王魯寧

（濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院文史哲所，山東濟(jì)南，250099）

黨的十九大報(bào)告以“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”及“以人民為中心”的發(fā)展思想作為新時(shí)代宏偉目標(biāo)和基本方略制定的指導(dǎo)性方針，圍繞“以人民為中心”，對新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾作出新判斷，制定出實(shí)施增進(jìn)人民福祉的“兩步走”的新戰(zhàn)略目標(biāo)，并提出一系列新思想、制定出一整套新方略。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，始終貫穿著“以人民為中心”這個(gè)核心思想。但是，目前關(guān)于“以人民為中心”的發(fā)展思想的解讀和研究，更多的是基于一般的社會(huì)發(fā)展視角，沒有從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和體系建構(gòu)視角去把握。這里所謂的精神實(shí)質(zhì)，是指習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想基本構(gòu)成內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系。從思想體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，“以人民為中心”的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，因此，“以人民為中心”的發(fā)展思想與習(xí)近平哲學(xué)思想及群眾觀之間存在著本質(zhì)層面的必然性聯(lián)系?？茖W(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想及其精神實(shí)質(zhì)，首先要領(lǐng)會(huì)“以人民為中心”發(fā)展思想的本質(zhì)蘊(yùn)涵，即對習(xí)近平“以人民為中心”群眾觀之理論創(chuàng)新和哲學(xué)基礎(chǔ)的探討入手。

一、“以人民為中心的發(fā)展思想”與“以人民為中心的群眾觀”的關(guān)系厘定

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊密結(jié)合世情、國情、黨情的新變化，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，積極推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，首先從戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展方向作出總體布局，為制定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)、主要任務(wù)提供了指南，為解決在發(fā)展的方式、動(dòng)力、步驟、外部條件、政治保證等方面發(fā)生的新問題提供了方法論指導(dǎo)，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧小平在理論和實(shí)踐上著力解決了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，實(shí)現(xiàn)了黨的中心工作向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移的歷史任務(wù)，為中國的社會(huì)主義建設(shè)開辟了嶄新的有特色的通向成功的道路。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在切實(shí)面對中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的基礎(chǔ)上，重又提出和審視了社會(huì)主義發(fā)展的正確方向問題，堅(jiān)持了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心的基本發(fā)展方略，這種重大戰(zhàn)略調(diào)整具有充分的客觀依據(jù)和理論根據(jù)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，通過“八個(gè)明確”，從歷史方位、主要矛盾、主要任務(wù)、總體布局、行動(dòng)綱領(lǐng)等方面，明確了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容和性質(zhì)，以及它與中國特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)聯(lián)系。從中國特色社會(huì)主義新時(shí)代、新發(fā)展角度，表明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論在中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展中的新貢獻(xiàn)和重要地位以及它所具有的新理論特征。

首先，正確把握中國特色社會(huì)主義理論歷史發(fā)展的邏輯和理論創(chuàng)新的軌跡，為我們正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平人民觀及其相關(guān)思想與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的關(guān)系奠定了邏輯基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主理論與作為中國特色社會(huì)主義理論基本內(nèi)容的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀之間客觀存在著具有特定意義的繼承與發(fā)展的關(guān)系，我們要科學(xué)地辯證地理解這種關(guān)系，不能脫離后者去理解前者的形成和理論創(chuàng)新，更要從社會(huì)實(shí)踐歷史發(fā)展的層面來闡釋這種理論創(chuàng)新的時(shí)代性、人民性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義思想是由一系列內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的思想觀點(diǎn)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，以人民為中心是這一系統(tǒng)的科學(xué)新思想的最核心的內(nèi)容和中心線索，也是對這一系列的科學(xué)新思想的集中概括。堅(jiān)持“以人民為中心”，尊重人民群眾的主體地位，一切依靠群眾、為了群眾，堅(jiān)持人民利益高于一切，是中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是新時(shí)代開辟新征程的力量源泉和奮斗目標(biāo)。十八大以來，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持以人民為中心的根本立場上取得巨大成就。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中，堅(jiān)持以人民為中心的新的指導(dǎo)思想，制定了必須實(shí)施的十四條基本方略和九條保障措施，凸顯和體現(xiàn)了我黨對人民的歷史主體、變革主體、權(quán)利主體、利益主體、價(jià)值主體的充分尊重。

其次，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的各個(gè)主要論點(diǎn)、觀點(diǎn)彼此之間存在著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，使其成為一個(gè)科學(xué)體系。這就要求我們從這一理論的整體邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，用科學(xué)系統(tǒng)論基本思想為依據(jù)，去審視理論整體的各個(gè)組成部分和各組成內(nèi)部的各種要素；從相互之間的內(nèi)在聯(lián)系和包含的精神實(shí)質(zhì)層面，去全面而正確把握其深刻內(nèi)涵，正確把握以人民為中心的發(fā)展思想與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。而正確理解、深刻理解以人民為中心的發(fā)展思想與習(xí)近平以人民為中心的人民觀之間的必然聯(lián)系，對于這兩者之間本質(zhì)層面關(guān)聯(lián)的深入認(rèn)識(shí)，是我們正確理解習(xí)近平的人民觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)和思想精髓的前提條件。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平在滿足人民日益增長的美好生活需要和實(shí)現(xiàn)人民幸福意義上，多次提到促進(jìn)人的全面發(fā)展問題，把滿足人民美好生活需要確定為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的根本性目標(biāo)，并且把新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾與人的全面發(fā)展問題緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)以每一個(gè)人自由全面發(fā)展作為人類奮斗的終極目標(biāo)，并把它作為中國共產(chǎn)黨的初心。

在十九大報(bào)告中，對當(dāng)下我國社會(huì)主要矛盾及其內(nèi)涵作出新的表述和規(guī)定，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決這一新的主要矛盾的基本路徑也很明確，即不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的中國化進(jìn)程，堅(jiān)持以人民為中心的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展原則，走實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕之路。這就不僅指明了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，而且提出了解決新的社會(huì)主要矛盾的原則與要求。可見，以人民在新時(shí)代的新需要為坐標(biāo)，對關(guān)于主要矛盾的判斷作出重大調(diào)整，這就必然要求我們的發(fā)展觀念和工作中心，要升級到“五位一體”的現(xiàn)代化和以人民需要為中心的現(xiàn)代化。不僅是經(jīng)濟(jì)方面，在政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面的制度設(shè)計(jì)、制度銜接及制度保障上，全方位、深層次的制度創(chuàng)新，以保障人民的發(fā)展權(quán)力的落實(shí)。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念提出的根本性依據(jù)，而五大發(fā)展理念則又是實(shí)踐以人民為中心的發(fā)展思想的方式和路徑。五大發(fā)展理念既抓住了妨礙人民主體地位的癥結(jié)，又開出了發(fā)揮人民主體作用的良方。

正確厘定以人民為中心的發(fā)展思想與習(xí)近平以人民為中心的群眾觀的關(guān)系，關(guān)鍵是要深入理解“人民”的概念以及“以人民為中心”的科學(xué)內(nèi)涵。什么是“以人民為中心”？作為新概念的“以人民為中心”，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵包含三層意義：一是中國人民是中國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的根本性動(dòng)力和源泉所在，是中國共產(chǎn)黨和國家所依靠的根本力量；二是中國人民是中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的絕對主體，中國人民的幸福是中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的根本目的；三是貫徹黨的群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)形式，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、充分依靠人民群眾是中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)獲得成功的重要保證。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，反映和體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，是習(xí)近平人民觀的重要本質(zhì)內(nèi)涵。這種本質(zhì)內(nèi)涵可以提煉和概括為黨性和人民性、宗旨和立場、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的高度有機(jī)統(tǒng)一。在這種本質(zhì)內(nèi)涵中，貫穿著以人民為中心的價(jià)值理念和價(jià)值訴求。

以人民為中心的發(fā)展思想與習(xí)近平的群眾觀之間存在必然性聯(lián)系，以人民為中心的發(fā)展思想充分體現(xiàn)和集中蘊(yùn)涵著習(xí)近平的群眾觀。在此基礎(chǔ)上，我們可以從以人民為中心的發(fā)展思想的文本表述和基本內(nèi)容中引申出、抽象出和揭示出習(xí)近平關(guān)于人民群眾歷史地位和作用等重要思想，從而為完整地把握、研究和闡釋習(xí)近平的群眾觀奠定理論基礎(chǔ)。從這一意義上講，我們可以把“以人民為中心的發(fā)展思想”中習(xí)近平關(guān)于人民群眾歷史地位和作用等重要觀點(diǎn)簡稱為“以人民為中心的群眾觀”，這是對習(xí)近平群眾觀的一種狹義界定和理解。習(xí)近平以人民為中心的群眾觀，是建構(gòu)中國夢發(fā)展戰(zhàn)略及人民幸福思想的基礎(chǔ)，是馬克思主義群眾觀中國化的一個(gè)最新重大理論成果，也可以簡稱為習(xí)近平的群眾觀；而這里的“以人民為中心”作為對群眾觀一種規(guī)定，反映了習(xí)近平人民觀的思想體系的基本特征和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。以人民為中心的發(fā)展思想與人民群眾觀，既有概念內(nèi)涵、語言表述和具體思想內(nèi)容上的不同和差異，更有本質(zhì)層面上的密切關(guān)聯(lián)。本質(zhì)是與現(xiàn)象相對應(yīng)的一個(gè)范疇。這里，所謂本質(zhì)，是指以人民為中心的發(fā)展思想的根本性質(zhì)。所謂本質(zhì)聯(lián)系，是特指以人民為中心的發(fā)展思想的基本構(gòu)成內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，及其內(nèi)部包含的必然性、規(guī)律性的總和。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，是針對當(dāng)前我國發(fā)展面臨的突出問題和挑戰(zhàn)提出來的戰(zhàn)略指引，具有管全局、管根本、管長遠(yuǎn)的導(dǎo)向意義，它既是馬克思社會(huì)發(fā)展思想中國化的新拓展，又是馬克思主義及其唯物史觀之人的發(fā)展理論在中國繼承和創(chuàng)造性發(fā)揮，它達(dá)到了科學(xué)性、人民觀和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，是本文提出“以人民為中心的群眾觀”基本依據(jù)所在。因此，從這一意義上講，關(guān)于習(xí)近平“以人民為中心的群眾觀”的研究，對于我們正確把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)，以及以人民為中心的發(fā)展思想的本質(zhì)蘊(yùn)涵具有重大意義。從習(xí)近平以人民為中心的群眾觀本質(zhì)內(nèi)涵、基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，它的母體和理論出發(fā)點(diǎn)是唯物史觀及其科學(xué)實(shí)踐觀的基本原理，它是在新的歷史起點(diǎn)上并結(jié)合實(shí)際對中國化馬克思主義群眾觀的運(yùn)用和新發(fā)展。在實(shí)踐中堅(jiān)持和貫徹以人民為中心的群眾觀，實(shí)際是把歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)化為黨的立場、政治擔(dān)當(dāng)和個(gè)人的信念和境界，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的根本觀點(diǎn)，遵循人民至上的根本原則，集中人民群眾的無窮智慧和創(chuàng)造精神。人民滿意作為黨的工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，是落實(shí)人民主體地位、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要前提，又體現(xiàn)了把人民放在心中最高位置的黨性原則，反映了堅(jiān)持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，凸顯了實(shí)現(xiàn)人民幸福的目的和歸宿，從而深化了黨的群眾路線的理論與方法，把歷史觀、價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論、方法論統(tǒng)一起來。

二、以人民為中心的群眾觀對中國化馬克思主義群眾觀的新發(fā)展

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了群眾史觀，提出了具有中國特色的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，逐步形成了中國化馬克思主義群眾觀。從一般歷史唯物主義群眾觀科學(xué)理論體系的生成和建構(gòu)視角審視，馬克思恩格斯關(guān)于人民群眾的文本表述及其所表達(dá)的一系列重要觀點(diǎn)，構(gòu)成了歷史唯物主義群眾觀的基礎(chǔ)框架。馬克思恩格斯的群眾觀直接隸屬于和植根于唯物史觀，作為群眾史觀原理和歷史發(fā)展規(guī)律性原理一起構(gòu)成了建構(gòu)唯物史觀的兩大基本支柱，貫穿于唯物史觀的全部內(nèi)容。馬克思恩格斯關(guān)于“人民群眾”的論述，豐富了唯物史觀的內(nèi)容體系，奠定了馬克思主義群眾觀的理論基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了理論支撐，為無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界準(zhǔn)備了強(qiáng)大的思想武器，具有重要的理論價(jià)值和方法論意義。

與歷史唯物主義群眾觀的原初形態(tài)相比較，當(dāng)代中國歷史唯物主義的新發(fā)展和呈現(xiàn)的新形態(tài)、實(shí)踐觀點(diǎn)得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，并被作為歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)和方法論。歷史唯物主義及群眾觀在中國的傳播和發(fā)展，是與馬克思主義中國化進(jìn)程相一致的，前者是后者的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，同時(shí)也選擇了把歷史唯物主義作為分析和解決中國社會(huì)發(fā)展問題的基本方法。歷史唯物主義在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展。歷史唯物主義群眾觀之所以具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和生命力，并能在中國扎根，正在于它能夠圍繞和回答中國社會(huì)發(fā)展的基本方向問題。歷史唯物主義群眾觀為分析當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展定位提供了科學(xué)方法。

在歷史唯物主義群眾觀的發(fā)展歷史上，后來的馬克思主義者，例如蘇聯(lián)時(shí)期的列寧、斯大林，以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等人都結(jié)合各自國家社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際或特定的時(shí)代背景對群眾觀理論進(jìn)行了各具特色的豐富、發(fā)展和發(fā)揮。在歷史唯物主義群眾觀的中國化發(fā)展過程中，形成了具有中國特色的“中國化馬克思主義群眾觀”思想體系。習(xí)近平的人民觀是馬克思主義群眾觀中國化和具體化最新理論成果，以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代群眾觀顯著特點(diǎn)，成為中國化馬克思主義群眾觀思想體系的重要內(nèi)容，馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義群眾觀具有內(nèi)在的本質(zhì)的必然性聯(lián)系。

毛澤東、鄧小平都十分重視人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，注重調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，力圖體現(xiàn)人民的主體地位，都突出了人民的主體性。承認(rèn)人民群眾的主體地位，是毛澤東、鄧小平共同的思想。毛澤東將中國傳統(tǒng)的民本觀念和馬克思主義關(guān)于人民的觀念結(jié)合起來，形成了自己的人民觀。他打破了封建“民本”思想中把人民當(dāng)作統(tǒng)治者工具的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民是社會(huì)的主體、革命和建設(shè)的主體，即人民是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定力量。鄧小平繼承了毛澤東的這一思想，根據(jù)馬克思主義的基本原理，對人民主體的特性、作用做了詳盡的分析。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平理論始終圍繞著一個(gè)主題，即以滿足絕大多數(shù)人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并認(rèn)為這是最大的政治，是立黨立國的根本，是任何時(shí)候都必須堅(jiān)持的原則。鄧小平所確立的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的整個(gè)理論體系，堅(jiān)持的根本方向就是維護(hù)廣大人民群眾最大、最根本的利益。鄧小平把人民的擁護(hù)、贊成、高興和答應(yīng)等作為制定各項(xiàng)改革開放方針政策的出發(fā)點(diǎn)和基本依據(jù)，把馬克思主義群眾觀中國化發(fā)展貫穿于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中，使之成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容。江澤民和胡錦濤開辟了中國化馬克思主義群眾觀的新境界。江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持和發(fā)展了中國化馬克思主義群眾觀的根本觀點(diǎn)，它以人民群眾的根本利益為立足點(diǎn)，本質(zhì)要求是立黨為公、執(zhí)政為民。胡錦濤提出了以“以人為本”為核心的人民觀，既繼承和發(fā)展了毛澤東人民觀及中國特色的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，又對黨的建設(shè)起著巨大的促進(jìn)作用。

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想及其群眾觀，是在新的形勢下對馬克思主義群眾觀繼承與創(chuàng)造性發(fā)揮，是對毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤人民群眾觀的重要發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容。時(shí)代在發(fā)展，形勢在變化，不管是我們黨還是群眾，都在不斷發(fā)生新的量變質(zhì)變，新時(shí)代呈現(xiàn)出新特點(diǎn)新趨勢。從根本上講，都要求我們始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，深入貫徹黨的群眾路線。全面謀劃新思路，拿出新舉措，解決新問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，群眾階層區(qū)分明顯，思想觀念多元多樣多變，群眾利益訴求日益強(qiáng)烈，這些都要求馬克思主義執(zhí)政黨要深入研究群眾自身的這些新變化新特點(diǎn)。以人民為中心的群眾觀基本內(nèi)涵是為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。人民主體論是習(xí)近平以人民為中心的群眾觀的理論基石。習(xí)近平群眾觀的重要特征包括以下幾方面內(nèi)容：

第一，把為人民謀利益、謀價(jià)值、謀幸福作為共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值追求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了人民群眾的價(jià)值主體地位，要使發(fā)展成果更多更公平惠及堅(jiān)持人人享有，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。[1]22習(xí)近平同志這一系列樸實(shí)無華、語重心長的談話，充分體現(xiàn)了他作為中國共產(chǎn)黨總書記為廣大人民群眾謀利益、謀福祉的堅(jiān)強(qiáng)信念和對廣大勞動(dòng)人民的一片赤子情懷。根據(jù)習(xí)近平有關(guān)群眾觀的論述，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，作為價(jià)值正義的新理念、新規(guī)范包括：（1）從價(jià)值正義的角度看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，就要堅(jiān)持人民全面發(fā)展的“自由權(quán)利”的落實(shí)。落實(shí)人民追求幸福、全面發(fā)展的“自由權(quán)利”，發(fā)展生產(chǎn)力，就要堅(jiān)持人民主體地位，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利和所發(fā)揮的作用。（2）從價(jià)值正義的角度看，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展原則，就要堅(jiān)持馬克思主義公平正義的價(jià)值理念、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的性要求。

第二，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮處于主體地位的廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，最廣泛、最深入地吸收了人民群眾的發(fā)明創(chuàng)造，最準(zhǔn)確、集中地表達(dá)了人民群眾的堅(jiān)強(qiáng)意志，自覺地維護(hù)和堅(jiān)持人民的利益。習(xí)近平指出：“要支持和保證人民通過人民代表大會(huì)行使國家權(quán)利?！盵1]66正如毛澤東同志把黨與人民的關(guān)系比喻為種子和土地的關(guān)系一樣，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須緊緊依靠人民群眾?！皩?shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵2]309當(dāng)前，“我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透?！盵3]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民群眾的動(dòng)力主體地位，充分依靠并激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。習(xí)近平所談到的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，實(shí)際上已涉及到激發(fā)人的創(chuàng)新活力及經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力轉(zhuǎn)換問題，涉及到把人民當(dāng)做主體、一切依靠人民的問題。習(xí)近平總書記從經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換上強(qiáng)調(diào)把人民當(dāng)做主體、一切依靠人民，也體現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)思想的民本情懷。

第三，強(qiáng)調(diào)權(quán)利是黨和人民給的，要做到權(quán)為民所用。人民群眾權(quán)力主體論是馬克思主義關(guān)于國家、公共權(quán)力理論的實(shí)質(zhì)，有什么樣的權(quán)力觀就有怎樣的權(quán)力行使。充分尊重人民群眾所表達(dá)的意愿和人民群眾所擁有的權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)人民群眾的權(quán)力主體地位，期待黨員干部要樹立馬克思主義的權(quán)力觀，要認(rèn)識(shí)到權(quán)為民所賦，做到權(quán)為民所用。2014年2月，習(xí)近平總書記在接受俄羅斯電視臺(tái)記者專訪時(shí)說：“牢記責(zé)任重于泰山，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜在公，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。”[4]102在習(xí)近平同志看來，權(quán)力就是一份責(zé)任，責(zé)任重于泰山，這份責(zé)任來自人民，掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部必須與群眾同甘共苦，同呼吸、共命運(yùn)，帶領(lǐng)廣大人民群眾一起為共同的事業(yè)團(tuán)結(jié)奮斗。習(xí)近平同志在2013年6月全國組織工作會(huì)議上講話時(shí)指出：“黨的干部必須敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力，守住自己的政治生命。”[4]413習(xí)近平同志對自己和家人、朋友要求甚嚴(yán)。他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部后，每到一處工作，都會(huì)告誡親朋好友：“不能在我工作的地方從事任何商業(yè)活動(dòng)，不能打我的旗號(hào)辦任何事，否則別怪我六親不認(rèn)?！盵4]445

三、以人民為中心的群眾觀與歷史唯物主義群眾實(shí)踐觀的內(nèi)在聯(lián)系

唯物史觀關(guān)于人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量的觀點(diǎn)，決定了必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想及其群眾史觀。習(xí)近平在1990年5月寫給寧德地直機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的臨別贈(zèng)言中說：“人民群眾是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力?！敝袊伯a(chǎn)黨的性質(zhì)決定了我們黨的各級干部都是人民公仆，必須密切聯(lián)系群眾，黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。以人民為中心，一切尊重人民，把人民根本利益當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)或尺度，集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于全面建成小康社會(huì)的論述上?！拔覀兊狞h是全心全意為人民服務(wù)的政黨”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。[2]70這短短的幾句話，深刻地揭示了唯物史觀與共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系。在習(xí)近平那里，黨性和人民性、宗旨和立場、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)在唯物史觀和群眾史觀的基礎(chǔ)上達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。習(xí)近平以人民為中心的群眾觀，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的價(jià)值主體地位，是堅(jiān)持歷史觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一原則的體現(xiàn)。以人民為中心的群眾觀的主要內(nèi)容包括：一是習(xí)近平的人民主體論的歷史觀內(nèi)涵，二是習(xí)近平的人民觀的價(jià)值形態(tài)和人民利益至上的價(jià)值訴求。

習(xí)近平以人民為價(jià)值創(chuàng)造主體的價(jià)值觀，包括了構(gòu)成價(jià)值觀念的基本要素：（1）它直接繼承和體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”的根本宗旨，揭示了共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”，一方面確定了價(jià)值觀念的主體是“共產(chǎn)黨人”，另一方面也表達(dá)了作為價(jià)值觀念所特有的思想形式，即它是作為“評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”的觀念系統(tǒng)；（2）它是以“最廣大人民群眾的最大利益”作為客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而以人民群眾的態(tài)度和反應(yīng)作為主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以是否得到人民擁護(hù)作為共產(chǎn)黨自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)；（3）這一價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心和靈魂，是以“最廣大的人民群眾”作為價(jià)值和評價(jià)的最高主體，而將價(jià)值觀念的主體即共產(chǎn)黨人及其一切言論行動(dòng)，自覺地置于價(jià)值和評價(jià)對象的位置上；等等?？傊@里是從政黨主體與人民主體、價(jià)值主體與評價(jià)主體、主觀標(biāo)準(zhǔn)與客觀標(biāo)準(zhǔn)等相互統(tǒng)一的高度，明確而完整地體現(xiàn)了中國馬克思主義者價(jià)值觀念的根本立場和導(dǎo)向。

以人民為中心的群眾觀，著力回答了治國理政的根本動(dòng)力和根本目的問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一原則。堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的根本原則，把人民幸福作為社會(huì)主義建設(shè)的終極目標(biāo)，尊重人民在國家和社會(huì)各種實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位，充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神，真正實(shí)現(xiàn)讓人民當(dāng)家做主的執(zhí)政理念，是中國共產(chǎn)黨人的人民主體論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀構(gòu)成“中國化馬克思主義群眾觀”的兩大基本內(nèi)容。人民主體論是共產(chǎn)黨人的歷史觀，也是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，兩者是相互融通、不可分離的。歷史性與價(jià)值性相統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性、真理觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一方法論的反映，也是中國化馬克思主義群眾觀的基本特征。人民群眾是價(jià)值享有的主體，中國共產(chǎn)黨以人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求，為人民群眾謀利益。中國化馬克思主義群眾觀具有突出的價(jià)值性、合目的性，這種價(jià)值性是指中國化馬克思主義始終堅(jiān)持人民的歷史主體、發(fā)展主體和價(jià)值主體的地位，反映人民的根本意愿，維護(hù)人民的根本利益，表現(xiàn)出鮮明的人民價(jià)值取向。從實(shí)際內(nèi)容看，人的社會(huì)實(shí)踐本身就是人的價(jià)值活動(dòng)。

習(xí)近平關(guān)于人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體的思想，是中國共產(chǎn)黨的歷史觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一原則的運(yùn)用和發(fā)展，是由黨的性質(zhì)、根本宗旨以及人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體作用所決定，它的理論依據(jù)是歷史唯物主義基本原理。按照歷史唯物主義群眾觀的基本理論，在歷史發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)而不是自我意識(shí)，人民群眾在歷史發(fā)展中起主體作用。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是各項(xiàng)價(jià)值的創(chuàng)造者。習(xí)近平以人民為價(jià)值創(chuàng)造主體的價(jià)值觀，科學(xué)地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，客觀地反映了社會(huì)歷史進(jìn)程的本來面目，符合社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，是對歷史唯物主義人民是價(jià)值創(chuàng)造主體思想的創(chuàng)新和發(fā)展。確立習(xí)近平人民主體價(jià)值觀的前提和決定性環(huán)節(jié)，是形成和確定“人民”這個(gè)概念。人民在習(xí)近平系列講話中是一個(gè)經(jīng)常使用的基本概念，是習(xí)近平哲學(xué)思想及群眾觀的重要范疇。他在十九大報(bào)告中有200多處使用“人民”一詞。人民這兩個(gè)字在習(xí)近平心里有著至高無上的地位，是一個(gè)神圣不可侵犯的詞。習(xí)近平關(guān)于人民的概念主要包括質(zhì)和量兩個(gè)方面的基本標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展方向和主要任務(wù)來劃定人民的范圍，是指新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主體力量，包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民及在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，它決定了習(xí)近平人民概念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。量的標(biāo)準(zhǔn)是從人口數(shù)量層面上進(jìn)行的一種分類，是關(guān)于“人民”這個(gè)概念外延的一種數(shù)量規(guī)定。習(xí)近平根據(jù)新時(shí)代的歷史方位和歷史任務(wù)，通過具體分析，把人民概念的內(nèi)涵和外延在質(zhì)和量兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，形成了習(xí)近平人民概念的核心內(nèi)涵。習(xí)近平的人民概念具有政治性、歷史性和群眾性的特點(diǎn)。[1]15

以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)涵著中國共產(chǎn)黨一以貫之的哲學(xué)方法論，也體現(xiàn)了馬克思主義政黨一以貫之的方法論，它賦予人民主體思想以新的時(shí)代內(nèi)容和民族形式。分析社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾的哲學(xué)方法論，是唯物史觀及其科學(xué)實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。唯物史觀是從研究人類歷史中最根本、最普遍的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)而產(chǎn)生的，其中存在的生活和生產(chǎn)、供給和需要等之間的對立統(tǒng)一關(guān)系是本質(zhì)層面的重要關(guān)系。黨的十九大報(bào)告把“人民主體”對美好生活的需要方面確定為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主要方面，把供給方的不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況確定為矛盾另一方面。這里的“美好生活”蘊(yùn)涵著人民群眾需要的全面性和豐富多樣性，指人民群眾（作為新時(shí)代特定實(shí)踐活動(dòng)主體）在民主、政治、法治、公平、安全、環(huán)境等方面日益增長的要求（具體價(jià)值目標(biāo)），凸顯了其鮮明的政治性色彩?？梢哉f，關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的判斷，也是習(xí)近平人民主體思想及其群眾觀的一種集中體現(xiàn)。

從習(xí)近平以人民為中心的群眾觀本質(zhì)內(nèi)涵、基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，它的理論來源和出發(fā)點(diǎn)是唯物史觀及其科學(xué)實(shí)踐觀的基本原理。習(xí)近平的人民主體理論植根于歷史唯物主義群眾實(shí)踐觀的主客體關(guān)系思想，習(xí)近平以人民為中心的價(jià)值觀充分肯定了人民群眾在價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)的主體決定作用，它是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史學(xué)說在中國的具體運(yùn)用，歷史唯物義的群眾實(shí)踐觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)，為價(jià)值創(chuàng)造實(shí)踐觀和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的辯證法?？隙ㄉ鐣?huì)與人、社會(huì)歷史與人的活動(dòng)的本質(zhì)同一，是理論上實(shí)現(xiàn)歷史觀與價(jià)值觀統(tǒng)一的第一個(gè)前提和最深刻的基礎(chǔ)。歷史就是人的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的歷史就是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。明確這一點(diǎn)，是從唯物主義歷史觀的前提中找到價(jià)值觀，并使歷史觀向價(jià)值觀上升的第一個(gè)步驟。把價(jià)值概念作為一個(gè)世界觀和方法論范疇引入歷史觀后，則意味著進(jìn)入一種“實(shí)踐論的歷史觀”，向著更深的層次去思考價(jià)值觀與歷史觀統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)。在歷史觀的闡述中體現(xiàn)真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，最具有決定性的是如何看待人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系問題。所謂“社歷史發(fā)展規(guī)律”，本身就包括并表現(xiàn)著人的價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)在必然聯(lián)系。或者再具體些，人的價(jià)值活動(dòng)本身就具有某種客觀的規(guī)律性，并且它們就是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史規(guī)律的一部分。人的價(jià)值活動(dòng)作為一種現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，本身是有其本質(zhì)的必然聯(lián)系即規(guī)律性的，至少也存在著規(guī)律性的現(xiàn)象。

唯物史觀創(chuàng)始人揭示以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、不依賴于人的認(rèn)識(shí)和選擇的社會(huì)運(yùn)動(dòng)方式，進(jìn)而提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀真理，并提出依據(jù)這些規(guī)律改造社會(huì)的思想理論。同時(shí)，把價(jià)值概念作為一個(gè)世界觀和方法論范疇引入歷史觀后，則意味著進(jìn)入一種“實(shí)踐論的歷史觀”，其中不僅包括“歷史真理論”或“真理論的歷史觀”，還包括“歷史價(jià)值論”或“價(jià)值論的歷史觀”方向。在“歷史價(jià)值論”中要回答這里的一系列深層問題，就需要對勞動(dòng)本身的主體性內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力等進(jìn)行專門的考察，并涉及人的需要、能力、滿足需要的追求方式等及其發(fā)展的意義，從而把人作為社會(huì)歷史主體的地位再進(jìn)一步凸現(xiàn)出來?！皻v史真理論”與“歷史價(jià)值論”統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實(shí)踐和對實(shí)踐的完整把握?！榜R克思關(guān)于勞動(dòng)的‘兩個(gè)尺度’的思想提供了這樣的視野和方法。真理和價(jià)值本身就是人類實(shí)踐、勞動(dòng)的內(nèi)在尺度，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值作為實(shí)踐和勞動(dòng)的基本內(nèi)涵內(nèi)在于人類的進(jìn)步活動(dòng)之中，而不是它之外之后的某介附加產(chǎn)品。歷史真理論與歷史價(jià)值論的統(tǒng)一，應(yīng)該成為闡述歷史觀的一個(gè)總體性的科學(xué)原則和方法。”[5]

唯物史觀的“人民”范疇是指社會(huì)歷史的主體，即承擔(dān)著社會(huì)生活和歷史發(fā)展任務(wù)的所有個(gè)人的總和，它是對實(shí)實(shí)在在地承擔(dān)各種社會(huì)正常職能的個(gè)人、階級、階層、社會(huì)團(tuán)體及構(gòu)成人員的綜合統(tǒng)稱，是指人類以勞動(dòng)群眾為主體的絕大多數(shù)成員。理解“人民”范疇的特殊性及其現(xiàn)實(shí)把握，關(guān)鍵在于不應(yīng)把它僅作為一個(gè)政治性和政策性的概念，而應(yīng)作為唯物史觀及群眾實(shí)踐觀的重要范疇來理解。馬克思主義的基本價(jià)值觀念是依據(jù)價(jià)值觀和歷史觀相統(tǒng)一的邏輯而生成的，是一種以人民為主體的價(jià)值觀念?！叭嗣裰辽稀笔沁@種價(jià)值觀念的核心內(nèi)容，在這里的價(jià)值評價(jià)主體就是人民群眾，最高評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人民群眾的利益、愿望和價(jià)值訴求。關(guān)于習(xí)近平“人民主體論”的“人民”范疇的界定和把握，歸根到底也都要來源于、根據(jù)于、受檢驗(yàn)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中人民群眾自身的實(shí)際和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，脫離了人民群眾的社會(huì)實(shí)踐來理解習(xí)近平“人民主體論”的“人民”范疇和群眾觀是無法把握其科學(xué)內(nèi)涵的。在唯物史觀及其群眾實(shí)踐觀視野內(nèi)所界定和探討的“人民”范疇問題，首先必須貫徹和體現(xiàn)馬克思主義“人民至上”及“人民主體論”原則，要關(guān)注對社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史演進(jìn)的考察和對社會(huì)實(shí)踐發(fā)展動(dòng)向的正確把握，要對人民的存在和人民的意愿及人民存在形態(tài)，以及作為實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)主體的集體（隊(duì)伍）存在形式和內(nèi)容、形成方式、意志表達(dá)方式等等這些理論問題予以正確回答。

歷史唯物主義與辨證唯物主義一樣，是馬克思主義哲學(xué)體系中不可缺少的一個(gè)相對獨(dú)立的組成部分。實(shí)踐的觀點(diǎn)既是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，也是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其余一切實(shí)踐活動(dòng)的東西。馬克思主義的實(shí)踐性和群眾性密不可分。唯物史觀認(rèn)為，人的實(shí)踐是決定社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史發(fā)展絕對脫離不了人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，人民群眾不僅是人類歷史發(fā)展這臺(tái)大戲的“劇中人”，而且是當(dāng)之無愧的“絕對主角”和決定性力量。一切實(shí)踐都是群眾的實(shí)踐，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人。馬克思明確提出，從實(shí)踐角度去理解事物與從主體方面去理解事物是一致的。承認(rèn)生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，意味著承認(rèn)人民群眾追求自身利益的歷史性活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。馬克思有句名言：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！边€說：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！瘪R克思從參與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾出發(fā)，把人民群眾作為時(shí)間的主體和價(jià)值評價(jià)的主體，深入到歷史發(fā)源地的內(nèi)部去考察人類歷史。把唯物主義與辯證法統(tǒng)一在以人民群眾為主體的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并賦予實(shí)踐以更為基本和重要的意義。從這種意義上講，歷史唯物主義的實(shí)踐觀是一種群眾實(shí)踐觀，或者說歷史唯物主義的群眾觀是一種實(shí)踐群眾觀。

以人民為中心的群眾觀與歷史唯物主義群眾實(shí)踐觀具有內(nèi)在的必然性聯(lián)系。其中，習(xí)近平的人民主體價(jià)值觀不僅規(guī)定了價(jià)值主體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且包含了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。馬克思恩格斯的群眾實(shí)踐觀是其新唯物主義哲學(xué)體系的重要內(nèi)容，他們從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度和社會(huì)實(shí)踐的主客體辨證關(guān)系視角出發(fā)，來考察和探索人民群眾在社會(huì)歷史活動(dòng)（具體實(shí)踐活動(dòng)）中主體性地位和作用，肯定了人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而結(jié)束了唯心史觀在人類思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。馬克思哲學(xué)醞釀和建構(gòu)科學(xué)的實(shí)踐觀就是從主體（人民群眾）和客體的關(guān)系起步的，它構(gòu)成了科學(xué)實(shí)踐觀的核心。馬克思從實(shí)踐唯物主義立場出發(fā)，不僅揭示了實(shí)踐活動(dòng)主體和客體的社會(huì)的歷史的規(guī)定性，而且分析了主客體關(guān)系在實(shí)踐活動(dòng)的不同層次和方面，確立了主體和客體范疇在認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和歷史唯物論中的地位和作用。

在馬克思看來，主體與客體的關(guān)系是社會(huì)主體同進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域的其他物質(zhì)存在形式的關(guān)系，因而它們之間是一種社會(huì)關(guān)系。按照馬克思的理解，人類主體對客觀外界的關(guān)系不僅包括實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且包括價(jià)值關(guān)系，三者的統(tǒng)一才構(gòu)成人的完整的對象性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人們的任何實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上都是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值成果的活動(dòng)。追求某種價(jià)值目標(biāo)不僅是實(shí)踐活動(dòng)的目的，也是理論認(rèn)識(shí)的最終目的，馬克思證明了價(jià)值關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的原動(dòng)力。馬克思從參與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾出發(fā)，把人民群眾作為實(shí)踐的主體和價(jià)值評價(jià)的主體，深入到歷史發(fā)源地的內(nèi)部去考察人類的歷史發(fā)展和根本目標(biāo)的形成及實(shí)現(xiàn)問題。由于馬克思的實(shí)踐是社會(huì)歷史實(shí)踐，這就不僅使客體的意義和價(jià)值具有社會(huì)歷史性，而且以人民群眾為主體的實(shí)踐發(fā)展也不斷改變著自然客體和社會(huì)歷史客體的意義和價(jià)值。把唯物主義的實(shí)踐性、辯證性、歷史性統(tǒng)一在以人民為主體的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并賦予社會(huì)實(shí)踐以更為基本和重要的意義。只有從這一意義上才能講，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀也是一種群眾實(shí)踐觀，或者說馬克思恩格斯的實(shí)踐觀是以人民為主體、奉行“人民利益至上”原則的科學(xué)學(xué)說。