，同樣的對(duì)母親的愛(ài)就能類推于全天下；父親教育子女如何持敬時(shí)，同樣的對(duì)君主的敬就能類推于全天下。這是因?yàn)楦赣H本身具備教愛(ài)教敬的職能，子女在父親身上能夠獲得較為全面的教育。傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，譬如愛(ài)、敬、忠、順等，子女都可以從父親那里學(xué)到。因此，父親堪稱是子女真正的老師。這樣一來(lái)，子女不必走出家門到學(xué)?；蛘呱鐣?huì)上去，就能夠在家庭教育當(dāng)中學(xué)習(xí)到重要的道德知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)。

黃道周還引用周公的話，證明他的觀點(diǎn)。周文王本是周公旦的父親，但是周公卻說(shuō)文王是他的老師，這是因?yàn)楦赣H本身就具備了十分全面的教化職能。其教化的具體內(nèi)容主要是愛(ài)敬之道，子女從父親身上學(xué)習(xí)到愛(ài)敬二義，所以說(shuō)“古之圣人，本天立教，因父立師，故曰資愛(ài)事母，資敬事君。敬愛(ài)之原，皆出于父，故天父君師四者，立教之等也”(引自《孝經(jīng)集傳·圣德章》)，意思是說(shuō)從本性立教的教化方式來(lái)說(shuō)，天自然是教化的最為根本的來(lái)源，但是父親身上卻具備了上天的屬性，具備十分全面的愛(ài)敬之道，所以父親是對(duì)子女教化的直接作用者。那么從一個(gè)人的成教過(guò)程來(lái)看，其順序就是上天、父親、君主、老師，這四者對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)而言都具有教化的作用，但是最為本質(zhì)的是上天，而從家庭層面上看，居于首要位置的其實(shí)是父親。所以盡管君主、老師兩種角色對(duì)人們的教化功能也很強(qiáng)大，但也要排在父親之后。

當(dāng)然，父親身上雖然具備教愛(ài)教敬的兩種職能，但是有時(shí)候在家庭內(nèi)部的角色區(qū)別上，對(duì)嚴(yán)父與慈母的教育內(nèi)容會(huì)有一定的側(cè)重，嚴(yán)父的教育內(nèi)容傾向于教敬，慈母的教育內(nèi)容則傾向于教愛(ài)。由于父親的角色特點(diǎn)是威嚴(yán)，母親的角色特點(diǎn)是慈愛(ài)，那么因嚴(yán)教敬、因慈教愛(ài)的教育內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是十分符合各自的角色特點(diǎn)的。如果更加具體地說(shuō)，《孝經(jīng)集傳》引《禮記·表記》云：“父之親子也，親賢而下無(wú)能；母之親子也，賢則親之，無(wú)能則憐之。母親而不尊，父尊而不親”，黃道周對(duì)此闡釋道：“父母、天地，尊親之合也。親以致其愛(ài)，尊以致其敬，愛(ài)以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”(引自《孝經(jīng)集傳·三才章》)，意思是說(shuō)父親對(duì)待子女的態(tài)度是喜歡賢才而不喜歡無(wú)能的，母親對(duì)子女的態(tài)度是喜歡賢才，而對(duì)無(wú)能的子女則比較憐愛(ài)。古人早就說(shuō)過(guò)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”[6]，這種現(xiàn)象其實(shí)一直到現(xiàn)代社會(huì)的家庭內(nèi)部仍然普遍存在，所以母親這一角色就表現(xiàn)為親而不尊，因?yàn)閷?duì)待子女都是以親愛(ài)為主，在區(qū)別對(duì)待的方式上有所不足；父親這一角色就表現(xiàn)為尊而不親，由于對(duì)子女的區(qū)別對(duì)待導(dǎo)致在親愛(ài)的情感上有所缺失。那么如果在家庭教育當(dāng)中，能夠兼顧父母雙方教育內(nèi)容的側(cè)重，就能夠合雙方之力，達(dá)到愛(ài)敬兼具的教育效果。

從父親嚴(yán)威的形象到對(duì)子女教育內(nèi)容的側(cè)重，都體現(xiàn)出尊卑上下嚴(yán)明的等級(jí)特點(diǎn)，這種情況就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：父親與子女的情感距離，是比母親與子女來(lái)得疏遠(yuǎn)的，那么父親在子女面前是否永遠(yuǎn)都是一副高高在上的樣子呢？

對(duì)這一問(wèn)題的回答，可以從父親是否能夠虛心納諫的行為當(dāng)中看出?！皭?ài)，資母者也；敬，資父者也。敬則不敢諫，愛(ài)則不敢不諫，愛(ài)敬相摩而忠言迸出矣”(引自《孝經(jīng)集傳·事君章》)，因?yàn)楦赣H嚴(yán)威的形象與對(duì)子女的側(cè)重教敬，導(dǎo)致父親與子女之間常常有一定的距離感，使得子女即使見(jiàn)到父親犯錯(cuò)都不敢進(jìn)犯父親的尊嚴(yán)。所以身為父親應(yīng)當(dāng)懂得虛心納諫的道理，持有正確的納諫觀，并且教育引導(dǎo)子女能夠敢發(fā)諍言。否則“以不諫為正，則君無(wú)復(fù)正臣，父無(wú)復(fù)正子矣。君無(wú)復(fù)正臣，父無(wú)復(fù)正子，則是君可以殺其臣，父可以殺其子也”(引自《孝經(jīng)集傳·諫諍章》)，這是對(duì)過(guò)度持敬的一種警惕，使父親與子女之間保持一定的上下距離，但又不至于相距太遠(yuǎn)。那么為了能夠正確地教育子女，除了父親的教敬之外，不能忽略母親的教愛(ài)。愛(ài)敬兼濟(jì)，才是正確的家庭教育內(nèi)容。

四、余論：傳統(tǒng)父教對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)時(shí)期已然差別巨大，現(xiàn)代家庭教育的方式與父親在家庭中的角色職能比于傳統(tǒng)也有一定的差異。但是現(xiàn)代化并不是意味著與傳統(tǒng)隔絕，而是需要借鑒古代家庭教育當(dāng)中優(yōu)良的成分。

首先是在家庭當(dāng)中，父親的威嚴(yán)形象的確立。在現(xiàn)代家庭當(dāng)中，常常出現(xiàn)父兼母職的情況，或者父子形如朋友的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中平等觀念的體現(xiàn)。我們不能評(píng)判父親兼具母職，或與子女稱兄道弟是一種惡習(xí)或者不好的現(xiàn)象，但是除此之外，作為父親應(yīng)當(dāng)始終不能忘卻自身教化者的身份。身為教化者，父親的形象必然涂上了一層威嚴(yán)的色彩，所以嚴(yán)父的形象仍然應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代家庭教育當(dāng)中得到確立。

其次是在教育方式上，父親宜起到以身作則的表率作用。在不少現(xiàn)代家庭，奉行著“棍棒底下出孝子”的理念，這是一種過(guò)度威嚴(yán)的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以唾棄。我們需要借鑒傳統(tǒng)的教化方式，父親本身具有榜樣的力量，在為人做事方面應(yīng)以身作則，讓子女在潛移默化當(dāng)中效仿受益。因而父親需要教導(dǎo)子女融入到家族的生命當(dāng)中，讓子女在家庭中具有歸屬感，而不至于成為困惑于“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的無(wú)所依附的現(xiàn)代個(gè)體。

最后是父親側(cè)重于教導(dǎo)子女踐行持敬的工夫。雖然個(gè)體性的彰顯是所謂現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志，但是個(gè)體性并非意味著可以肆意妄為、毫無(wú)忌憚，真正獨(dú)立與強(qiáng)大的個(gè)體仍然需要始終保持一顆敬畏之心。所以父親在家庭教育當(dāng)中對(duì)子女教敬的職能，不應(yīng)當(dāng)廢棄?，F(xiàn)代家庭除了強(qiáng)調(diào)父母與子女之間相親相愛(ài)，仍然應(yīng)該注重對(duì)子女敬畏之心的培養(yǎng)，使得子女能夠兼顧愛(ài)敬而獲得較為全面的發(fā)展。

注釋：

① 參見(jiàn)黃道周的《孝經(jīng)集傳·廣揚(yáng)名章第十四》，明崇禎十六年張?zhí)炀S、林有柏等刻本。本文凡引《孝經(jīng)集傳》內(nèi)容，不再另行詳注，只以?shī)A注的形式呈現(xiàn)，標(biāo)明所引文句所在的章節(jié)。

② 黃道周在《孝經(jīng)集傳》自序云：“臣繹《孝經(jīng)》微義有五，著義十二。微義五者：因性明教，一也；追文反質(zhì)，二也；貴道德而賤兵刑，三也；定辟異端，四也；韋布而享祀，五也。此五者，皆先圣所未著而夫子獨(dú)著之，其文甚微?！?/p>