王克永

摘要：宜州山歌的崛起已是不爭的事實(shí)，通過宜州山歌的發(fā)展與策略研究，探討山歌與這塊神奇的土地之間的密切聯(lián)系，深入挖掘山歌的發(fā)展空間和價值，進(jìn)一步打造宜州山歌的文化品牌。

關(guān)鍵詞：桂西北 山歌 發(fā)展 策略研究

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0026-02

宜州市位于桂西和桂中之間的結(jié)合部，一座具有2100多年歷史的文化古城，是壯族“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，是中國優(yōu)秀的旅游城市，是“中國第一個村民委員會”誕生地，也是中國山歌和彩調(diào)的誕生地，擁有桂西北地區(qū)唯一的一所地方高?！映貙W(xué)院。更有美麗神奇的劉山姐故事，優(yōu)美動聽的劉山姐歌謠。這里的人民熱情好客，愛唱山歌，例如三月三歌節(jié)、壯族歌吁、八月十五山歌會、賽龍舟等民風(fēng)民俗充分體現(xiàn)宜州人民對山歌的熱愛。2006年，“劉三姐歌謠”入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“劉三姐杯”全國山歌邀請賽的成功舉行更能進(jìn)一步說明這里的人民對山歌的保護(hù)和傳承。

一、宜州山歌的歷史淵源

隨著時代的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的改變，宜州山歌的雛形已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)。大型彩調(diào)電影《劉三姐》中姑娘們背著竹筐滿山采茶的唱歌的情景，已經(jīng)深深的印在我們的心里，那個敢愛敢恨得三姐形象已經(jīng)形成一種思維形象，是對一個地區(qū)文化的呈現(xiàn)。

（一）宜州劉三姐的歷史淵源

廣西《宜山縣志》載：“劉三姐，唐時下澗村，壯女?！币松轿挥趶V西西北部，唐代稱為宜州?！叭闵谙妈藕?，下枧就是山歌窩；三姐順河傳歌去，五湖四海都是歌”“我哥癲， 我哥鋪床在門邊， 三姐半夜走出去，我哥睡夢不知天?！盵1]宜山縣志明確記載劉三姐的是生活在宜州下枧村一帶，并且和哥哥生活在一起。宜州民間傳說中的“歌仙”劉三姐是一位聰明美麗大方、勤勞、善歌的女子，擅長唱山歌來贊美生活、贊美人物、贊美環(huán)境、贊美感情，同時也唱山歌來揭露財主們的不勞而獲，剝削和壓迫勞動人民。劉三姐的山歌唱出了窮人的心聲，鼓舞了當(dāng)時的人們和惡勢力進(jìn)行斗爭，唱出了人們心中的美好愿望，受到了壯族人們的熱愛與尊重，所以人們都叫她“歌仙”。劉三姐的歌千千萬萬，正如電影《劉三姐》所唱的：你歌哪有我歌多，我有十萬八千籮。宜州當(dāng)?shù)亓鱾饕痪洹帮堭B(yǎng)命來歌養(yǎng)心，不唱山歌悶死人?！笨梢娨酥萑藢ι礁璧臒釔?。

（二）宜州山歌的演唱形式

宜州山歌演唱形式多樣，有獨(dú)唱、對唱、齊唱及合唱等。演唱作品既有傳統(tǒng)山歌，《山歌好比春江水》《我倆結(jié)交定百年》《采茶姐妹上茶山》，也有根據(jù)傳統(tǒng)山歌音樂特點(diǎn)新創(chuàng)作的作品，例如《我愛劉山姐門前那條河》《歌的家鄉(xiāng)》等。這些優(yōu)美的山歌和其他民族的融合是符合當(dāng)今多元文化發(fā)展的。

（三）宜州山歌功能與價值

宜州山歌功能與價值在于培養(yǎng)出更多的山歌的傳承人和山歌的愛好者，一年一度的山歌比賽需要投入更多的精力和時間訓(xùn)練，在一定程度上推動了山歌的發(fā)展。也在一定程度聯(lián)動其他區(qū)域?qū)σ酥萆礁璧年P(guān)注和了解，激起了學(xué)唱山歌的熱情。其二也推動了學(xué)者們了解宜州地區(qū)的歷史文化背景、人文特點(diǎn)、社會生活面貌、民眾的社會心理和民族精神，進(jìn)一步了解宜州山歌的發(fā)展、變化以及未來的發(fā)展走向。其三推動了宜州地區(qū)的文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、宜州山歌的特點(diǎn)

宜州山歌形式種類眾多，可簡單分為勞動歌、敘事歌、詠志歌、談情歌、諷刺歌、猜謎歌等。例如：詠志歌里有“窮人造屋富人住，窮人織布富人穿，哪條線是富人織，哪塊磚是富人搬。十擔(dān)香茶九抵稅，十籮稻米九當(dāng)捐。剩下一籮養(yǎng)兒女，財主又把碗來端”這些生動反正人民生活疾苦的唱段深受群眾的喜愛，它代表了當(dāng)時勞苦人民的心聲。還有一些反應(yīng)愛情生活的唱段，這些歌體現(xiàn)了當(dāng)時的生活面貌。宜州山歌主要為七言四句體，二、四句末字互相押韻。例如：敬酒歌“貴客請坐請上坐，三姐家鄉(xiāng)最好客；如今有茶還有酒，更有山歌一大籮”。同時也有五言四句體、五言勒腳體。宜州壯族山歌旋律相對固定，主要有東平調(diào)、祥貝調(diào)，多以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，加有襯腔，可即興創(chuàng)編歌曲。唱腔并沒有過多要求，歌唱的呼吸就像勞動時的自然的深呼吸，像說話一樣開口就唱，用來調(diào)節(jié)情緒、抒發(fā)感情。演唱的形式多樣有獨(dú)唱、對唱、合唱等。

三、宜州山歌文化的發(fā)展策略

當(dāng)你臨近宜州這座美麗的城市，你就會看到路邊醒目的廣告牌“宜州三姐故里，唱著山歌等你來”，這座會唱歌的城市帶給你無盡的遐想，生活在這里人們熱情大度，愛交朋友愛唱山歌。馮驥才先生大聲疾呼：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去，它們失卻得無聲無息，好似煙消云散讓我們不得不引起注意，不得不引起我們的珍惜保護(hù)。[2]為了更好的保護(hù)和傳承宜州山歌，筆者將分別從以下四個方面來進(jìn)行淺談，其僅代表筆者自己的一些粗淺認(rèn)識，敬請專家同行的批評指正。

（一）送歌下鄉(xiāng)

宜州所在的地方也是四面環(huán)山、風(fēng)景秀美、歷史悠久、文化源遠(yuǎn)流長，是壯族劉三姐“歌仙”文化的發(fā)源地，也是著名的彩調(diào)之鄉(xiāng)?！案柘伞眲⑷闵礁枋且詨炎迳礁铻橹?，綜合瑤、苗、侗等多民族山歌而形成。送山歌下鄉(xiāng)演出，宗旨在與讓老百姓了解自己本地區(qū)的豐富的山歌文化，更有利于山歌的傳承，從本質(zhì)上提高百姓的音樂文化生活，激發(fā)他們熱愛本民族的歌謠文化，從而發(fā)揚(yáng)光大。

（二）送歌進(jìn)校

眾所周知，學(xué)校是文化傳播的重要陣地。學(xué)校有成千上萬的老師和學(xué)生通過學(xué)習(xí)和演唱，不僅豐富學(xué)生的業(yè)余文化生活，同時也是起到了宣傳的作用。一直以來我們就提倡“請進(jìn)來、走出去”，把社會上優(yōu)秀的山歌手請進(jìn)學(xué)校教學(xué)生們演唱山歌，提高學(xué)生們對山歌的熱愛，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自主性。同時也可以派一些有一定山歌基礎(chǔ)老師外出采風(fēng)把各地優(yōu)秀的山歌收集整理，以便讓學(xué)生們學(xué)習(xí)和演唱。組織學(xué)生排演地方上的民族歌劇，不僅是對學(xué)生的能力的鍛煉，地方上的民族院校有責(zé)任和義務(wù)把本地優(yōu)秀的文化資源傳播出去，讓它更快更好的發(fā)展。

（三）送歌參賽

宜州“劉三姐杯”全國山歌邀請賽，的成功舉辦的這幾屆充分證明山歌的發(fā)展已經(jīng)隨著山歌邀請賽的發(fā)展正在迅速成長。我們要創(chuàng)編自己的山歌品牌，就像一聽到“劉大哥講話”就知道是河南，一聽到“山歌好比春江水……”就知道是廣西一樣。如果我們也創(chuàng)作一首和地域文化充分結(jié)合的山歌，能夠形成一種魅力，一聽就知道是廣西宜州的山歌，能夠成為一個區(qū)域的形象代言。例如合創(chuàng)編類似宜州敬茶歌、敬酒歌之類的歌舞劇，這樣不僅對宜州山歌的發(fā)展起到了一定推波助瀾的作用，同時也會帶動宜州的城市知名度。廣西本土歌劇《壯錦》、大型山水實(shí)景演出《印象——劉三姐》的成功為宜州山歌文化傳承提供可以借鑒之路，宜州“劉三姐杯”全國山歌邀請賽的可以借鑒這類品牌走出一條適合自己本區(qū)域的特色，著力打造魅力宜州的山歌品牌。我們要創(chuàng)作優(yōu)美的地方山歌，送出去參加全國的比賽，大家可曾記得土家族的一首《山路十八彎》，唱遍全國，影響的土家族的發(fā)展，同樣宜州的山歌一定會走向全國、走向世界。

（三）送歌出國

1962 年，由長春電影制片廠制作的電影《劉三姐》是劉三姐文化品牌走出國門、走向世界并獲得廣泛認(rèn)可與贊譽(yù)的重要媒介。20世紀(jì)60-80年代，電影《劉三姐》先后多次在香港與東南亞地區(qū)熱映，之后，在世界50多個國家上映，創(chuàng)下了我國故事片在國外發(fā)行的最高紀(jì)錄[3]，筆者認(rèn)為《劉三姐》之所以能夠走出國門是因?yàn)榈玫搅送饨绲恼J(rèn)可。宜州山歌要依托劉三姐是宜州女兒，打出親情這張永不過時王牌，創(chuàng)作出宜州山歌特有民族文化品牌。加大投入力度、排演力度，評價力度，爭取得到廣大人民群眾的支持，和外界的認(rèn)可，力求早日把宜州山歌推出國門，走向國際。

四、結(jié)語

宜州山歌有著古老的文明，卻沒有想象的那樣出名的一個最大的原因是語言不通，很多人不懂壯話，交流困難，這就要求我們在做山歌翻譯，要求翻譯者一定要懂得壯族的歷史、文化、民俗等，對宜州山歌進(jìn)行深入地了解，正確把握它的創(chuàng)作、表現(xiàn)手法以及它的藝術(shù)風(fēng)格，正確理解它的魅力所在。深入體驗(yàn)宜州人民的生活，了解他們的思想觀念，從生活中對音樂進(jìn)行總結(jié)，收集創(chuàng)作素材，對原有的音樂進(jìn)行創(chuàng)編，才能在翻譯的過程中保持山歌原有的韻味。在對宜州山歌的傳承和保存上要做到：取其精華去其糟粕，使宜州山歌成為人們?nèi)罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992.

[2]陳蔚.原生態(tài)民歌的美學(xué)探討[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[3]張堅.20世紀(jì)90年代前劉三姐文化品牌海外傳播過程及其國際化策略研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2013，29（01）.

[4]廣西壯族自治區(qū)宜州市地方志編纂委員會.宜州市志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

[5]李海峰，鄧慶.劉三姐傳世山歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.

[6]梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社，2000.

[7]羅崗生，李蓮芳.劉三姐研究資料集[M].南寧：廣西人民出版社，2007.