摘 要：外語(yǔ)教學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)就等于接受一種文化。這就意味著，學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，學(xué)生有可能受外來(lái)思想潛移默化的影響?！岸砹_斯文化基礎(chǔ)”這門課程雖以開啟俄羅斯文化之門為己任，但同時(shí)對(duì)講授者的文化自信度有很高的要求。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文化基礎(chǔ)；文化自信；批評(píng)意識(shí)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2018）03-0029-03

一、引言

俄語(yǔ)教學(xué)不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生掌握“聽說讀寫譯”五項(xiàng)技能這么簡(jiǎn)單，同時(shí)要求學(xué)生對(duì)外來(lái)文化作正確的理解和價(jià)值判斷。近年來(lái)教學(xué)實(shí)踐成功和失敗的案例表明，如果不能在文化課上引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的文化①，就會(huì)導(dǎo)致兩種可能的結(jié)果：第一種是，學(xué)生對(duì)該國(guó)家的文化盲目崇拜，產(chǎn)生所謂的“俄羅斯情結(jié)”，認(rèn)為這個(gè)國(guó)家的一切都是完美的；第二種是，由于不了解俄羅斯文化，以至于學(xué)習(xí)者在和俄羅斯人交往時(shí)常常出現(xiàn)“文化休克”（культурныйшок）癥候。“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課程的目的是，除了給本科生講授與這個(gè)國(guó)家相關(guān)的文化知識(shí)外，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)俄羅斯文化的特質(zhì)，幫助他們識(shí)別與俄羅斯民族意識(shí)緊密相關(guān)的文化符號(hào)，同時(shí)樹立對(duì)自己國(guó)家的文化自信。

二、“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課中的文化教學(xué)

“俄羅斯文化基礎(chǔ)”是黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院專門為“拔尖創(chuàng)新班”開設(shè)的、旨在幫助學(xué)生認(rèn)知俄羅斯文化的課程。文化認(rèn)知說起來(lái)容易，但具體到教學(xué)環(huán)節(jié)，還需要教師認(rèn)真思考，如何向?qū)W生輸出有效的文化信息。

文化的概念很寬泛，但在本課程中，文化的規(guī)定性與英國(guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基所提出的概念相關(guān)。馬林諾夫斯基在《文化論》中，把文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織這四個(gè)方面[1]。本課程所要講授的就是和俄羅斯精神文化相關(guān)的音樂、美術(shù)、文學(xué)等。但在講授這些和藝術(shù)相關(guān)的科目時(shí)，以前我們的教學(xué)往往忽略了對(duì)俄羅斯精神文化的深層理解，以至于學(xué)生對(duì)文化的掌握緊緊局限于知識(shí)本身，而沒有窺見到其后面的俄羅斯心智（русскийменталитет），即主導(dǎo)俄羅斯民族行動(dòng)的集體無(wú)意識(shí)。此外，由于長(zhǎng)期以來(lái)存在于國(guó)民頭腦中的“俄羅斯情結(jié)”②作祟，中國(guó)人往往對(duì)俄羅斯的想象正面的東西多于負(fù)面的內(nèi)容，從而忽略了任何民族都有這樣或那樣不為世人所理解的暗黑世界。因此，建立在文化認(rèn)知基礎(chǔ)上的“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課程，不應(yīng)該只向?qū)W生灌輸有關(guān)俄羅斯文化的正能量，而且應(yīng)該讓他們了解俄羅斯民族心智中不被人所知的其他棱面。在這一點(diǎn)上，俄羅斯本土的思想家和政治家們是比較坦率的，他們能夠直面民族文化中的弱點(diǎn)，而作為中國(guó)未來(lái)的俄羅斯學(xué)專家為什么就不能像俄羅斯學(xué)者一樣去正視這些問題呢？比如在講授俄羅斯文學(xué)黃金時(shí)代的詩(shī)歌時(shí)，我們國(guó)內(nèi)的文學(xué)教師根據(jù)目前流行的教材，都會(huì)介紹俄羅斯文學(xué)中的普希金傳統(tǒng)，其在文化上的反映論就是，俄羅斯民族是健康向上的陽(yáng)光民族，篤信東正教，勤勞、勇敢且善良。事實(shí)上，我們很少在現(xiàn)實(shí)教學(xué)層面去分析丘特切夫（Ф. И. Тютчев）于1866年所做的那首對(duì)俄羅斯民族性格中的神秘主義進(jìn)行解讀的詩(shī)歌。

理智無(wú)法理解俄羅斯，

普通的俄尺也無(wú)法丈量這個(gè)民族，

俄羅斯有獨(dú)特的身段，

對(duì)俄羅斯只能去信仰。[2]

沒有哪個(gè)民族不認(rèn)為自己是勤勞、勇敢且善良的，也沒有哪個(gè)民族聲稱自己殘暴且心理陰暗。但是，作為文化課的教師，我們應(yīng)該通過類似的文學(xué)文本幫助學(xué)生觸摸俄羅斯的精神文化。為什么俄羅斯在當(dāng)今世界政治舞臺(tái)上敢于亮劍？為什么俄羅斯能收回克里米亞并與美國(guó)叫板？除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外，民族心理在其中起到很大的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，等于以語(yǔ)言為工具去探尋這個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)，分析這種心理結(jié)構(gòu)觀照下的精神文化和民族性格。對(duì)俄羅斯民族性的研究，被認(rèn)為是專家學(xué)者的任務(wù)，似乎與本科教學(xué)無(wú)關(guān)，好像只要掌握了有關(guān)俄羅斯文化的知識(shí)點(diǎn)，能夠完成考試任務(wù)（其中包括碩士研究生和博士研究生入學(xué)考試），手段就變成了目的本身。在這方面，中國(guó)的外語(yǔ)教師應(yīng)該借鑒俄羅斯人的漢語(yǔ)教學(xué)方法。以莫斯科大學(xué)的亞非學(xué)院和世界政治學(xué)院為例，這兩所學(xué)院均開設(shè)與黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院類似的“文化基礎(chǔ)”課程，俄羅斯教師不僅熟練掌握漢語(yǔ)，而且精通中國(guó)文化，他們不但教授漢語(yǔ)專業(yè)本科生了解優(yōu)秀的中國(guó)文化，同時(shí)也會(huì)涉及中國(guó)文化中的糟粕部分，比如中國(guó)人擅長(zhǎng)陰謀論等，而且特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)文化現(xiàn)象作深度剖析，比如根據(jù)目前中國(guó)的抗日神劇來(lái)解析中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)言論來(lái)分析當(dāng)前中國(guó)政治局勢(shì)。所以，大部分莫斯科大學(xué)的漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在從事和中國(guó)相關(guān)的商務(wù)工作時(shí)，或者從事外交、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的研究時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生揮之不去的“中國(guó)情結(jié)”。莫斯科大學(xué)兩所學(xué)院有關(guān)中國(guó)文化方面的課程不會(huì)刻意回避對(duì)中國(guó)文化負(fù)面內(nèi)容的分析，這一點(diǎn)值得中國(guó)俄語(yǔ)教師乃至各個(gè)語(yǔ)種的教師學(xué)習(xí)。俄羅斯人對(duì)自己國(guó)家和自己民族的不良評(píng)價(jià)也能坦然接受，甚至可以在各種媒體上作細(xì)致的闡釋。這種傳統(tǒng)從19世紀(jì)俄羅斯文化的黃金時(shí)代到20世紀(jì)初俄羅斯文化的白銀時(shí)代一直沒有間斷，并反映在俄羅斯思想家和哲學(xué)家別爾嘉耶夫的《俄羅斯思想》一書中，別爾嘉耶夫借用佩切林的詩(shī)歌來(lái)表述這個(gè)民族的二律背反性格。

憎恨祖國(guó)卻又對(duì)她如此甜言蜜語(yǔ)！

貪婪地期待著她的滅亡。[3]

如果有可能，文化課的教師除了講授俄羅斯文化中的正面內(nèi)容外，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地接觸這個(gè)民族文化中的其他部分，比如二律背反性、揀民意識(shí)、彌賽亞主義、大國(guó)沙文主義等元素。

三、基于文化批評(píng)觀照下的文化認(rèn)知

批評(píng)或者批判（критика，critiсism）一詞在漢語(yǔ)語(yǔ)境中使人產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺，似乎這是兩種態(tài)度不同的話語(yǔ)類型，這與該詞在俄語(yǔ)和其他西語(yǔ)語(yǔ)境中的理解略有不同。漢語(yǔ)中的批評(píng)和批判盡管翻譯成英語(yǔ)和俄語(yǔ)都是一個(gè)詞，但中國(guó)人根據(jù)漢語(yǔ)詞組所產(chǎn)生的想象把兩個(gè)詞區(qū)別看待，“批評(píng)”的意思是“指出優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”，而“批判”就意味著“對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定”[4]，критика類似于希臘語(yǔ)κριτικη，即在強(qiáng)調(diào)判斷（суждение）的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)判斷者的態(tài)度。基于中國(guó)文化視角觀照下的“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課講授，應(yīng)該是基于俄語(yǔ)的критика或者希臘語(yǔ)的κριτικη，即對(duì)外國(guó)文化有態(tài)度的評(píng)論，至于這種文化，比如俄羅斯文化，是不是存在“錯(cuò)誤的思想”不在教師課程講解之中，那是屬于職業(yè)研究者的課題。正因?yàn)槭怯袘B(tài)度的，所以，對(duì)這門課程所選取的內(nèi)容就要進(jìn)行全面的審視，既要選出能代表優(yōu)秀俄羅斯文化的文本，又要兼顧那些能夠使學(xué)生對(duì)俄羅斯文化產(chǎn)生清醒認(rèn)識(shí)的負(fù)能量文本?；诖?，課程的設(shè)計(jì)和與設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生變化。

首先，學(xué)生應(yīng)該對(duì)與俄羅斯民族心智相關(guān)的文化文本有所了解，具體來(lái)說，就是學(xué)生需要知道由俄羅斯學(xué)者和其他國(guó)家的斯拉夫?qū)W專家撰寫的有關(guān)俄羅斯文化的經(jīng)典著作。這是“俄羅斯文化基礎(chǔ)”的基礎(chǔ)，也是這門課程得以成立的主要依據(jù)。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，這些著作應(yīng)包括文學(xué)作品分析、哲學(xué)論述、文化闡釋、歷史研究等方面專著的簡(jiǎn)要概述。更具體地說，文學(xué)方面應(yīng)該包括：體現(xiàn)俄羅斯民族文化萬(wàn)淵之源的普希金詩(shī)歌（如《致恰達(dá)耶夫》《囚徒》《自由頌》等），揭示俄羅斯文化神秘在場(chǎng)的丘特切夫創(chuàng)作（如《理智無(wú)法理解俄羅斯》，表現(xiàn)俄羅斯文化彌賽亞傳統(tǒng)的陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作（如《在普希金墓前的講話》《卡拉馬佐夫兄弟》），反映俄羅斯民族性中丑陋一面的契訶夫的小說（如《套中人》《變色龍》）和高爾基的早期流浪漢小說等。文化學(xué)方面應(yīng)包括：利哈喬夫關(guān)于俄羅斯文化的思考（如《思考俄羅斯》），別爾嘉耶夫?qū)Χ砹_斯民族性的精辟論述（如《俄羅斯思想》《俄國(guó)魂》）和吉列耶夫斯基和霍米雅科夫的斯拉夫主義學(xué)說（如《答A.C. 霍米亞科夫》《論舊與新》）。哲學(xué)方面內(nèi)容龐雜，但可以精選最能代表俄羅斯哲學(xué)思想的B. 索洛維約夫的著作《俄羅斯民族的理想》。歷史學(xué)方面，俄羅斯的代表性作品就是克柳切夫斯基的《俄國(guó)史》。當(dāng)然，還可以列舉許多。以上是俄羅斯人撰寫的、較為全面體現(xiàn)俄羅斯對(duì)自己民族認(rèn)知的學(xué)術(shù)性和普及性兼容的文化文本?！岸砹_斯文化基礎(chǔ)”是一門學(xué)時(shí)有限的課程，教師不可能面面俱到。但是，如果沒有對(duì)俄羅斯文化哪怕最基本的了解，我們真就會(huì)像丘特切夫所說的那樣，“對(duì)俄羅斯只能去信仰”。

站在俄羅斯人的觀點(diǎn)上看問題，我們能看到他們對(duì)自己文化的自信、批評(píng)意識(shí)和熱愛，但在俄羅斯教學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者更多的是在歌頌俄羅斯文化，而看不到冷靜客觀的分析和批評(píng)意識(shí)，而這恰恰是從事俄羅斯問題研究者應(yīng)具備基本素質(zhì)之一。這也是為什么我們需要通過這門課程，來(lái)建立我們對(duì)俄羅斯文化的認(rèn)知管道。這方面國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做了一些工作，如李傳勛所著的《俄羅斯民族性格和黑龍江文化》與鄭永旺所著的《俄羅斯東正教與黑龍江文化》兩部著作，都從歷史的維度對(duì)俄羅斯民族性進(jìn)行了公正客觀的分析。遺憾的是，“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課尚未及時(shí)有效地把我國(guó)學(xué)者最新的研究成果寫入教材并貫徹到具體的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，而且，從目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果狀況來(lái)看，我們依然缺少像美國(guó)人本尼迪克特《菊花與刀》這樣的民族學(xué)專著問世，依然存在對(duì)俄羅斯國(guó)家政治、歷史、文化認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)。黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院本科生的“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課程一個(gè)最重要的任務(wù)，就是消除外國(guó)文化崇拜情結(jié)，避免培養(yǎng)“精日”或者“精俄”分子，因?yàn)檫@樣的畢業(yè)生在重大場(chǎng)合和重大事件中往往因?yàn)槿鄙傥幕孕哦赶聡?yán)重的錯(cuò)誤，或者因?yàn)槿狈ν鈬?guó)文化深刻的把握而造成不良后果。

四、文化基礎(chǔ)課上的文化細(xì)讀與分析

目前，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院使用的“俄羅斯文化基礎(chǔ)”課程的教材是金亞娜編寫的《俄羅斯藝術(shù)文化簡(jiǎn)史》③，其內(nèi)容大致分成三大板塊：音樂、繪畫和戲劇。該教材所涉及的文化是藝術(shù)文化，換言之，編者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是文化的載體，通過對(duì)藝術(shù)的闡釋讓學(xué)生了解俄羅斯的精神財(cái)富。

藝術(shù)，毫無(wú)疑問代表了一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式和性格，但“繁雜的文化之中總有較為恒定的稟性”[5]，而各種藝術(shù)形式，無(wú)疑是我們窺見文化深淵的有效路徑，這也是這本教材和這門課程的基本理念。為此，教師在課程教學(xué)中會(huì)運(yùn)用不同于其他實(shí)踐教學(xué)的方法。

首先，藝術(shù)文化的巨大魅力就是打動(dòng)人的心靈，而俄羅斯藝術(shù)之所以享譽(yù)世界，其中一個(gè)重要的原因就在于俄羅斯藝術(shù)獨(dú)有的憂郁氣質(zhì)。以音樂為例，19世紀(jì)的格林卡、柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫等音樂大師的作品無(wú)不充滿俄羅斯式的悲傷。進(jìn)入蘇聯(lián)時(shí)期，盡管民族多元的文化生態(tài)在某種程度上改變了對(duì)藝術(shù)的審美，但主導(dǎo)音樂內(nèi)在價(jià)值的依然是俄羅斯的文化氣質(zhì)，這在肖斯塔科維奇和斯特拉文斯基的創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。觸摸文化的最直接方法就是借助音樂知識(shí)來(lái)直觀地體驗(yàn)音樂作品。只有了解俄羅斯民間文化，欣賞者才能真正感受到斯特拉文斯基《春之祭》的震撼力；只有讀懂蘇聯(lián)的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們才會(huì)對(duì)肖斯塔科維奇的《列寧格勒交響樂》中的抗擊法西斯主題有切身的體會(huì)。同樣的道理，對(duì)藝術(shù)文化中的其他板塊的——繪畫、電影藝術(shù)和戲劇表演——審美，也是建立在文化前邏輯的基礎(chǔ)上。因此，這門課程的講授不同于外語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的那種技術(shù)性很強(qiáng)的方式方法。

艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書里，就世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者之間的關(guān)系提出了獨(dú)特構(gòu)想，他強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的闡釋要基于四個(gè)重要要素，而核心則是作品，用圖表達(dá)就是[6]：

藝術(shù)家

世界 作品

欣賞者

根據(jù)這一原則，對(duì)俄羅斯文化文本的闡釋首先是基于對(duì)作品意義的準(zhǔn)確把握，這里的欣賞者可以是闡釋者（教師）以及和闡釋者一起接受作品思想的欣賞者（學(xué)生），但如果闡釋者僅僅解釋作品的表層含義，而沒有深入到作品的核心層，那么學(xué)生（欣賞者）所獲得的信息一般不會(huì)多于闡釋者。闡釋者不僅僅承擔(dān)對(duì)當(dāng)前文本的解讀，還要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生思索現(xiàn)象的成因。以講授格林卡（Глинка М. И.，1804—1857）的《伊萬(wàn)·蘇薩寧》（1836）為例，基于批評(píng)意識(shí)觀照的授課至少包含如下層面。

第一是知識(shí)層面。學(xué)生應(yīng)該對(duì)這部歌劇有感性認(rèn)識(shí)，除了專業(yè)性比較強(qiáng)的樂理知識(shí)外，教師可以讓學(xué)生了解《伊萬(wàn)·蘇薩寧》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，如果條件具備，可以通過音像制品欣賞歌劇表演，使學(xué)生意識(shí)到，這部作品在俄羅斯音樂史上占有非常重要的地位。

第二是文化批評(píng)層面。這部歌劇講的是17世紀(jì)俄羅斯軍隊(duì)抗擊波蘭侵略者的故事。俄軍把波蘭軍隊(duì)圍困在莫斯科城中，準(zhǔn)備一舉殲滅。這時(shí)，一支波蘭援軍出現(xiàn)在農(nóng)民蘇薩寧居住的村莊里，脅迫他帶路抄近道增援莫斯科的波軍。但蘇薩寧把敵人領(lǐng)進(jìn)荒無(wú)人煙的山林里，與陷入絕境的侵略者同歸于盡。歌劇歌頌了無(wú)畏的俄羅斯民族英雄，劇作家用人民史詩(shī)大合唱的手法來(lái)制造莊嚴(yán)隆重的效果。實(shí)際情況是，波蘭和俄羅斯之間的民族沖突問題遠(yuǎn)比格林卡在《伊萬(wàn)·蘇薩寧》里描述的要復(fù)雜，與其說是波蘭侵略俄羅斯，不如說是俄羅斯人自己引狼入室，如果學(xué)生接受了現(xiàn)在俄羅斯主流意識(shí)和格林卡在劇中所宣揚(yáng)的主題，那么學(xué)生就會(huì)屏蔽俄羅斯民族文化中的真正元素，即尚武精神和大國(guó)沙文主義。俄羅斯人繼承了留里克王朝維京海盜的基因，他們崇尚武力，在歷史上除了被成吉思汗征服外，大部分時(shí)候都在不停地拓展生存空間，尤其是羅曼諾夫王朝。有一千多年歷史俄羅斯民族，經(jīng)過長(zhǎng)期的征討，將一個(gè)內(nèi)陸小國(guó)變成了世界上領(lǐng)土面積最大的國(guó)家。目前，中俄兩國(guó)雖然在政治、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域開展廣泛而又有深度的合作，但作為學(xué)習(xí)俄語(yǔ)并把研究俄羅斯文學(xué)、文化等學(xué)科作為自己未來(lái)職業(yè)生涯的本科生，他們應(yīng)該深刻體會(huì)俄羅斯文化中令人不安的一面。

五、結(jié)語(yǔ)

講授“俄羅斯文化基礎(chǔ)”這門課程，就是引領(lǐng)學(xué)生對(duì)俄羅斯精神文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，這就要求教師對(duì)俄羅斯文化有充分的認(rèn)識(shí)。俄羅斯的文化軟實(shí)力全世界矚目，這個(gè)國(guó)家在許多領(lǐng)域的建樹值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但在這個(gè)過程中，我們始終要充滿對(duì)祖國(guó)文化的自信，并基于兩點(diǎn)來(lái)思考俄羅斯文化的核心：一是“對(duì)俄羅斯人民來(lái)說，大地母親就是俄羅斯。俄羅斯成了圣母，俄羅斯是孕育神祗的國(guó)家”[7]，俄羅斯（包括前蘇聯(lián)）是彌賽亞意識(shí)濃重國(guó)度，這樣的國(guó)家往往能在宗教旗幟之下去完成許多不可思議的任務(wù)；二是“俄羅斯人對(duì)縱酒和缺乏紀(jì)律的無(wú)政府狀態(tài)的喜好是人所共知的”[8]，這也是俄羅斯民族被稱為戰(zhàn)斗民族的原因。

注釋：

①此處的文化課是廣義上的與該語(yǔ)言相關(guān)的文化教育，如《跨文化交際學(xué)》《國(guó)情語(yǔ)言學(xué)》《文化基礎(chǔ)》等。

②其實(shí)，“俄羅斯情結(jié)”在中國(guó)人的大眾意識(shí)中普遍存在，比如關(guān)于戰(zhàn)斗民族的傳說，比如對(duì)普京強(qiáng)權(quán)政治的迷戀等。

③該教材由金亞娜編著，黑龍江大學(xué)出版社2008年出版。

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