朱家席

蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院,蚌埠,233030

就大多數(shù)情況而言，民歌、漁歌或山歌的產(chǎn)生，且能自成系統(tǒng)，最終形成一種具有獨(dú)立意義的藝術(shù)形態(tài)，多源于其地理位置的相對(duì)封閉。地緣遼闊，人煙稀少，勞動(dòng)者引吭高歌以敘其事抒其情，如陜北的信天游，“這個(gè)山頭高來那個(gè)山低，瞧不見哥哥在哪里”(陜北信天游《想哥哥》)正是其寫照。五河地居平原，位于淮河中下游段，水陸交通便利。與前述的民歌、漁歌或山歌多產(chǎn)生于封閉區(qū)域截然相反，五河民歌最終定型于五河而不是淮陰或淮南，自有其道理?！端问贰さ乩碇尽罚骸?五河)有澮、潼、沱、漴、淮五河，故名?！蔽搴友鼗春酉驏|未幾，鄰京杭大運(yùn)河、洪澤湖，因水路交通發(fā)達(dá)，明清時(shí)期人煙輻輳，商賈云集，眾多駁雜的人群帶來了藝術(shù)文化的碰撞。五河民歌的歷史記載最早見于1458年(明天順二年)所修縣志。同時(shí)，五河也是歷史上“楚歌”的發(fā)源地之一，淮河流域連年飽受水患、戰(zhàn)亂，民間藝人乃至于尋常百姓依靠“唱小調(diào)”“排小戲”“打花鼓”等糊口謀生，促成“南腔北調(diào)”的形成。由于統(tǒng)治者的愛好和身體力行，移民事件也對(duì)五河地區(qū)的音樂、娛樂風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了深刻的影響，五河民歌的傳播具有明顯的融會(huì)貫通特色。

目前，學(xué)界在區(qū)域文化研究中往往以區(qū)域定位作為個(gè)案進(jìn)行相對(duì)孤立的挖掘、分析，其目的無疑是為了凸顯該地域的文化內(nèi)涵和歷史的厚重。然而，文化或文藝形式相通性因素太多，在相當(dāng)廣闊的區(qū)域內(nèi)，都有類似的藝術(shù)形態(tài)存在，大同而小異。因此，考察五河民歌的產(chǎn)生，不能脫離它所生存的地域歷史沿革。南宋咸淳七年(1271)始置五河縣，屬淮北東路淮安軍。明洪武四年(1371)屬臨濠府，洪武六年(1373)九月改屬中立府，洪武七年(1374)八月改屬鳳陽府。清初屬鳳陽府。雍正二年(1724)升泗州為直隸州，五河改屬泗州?！爸腥A民國”元年(1912)直屬安徽省，三年(1914)五月隸屬于安徽省淮泗道，十六年(1927)直屬安徽省，二十一年(1932)屬安徽省第六行政督察區(qū)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期屬淮北蘇皖邊區(qū)抗日民主根據(jù)地泗五靈鳳縣。1949年改泗五靈鳳縣為五河縣，屬皖北行署江淮第二行政公署，后幾經(jīng)改隸，1983年7月1日改屬蚌埠市。自明清以降，五河縣域沒有脫離“大鳳陽”(鳳陽府)的概念，五河民歌的前世今生注定要與鳳陽歌產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。洪武七年(1374)八月五河改屬鳳陽府，府屬所轄區(qū)域不斷變化，最多的時(shí)候?yàn)?2州28縣，明弘治年間5州13縣漸趨穩(wěn)定。在此意義上，論及五河民歌的形成，不可不涉及上述地區(qū)。而對(duì)五河民歌的歷史考察，又著重于小調(diào)的研究，區(qū)別于鳳陽歌或花鼓調(diào)。

1 交通便利加快文化交流碰撞

現(xiàn)代五河民歌揚(yáng)名于五河縣小溪鎮(zhèn)，新中國成立前隸屬鳳陽縣(其中東部蔣莊村屬盱眙縣)，地處五河縣最南端，淮河南畔，依山傍水，交通便利，104國道縱貫全鎮(zhèn)。穿鎮(zhèn)而過的026縣道，之前則是連接嘉山縣(現(xiàn)為明光市)潘村等地的交通要道。淮河由大柳巷折而向南，流入洪澤湖，因此這條三角淤積平原上的古道商貿(mào)通暢，人煙輻輳，經(jīng)濟(jì)繁庶。附近的大柳巷、朱頂、潘村、古沛、大溪河、小溪河、沱湖、臨北回族鄉(xiāng)等地，五河民歌都廣為盛行，且籠統(tǒng)以五河民歌稱之。由于五河自古水路通暢，南北文化交流頻繁，五河民歌流行的區(qū)域也在不斷擴(kuò)展，淮河中、下游兩省十幾個(gè)縣、市都有流傳，甚至波及山東省部分縣、市。

五河以淮、澮、漴、潼、沱5條大河匯集而名，漴潼河水系包括北淝河、澥河、澮河、沱河、石梁河、漴河、潼河等，澮河、沱河在五河城北相匯，石梁河出天井湖，一路由漴河自五河入淮，五河位于淮河中下游南北運(yùn)口附近， 以浮山峽扼淮河?xùn)|流入海，東承運(yùn)河導(dǎo)漕運(yùn)交通南北，因地處水運(yùn)樞紐而逐漸聚居成鎮(zhèn)，“舟車鱗集，冠蓋喧闐，兩河市肆，櫛比數(shù)十里不絕，北負(fù)大河，南鄰運(yùn)河，淮南扼塞以此為最。”(《乾隆淮安府志》卷五·城池)中運(yùn)河之間的北淝河、澥河、包澮河、沱河、新汴河、奎濉河、徐洪河，橫跨河南商丘、安徽宿州、淮北、蚌埠和江蘇徐州、宿遷等3省、6地市，由西北—東南流向匯入淮河經(jīng)洪澤湖入江海。

黃河奪淮以前，淮河獨(dú)流入海，尾閭暢通，水利通達(dá)，物阜民豐，所以有“走千走萬，不離淮河兩岸”之說。隋朝為了統(tǒng)一天下，“于揚(yáng)州開山陽瀆，以通運(yùn)漕”(《隋書·高祖紀(jì)》)，藉此攻伐陳，實(shí)質(zhì)上則溝通了長江和淮河的航運(yùn)。隋煬帝大業(yè)元年(605)三月，“發(fā)河南，淮北諸郡民，前后百萬，開通濟(jì)渠”(《資治通鑒·隋紀(jì)四》)，溝通洛陽經(jīng)成皋、中牟、開封、商丘、永城、宿縣、靈璧至盱眙入淮河，從而形成了長江、淮河、黃河等水系的勾連暢行，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)往來和文化交流，一時(shí)之間，揚(yáng)州成為生活富庶、繁華輻輳的代名詞，南朝宋人殷蕓云“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”，即為當(dāng)時(shí)的寫照。

北宋漕運(yùn)分四路向京都汴京(今河南開封)集運(yùn)，江、淮錢糧日用，由江南入淮水，經(jīng)汴水入京，全國最富庶的東南六路(淮南路，江南東、西路，荊湖南、北路，兩浙路)的漕糧、綱運(yùn)，均由該水路運(yùn)往開封，“漕引江湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)”正是這種情況的反映。宋人張方平說:“汴河乃建國之本，非可與區(qū)區(qū)溝洫水利同言也。”在這條路線上，五河扼其咽喉，成為必經(jīng)之地?！段淞峙f事》中記載：“元夕舞隊(duì)之村田樂即此。江、浙間，雜扮諸色人跳舞，失其意；江北猶存舊風(fēng)?！彼谓鹪獱帒?zhàn)之際，淮河一度成為界河，其地理位置愈發(fā)重要，隨著大量移民的文化遷移，各種文學(xué)藝術(shù)樣式相互交流加劇，在南北交融中不斷吸收著各地養(yǎng)分，慢慢走向完善成熟。

明清以降，北京、成都，漕運(yùn)成為封建王朝極其重要的生命線，江南糧米錢財(cái)悉由此道，運(yùn)河作為漕運(yùn)的載體，京杭大運(yùn)河的重要性不言而喻。但淮河流域位于全國之中，水利資源極其豐富，五河水系發(fā)達(dá)，淮河經(jīng)此獨(dú)流入海，貫通東西，其位置仍不可忽視。交通的便利帶來商業(yè)貿(mào)易的興盛，文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)也因之崛起，民間商業(yè)的繁榮發(fā)展，茶樓酒肆的星羅棋布，使得一些民歌小調(diào)，以賣唱藝人為載體，由南北東西輻輳于五河，由五河走向全國各地。

從文化地理的角度來看，五河處于幾大流域文化的交匯之處，淮河流域文化、運(yùn)河流域文化、黃河流域文化均對(duì)五河區(qū)域文化的形成產(chǎn)生重要的影響。反言之，從近年來的考古發(fā)掘成果來看，區(qū)域文化之間的影響與交流并非是定向的，淮河流域文化研究雖然起步較晚，目前研究成果也并不多見，但不代表這種文化就一定落后于長江、黃河流域，甚至可以說，黃河、淮河、長江同時(shí)名列“四瀆”，它們之間的影響是相互的。因此，五河民歌的形成和發(fā)展是多元流域文化的產(chǎn)物，分析五河民歌要注意針對(duì)不同文化現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)域文化比較辨析。

根據(jù)周玉波的研究，有明一代，民歌勢力呈從弱到強(qiáng)、由北到南推進(jìn)痕跡，嘉靖、隆慶間，《寄生草》《羅江怨》《桐城歌》《銀紐絲》逐漸興起，且影響漸及兩淮以及江南，北地民歌開始滲透南方地區(qū)。嘉靖、萬歷年間，南北真正合流。由上述內(nèi)容可知，交通便利加快了文化交流碰撞，五河因其獨(dú)特的地理位置而地跨南北，通江達(dá)海，民歌的傳播具備了優(yōu)質(zhì)的基因而逐漸孕育壯大[1]。楊棟先生曾專門就“山坡羊”一調(diào)進(jìn)行考證，認(rèn)為其源出北曲，本應(yīng)是一首北地牧歌，始名為“山坡里羊”，在關(guān)漢卿時(shí)代由文人接手創(chuàng)作，于是有“山坡羊”之簡名與“蘇武持節(jié)”之雅名。最早采用此調(diào)入雜劇的是關(guān)氏同時(shí)人楊顯之，較早用于散曲的應(yīng)是陳草庵， 亦與關(guān)氏同時(shí)。南戲《張協(xié)狀元》的寫作時(shí)間不早于此二人，其中所用“山坡羊”由北曲傳入，是北曲南化的一個(gè)變體[2]。沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《時(shí)尚小令》：“嘉隆間乃興《鬧五更》《寄生草》……”則以《鬧五更》小調(diào)的風(fēng)靡一時(shí)為合流的標(biāo)志。五河民歌中至今仍保存了大量以“鬧五更”為題材的小調(diào)，如《五更疼郎》《五更情》《五更盼情郎》《五更盼郎歸》等。再如，明代馮夢龍《山歌》中有系列《送郎》歌謠：

《送郎》送郎送到五里墩，再送五里當(dāng)以程。本待送郎三十里，鞋弓襪小步難行。斷腸人送斷腸人。(之一)

《送郎》郎上孤舟妾依樓，東風(fēng)吹水送行舟。老天若有留郎意，一夜西風(fēng)水倒流。五拜拈香三扣頭。(之二)

《但逢佳節(jié)》雄雞啼罷漸星稀。夢醒巫山郎要?dú)w。留郎不住。任郎早回。送郎執(zhí)手。問郎后期。(郎道、姐呀、)你有心時(shí)我有意。但逢佳節(jié)約重陪。[3]

清代民歌承其余緒，在《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》等集子中此類送別、惜別的曲子屢見不鮮，清代民歌《禁令》: “既有真心和我好，再不許你耍開交，再不許你人面前兒胡廝鬧，再不許你嫌這山低來望那山高，再不許你見了好的又把槽來跳”，寫盡女子對(duì)情人的依戀。清方浚頤(子箴)理兩淮鹽運(yùn)，更著意于時(shí)調(diào)小曲，傳為他所編的《曉風(fēng)殘?jiān)隆份嬘小盀┗伞薄澳暇┱{(diào)”“淮紅調(diào)”“碧波(破)玉”“滿江紅”等南方俗曲，“俏人兒你去后，如癡又如醉”“俏人兒人人愛，愛你多豐采”等，有一些則成為揚(yáng)州清曲的流傳曲目，深深影響了兩淮民歌的風(fēng)氣?，F(xiàn)存五河朱頂鎮(zhèn)流傳的民歌《送郎》：“送(么)郎(我)送到腳踏板子面，手里拿著(那)自來火(就)與我吃香煙。轉(zhuǎn)頭我嘆口氣(呀)我的哥嘎，怨了一聲天(哪)我們幾時(shí)能再團(tuán)圓……”[4]在南北交匯中，傳統(tǒng)五河民歌很好地繼承了前人的風(fēng)貌，歌詞不斷融入時(shí)代背景、生活內(nèi)容，在創(chuàng)新中得以發(fā)揚(yáng)光大。五河地處要沖，域分南北，成為民歌極其重要的傳承地帶，各地民俗方言在此交流碰撞，以五河方言為特征的民歌樣式由此誕生，兼容并蓄而獨(dú)樹一幟。

2 行政力量的助推作用

五河元屬臨淮府，明屬鳳陽府，清屬泗州，民國初屬淮泗道，行政區(qū)劃相對(duì)穩(wěn)定，明清以降多屬鳳陽府所轄。鳳陽一度作為明中都而得以大興土木擴(kuò)建城池，五河的政治經(jīng)濟(jì)文化在明清相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)融入鳳陽并成為重要組成部分。因此，分析五河民歌的特征，則繞不過鳳陽歌、鳳陽花鼓對(duì)其的影響。朱元璋為淮西起義軍首領(lǐng)，恃鳳陽起兵，鳳陽最終成為龍興之地，因而對(duì)家鄉(xiāng)的感情很深。鳳陽府最輝煌的時(shí)候領(lǐng)有12州28縣的地方官府建制，同時(shí)還設(shè)有八衛(wèi)一所：留守左衛(wèi)、留守中衛(wèi)、鳳陽衛(wèi)、鳳陽中衛(wèi)、鳳陽右衛(wèi)、懷遠(yuǎn)衛(wèi)、長淮衛(wèi)、皇陵衛(wèi)、洪塘湖屯田千戶所，擁有兵丁數(shù)萬余人；建立統(tǒng)一的大明王朝之后，他對(duì)自己的家鄉(xiāng)鳳陽一帶進(jìn)行整治，實(shí)行了一些免租稅和徭役的政策，以休養(yǎng)生息?！傍P陽興龍之地，今天子肇建中都，四方百貨之聚，陸輦中土，水道長淮，視他郡為最?！?《滎陽外史》之《送鳳陽府稅課分司副使高彥芳任滿序》)為了加強(qiáng)對(duì)鳳陽的控制，朱元璋還多次采取了從外地大量移民的措施，“均浙直之民于江淮齊魯”，洪武二十二(1389)年，“遷杭、湖、溫、臺(tái)、蘇、松等無田之民往淮河以南滁、和等地耕種?！盵5]46據(jù)《鳳陽縣志》載：“洪武三年(1370)六月，朱元璋令遷徙蘇杭一帶民眾4 000余戶至臨濠府耕種。所種之田永為己業(yè)，官給牛、種、舟、糧等錢物以資助，且三年不征稅?！薄昂槲淞?1373)十月，朱元璋以山西弘州、蔚州、定安、武朔、天城、白登、東勝、豐州、云內(nèi)等州縣受北方元兵騷擾，故將這一帶居民移居中立府，共8 238戶，39 349人?！盵6]大量的移民，不僅增添了本地的人口，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且對(duì)五河地區(qū)的音樂、娛樂風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了深刻的影響。移民先后帶來了各地的方言，與當(dāng)?shù)卣Z言融合積淀，最終形成皖中江淮官話。社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定、文化空間的全新構(gòu)成下，五河民歌在不同文化基因中不斷汲取養(yǎng)分茁壯生長，在文化的碰撞與交融中日趨成熟豐滿[7]。五河、鳳陽同處淮河中下游，長期飽受淮河流域?yàn)?zāi)荒之苦，尤其是明清時(shí)期，往往是“三年惡水三年旱，三年蝗蟲災(zāi)不斷”的災(zāi)區(qū)，由此產(chǎn)生了名聞天下的花鼓歌。為躲避自然災(zāi)害，每年秋后都有成群結(jié)隊(duì)的婦女外出逃荒，唱著《鳳陽歌》，走南闖北，賣唱乞討，其中也不乏身背花鼓流落各地賣唱的職業(yè)藝人。鳳陽花鼓天然帶有很多民歌的成分，對(duì)鳳陽歌、五河民歌的影響就顯而易見了?？咨腥巍短じ柙~》有云： “鳳陽婦女唱秧歌，冬冬腰鼓自婆娑?！兵P陽人的花鼓且歌且舞，歌唱內(nèi)容無非日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在相當(dāng)長的歷史階段中，五河作為鳳陽府屬地，五河民歌與鳳陽花鼓、鳳陽歌產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)系，甚至可以說是彼此融合不可分割，無論從藝術(shù)形式還是主題表達(dá)上，要想將二者截然分開是十分困難的。

《明史·樂志》記載，“洪武三年又定朝會(huì)宴饗之制?！薄胺惭琊嫛髽纷?。升座，樂止。進(jìn)第一爵，和聲郎舉麾，唱奏[起臨濠之曲]?！盵5]1503足見統(tǒng)治者非常重視禮樂對(duì)治理國家、教化官民的作用。此外，太祖朱元璋還親自參與音樂理論的探討和實(shí)踐:

秋七月乙亥，太祖御戟門閱雅樂，自擊石磬。學(xué)士朱升辨五音，誤宮為徵?！嬖唬骸皹芬匀寺暈橹鳎寺暫?，即八音諧矣。”(熊)鼎曰：“樂不外求，在于君心。君心和，則天地之氣亦和。天地之氣和，則樂無不和?！碧嫔钊恢8]

朱元璋提出“樂以人聲為主”的主張，自擊石磬，調(diào)和八音，并于洪武三年著手制宴飧樂章：

一奏《起臨濠之曲》，名《飛龍引》：千載中華生圣主，王氣成龍虎。提劍起淮西，將勇師雄，百戰(zhàn)收強(qiáng)虜。驅(qū)馳鞍馬經(jīng)寒暑，將士同甘苦。次第靜風(fēng)塵，除暴安民，功業(yè)如湯、武。[5]1560

臨濠為朱元璋起兵龍興之地，生于斯長于斯，感情自然非同一般，起臨濠之曲即是太祖皇帝從臨濠崛起的頌歌。他以“提劍起淮西”的氣概，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，建立不世之基業(yè)，曲中流露出意氣風(fēng)發(fā)的昂然向上的風(fēng)度。為滿足皇族奢靡享受，制造歌舞升平的景象，朝廷還要舉行很多大型活動(dòng)，有時(shí)候需要上千樂人參加才能保證正常的需要，明謝肇淛《五雜俎》載：

太祖于金陵建十六樓，以處官妓：曰來賓，曰重譯，曰清江，……曰南市，曰北市。蓋當(dāng)時(shí)縉紳通得用官妓，如宋時(shí)事，不為見盛時(shí)文網(wǎng)之疏，亦足見升平歡樂之象。[9]

統(tǒng)治者的積極參與倡導(dǎo)，促進(jìn)了音樂創(chuàng)作社會(huì)環(huán)境的持續(xù)變遷，一直影響到社會(huì)底層，作為有明一代文學(xué)樣式的代表之一——民歌的勃興也不難理解了。明代中晚期，政治的腐敗加上思想的解放，“整個(gè)社會(huì)上興起了一股競相追求色欲的狂潮”，統(tǒng)治者窮奢極欲的享受也影響了民間百姓的生活。一旦地里莊稼收成不錯(cuò)，日子還能過得去，則于婚喪嫁娶、節(jié)慶之余大興排場，《許云村貽謀》為許氏家訓(xùn)，其中有：

今有方值豐亨，便生驕溢，喜筵慶賞過飾，婚喪伎樂聲容，沸騰傾動(dòng)，仆器服食，珍麗整齊，勝絕鄉(xiāng)邦，光暎門戶，蓋是謂已夫無德，富貴謂之不祥。歌舞俳優(yōu)，鷹犬蟲家，戲劇煙火，一切禁絕，雖樂賓怡老娛病，亦永勿用。燕會(huì)親賓，……則令子姓考鐘鼓歌古詩為樂，近世淫聲悉屏不用，于凡事皆然。[10]

清代民歌承續(xù)有明代的民歌成就，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的繁榮時(shí)代。鄭振鐸認(rèn)為，“象明代成化刊的《駐云飛》《賽賽駐云飛》的單行小冊，在清代是計(jì)之不盡的。劉復(fù)、李家瑞編的《中國俗曲總目稿》所收俗曲凡六千零四十四種，皆為單行小冊，可謂洋洋大觀。其實(shí)還不過存十一于千百而已。著者曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千余種，也僅僅只是一斑?！盵11]由此可見，僅僅從數(shù)量上來看，清代民歌遠(yuǎn)勝前朝。由于文化交流、思想活躍，許多新的題材進(jìn)入民歌視野，如資本經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)帶來的沖擊、異族統(tǒng)治在人們生活中留下不可磨滅的傷痛，滋生了新的作品廣為流傳。轟轟烈烈的清代太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，受到了群眾的崇敬和歡迎：“竹葉青，竹葉長，太平軍路過瓜洲塘(在今揚(yáng)州附近)。打翻壇子翻開碗，家中沒有一拉糧。太平軍，恩難忘，燒杯清茶敬遵王?！薄澳芯毩x和團(tuán)，女練紅燈照?？车闺娋€桿，扒了火車道。燒了毛子樓，滅了鄧蘇教。殺了東洋鬼，再和大清鬧(《殺了東洋鬼，再和大清鬧》)?！?可見，清代民歌在數(shù)量、題材內(nèi)容的廣泛拓展、藝術(shù)形式和手法的多樣化諸方面有了新的發(fā)展，上述都是典型的代表。今天的五河、鳳陽、懷遠(yuǎn)的所在地作為明中都京畿之地，在此風(fēng)尚下首當(dāng)其沖，揭開了五河民歌創(chuàng)作與傳播的序幕，最終成型，經(jīng)過明清、民國時(shí)期的發(fā)展，至20世紀(jì)七八十年代，以五河、蚌埠為核心，播布皖蘇兩省十幾個(gè)縣市的廣大地區(qū)。五河民歌源于民間生活，在勞動(dòng)中手敲瓷碟木塊，伴以胡琴竹笛，信手拈來，即事而發(fā)，抒發(fā)著豐收的喜悅和情感，逐步發(fā)展成為節(jié)日、春會(huì)、紅白喜事和其他禮俗活動(dòng)不可缺少的活動(dòng)方式。

3 自然災(zāi)害致使民歌在遷移中日漸成熟

歷史上黃河多次奪淮入海，最終因淮河入?？谘呷牡?，致使淮河曲流婉轉(zhuǎn)，支流縱橫，流域內(nèi)水旱災(zāi)害不斷，天災(zāi)人禍連綿不絕?！耙悦鞒亩倨呤迥甓?，慘絕人寰的災(zāi)荒基本上就從未休止過，其中，水災(zāi)占百分之七十以上，其余旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)約占百分之三十弱?！盵12]

災(zāi)難之際，逃荒成為淮河流域的一種民俗。如同鳳陽民歌的形成一樣，五河民歌的最終形成也是歌者在家園傾圻，被迫四處逃荒糊口、顛沛流離中不斷成熟完善起來的。明代張瀚《松窗夢語》提及，淮河沿岸“間有耕者，又苦天澤不時(shí)，非旱即澇，蓋雨多則橫潦彌漫，無處歸束，無雨任其焦萎，救濟(jì)無資，饑饉頻仍，窘迫流徙，地廣人稀，坐此故也”。隨著民間逃荒習(xí)俗的形成，民歌在災(zāi)民的四處流浪中也盛行開來，花鼓戲、打錢桿、蓮花落、小調(diào)不斷得以滋補(bǔ)生長，蔚然而為大觀。蓮花落，又稱之為蓮花鬧、蓮花樂，元明以來，被人們寫入詩文戲曲。李聲振《蓮花落》：“乞兒曲名，以竹四片，搖之以為節(jié)，號(hào)四塊玉。”如今淮河流域仍十分常見，乞者以竹板或牛角相擊打，作為節(jié)奏，隨景編詞，脫口而出，著實(shí)有一定的技巧。

又如“十不閑”，李聲振《百戲竹枝詞》就有專門的記載，“鳳陽婦人歌也。鐃鼓鉦鑼備特懸，鳳陽新唱幾煙鬟。問渠若肯勤?？?，何事夸人十不閑？”[13]則是直接對(duì)其進(jìn)行批判，指責(zé)歌者不事農(nóng)桑，專以乞討為業(yè)的特點(diǎn)。苦難生活的淬煉中，民歌藝術(shù)反而愈加醇厚，逐漸形成派系。

4 結(jié) 語

總體說來，現(xiàn)代意義上的五河民歌是以五河為中心，涵蓋鳳陽、固鎮(zhèn)、盱眙、泗洪、明光、蚌埠、懷遠(yuǎn)及周邊地區(qū)，乃至沿淮及淮北地區(qū)現(xiàn)存的優(yōu)秀漢族民間音樂文化的代表。五河的特殊水路交通、地域歷史沿革及其行政力量的助推作用、淮河流域頻發(fā)的自然災(zāi)害的影響等因素共同構(gòu)成外因，五河民歌借助這些因素，最終獨(dú)立于鳳陽民歌、鳳陽花鼓等藝術(shù)形式，自成一體，經(jīng)過逐漸發(fā)展成為今天享譽(yù)全國的民歌體系。