付元紅

(山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，大陸和臺(tái)灣的很多作家無(wú)論在創(chuàng)作風(fēng)格上還是在文化心理上都呈現(xiàn)出了極大的相似性，表現(xiàn)出在共同的民族心理積淀之下的一脈相承性。郁達(dá)夫和白先勇雖然分屬浪漫抒情派作家和現(xiàn)代派作家，在地域上又分別居住在大陸和臺(tái)灣，但在《沉淪》和《芝加哥之死》的寫(xiě)作中卻體現(xiàn)出了驚人的相似。他們?cè)谄鋵?xiě)作中，憑借特定的歷史語(yǔ)境，分別對(duì)留學(xué)生在東方(日本)和西方(美國(guó))的強(qiáng)勢(shì)文化面前所經(jīng)歷的痛苦的心理裂變進(jìn)行了具象的描繪，對(duì)其中的“他”和吳漢魂的中國(guó)知識(shí)分子的身份進(jìn)行了共同的確認(rèn)，從而在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)史中，進(jìn)行了兩次前后相續(xù)的、強(qiáng)勢(shì)文化中的尋根。

一、強(qiáng)勢(shì)文化面前的悲哀

在《沉淪》中，主人公“他”作為一名留學(xué)生，在日本的強(qiáng)勢(shì)東方文化之下，經(jīng)歷了極大的心靈的痛楚。作為一名日本人眼中的支那人，主人公無(wú)疑是一個(gè)低等人，作為一名“中國(guó)人”的清醒認(rèn)知時(shí)時(shí)刻刻在提醒著他進(jìn)行一種“身份自覺(jué)”，在心理上自覺(jué)地和外界進(jìn)行疏遠(yuǎn)，人為地造成了自己的孤獨(dú)。所以在文章的開(kāi)頭作者就寫(xiě)到：“他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐。”作者繼續(xù)寫(xiě)到：

他的同學(xué)日本人在那里歡笑的時(shí)候，他總疑他們是在那里笑他，他就一霎時(shí)的紅起臉來(lái)。他們?cè)谀抢镎勌斓臅r(shí)候，若有偶然看他一眼的人，他又忽然紅起臉來(lái)，以為他們是在那里講他。他同他同學(xué)之間的距離，一天一天的遠(yuǎn)背起來(lái)，他的同學(xué)都以為他是愛(ài)孤獨(dú)的人，所以誰(shuí)也不敢來(lái)近他的身。

在這里，身份的自覺(jué)促使了這種“惡性循環(huán)”式的孤獨(dú)。我們可以說(shuō)，這是作為一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)民的自卑，但文中的“他”作為一名留學(xué)生，也可以說(shuō)是在一種強(qiáng)勢(shì)文化面前的自卑。而在《芝加哥之死》中的吳漢魂也面臨著同樣的境地。白先勇寫(xiě)到：“吳漢魂覺(jué)得坐在椅墊磨得發(fā)亮的沙發(fā)里，十分別扭，十分不習(xí)慣。打字機(jī)上那幾行字又象咒符似的跳入了他的眼簾：‘吳漢魂，中國(guó)人，三十二歲’。”在這里，吳漢魂在自己的簡(jiǎn)歷上把“中國(guó)人”寫(xiě)在前面，一方面是中國(guó)人身份的自覺(jué)，另一方面也體現(xiàn)出在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化面前的身份敏感，其自卑之心是隱含于其中的，他后來(lái)到酒吧的放縱正是心靈長(zhǎng)期受到壓抑的結(jié)果。

在文藝學(xué)中，“世界-作者-作品-讀者”是文藝完成的一個(gè)流程。我們先拋開(kāi)讀者這個(gè)因素，可以看出，世界、作者與作品這三者的關(guān)系是緊密結(jié)合在一起的。世界是作者創(chuàng)作的源泉，作品是世界在作者心靈中折射的結(jié)果。故而，在很多情況下，作品中的主人公經(jīng)常會(huì)成為作者的代言人。在這里，《沉淪》中的“他”與《芝加哥之死》中的吳漢魂正是郁達(dá)夫和白先勇的心靈代言人?！坝暨_(dá)夫等創(chuàng)造社抒情小說(shuō)家，多以自敘傳的形式抒寫(xiě)青年知識(shí)者生的煩惱、性的苦悶，非常直露地展示自己內(nèi)心的隱秘，抒發(fā)自己的情感?！盵1]《沉淪》的主人公就成為了郁達(dá)夫抒寫(xiě)自己苦悶的自敘者。而白先勇在寫(xiě)作《芝加哥之死》時(shí)亦是“他從自己的親身經(jīng)歷出發(fā)，生動(dòng)敘述了一個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)子在陌生的美國(guó)丟失了心魂，無(wú)可依托而終至毀滅的悲劇。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，白先勇和他筆下的人物之間有著十分緊密的聯(lián)系，他們的感受、他們的心情是相通的，而他們的靈魂也是一樣的深負(fù)重荷?！盵2]為什么這兩部作品中主人公的情感經(jīng)歷及所作所為會(huì)明顯相似呢？我們可以從作者身上來(lái)尋根探源。

郁達(dá)夫出生于一個(gè)閉塞偏遠(yuǎn)的小縣城的書(shū)香世家，但其三歲喪父，母親整天忙里忙外，所以童年的郁達(dá)夫更多的是濃郁的寂寞。在其孤獨(dú)的童年生活中唯一相隨的是女仆翠花。童年孤寂的生活造成了郁達(dá)夫的性格特征：自卑、膽怯、害羞、敏感，他常把孤獨(dú)和柔弱掛在嘴上，寫(xiě)在臉上，形成了他的自戀傾向。后來(lái)郁達(dá)夫隨其兄到日本留學(xué)。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)和日本的地位關(guān)系，當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生在日本是受到歧視的，加上他童年經(jīng)歷的陰影，其多愁善感的性情便緊緊伴隨著他。所以《沉淪》主人公的性格和人生經(jīng)歷幾乎就是郁達(dá)夫的照搬。白先勇雖出身豪門(mén)，但七八歲的他卻患上了二期肺病，被窗外的熱鬧世界隔離在了一間小屋中。一直到十二歲病愈，這段時(shí)間里，陪伴他的只有他家的紹興廚子以及薛丁山的故事。病愈后他雖重返學(xué)校，但長(zhǎng)期與世隔離的他變得孤獨(dú)、敏感而好強(qiáng)，從《寂寞的十七歲》中我們亦可窺見(jiàn)端倪。1963年他得到全額獎(jiǎng)學(xué)金赴美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)創(chuàng)作班學(xué)習(xí)。母親的病逝給了他很大的打擊，加之初涉異國(guó)他鄉(xiāng)，所以他在《漠然回首》中寫(xiě)到：漠然回首，我感到脫胎換骨，驟然間，心里增添了許多歲月。黃庭堅(jiān)的詞：“去國(guó)十年，老盡少年心。”不必十年，一年已足，尤其是在芝加哥那種地方。所以，白先勇便把他此時(shí)的所思所感以及情感的波動(dòng)傾瀉在了吳漢魂的身上，作者和文本主人公便有了極大的重合。郁達(dá)夫和白先勇的人生經(jīng)歷和情感歷程有著極大的相似，他們都有童年的孤獨(dú)，都有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，并且他們?cè)诮?jīng)歷這些事件時(shí)的年齡都十分相似。這兩部“留學(xué)生文學(xué)”，可以說(shuō)是兩位作者極為相近的外部創(chuàng)作世界在作者身上折射出的相近的心靈外現(xiàn)。當(dāng)然，兩個(gè)文本中主人公的性格、心理等在細(xì)微層面上還是有區(qū)別的。《沉淪》中的“他”時(shí)處中國(guó)“五四”時(shí)期，所以出身于弱勢(shì)文化的中國(guó)的“他”到日本后雖是埋頭苦讀，但在心理上自覺(jué)地保持了與當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)文化的疏離。主人公的憂郁多感的性格，是五四知識(shí)分子感到的外部壓力后的結(jié)果，也是他們對(duì)外部世界和內(nèi)心世界進(jìn)行省視的結(jié)果?！霸诔砣藦V眾之中感得的這種孤獨(dú)，倒比一個(gè)人在清冷的地方感得的那種孤獨(dú)還更難受?！敝魅斯倪@種憂郁與孤獨(dú)不僅源于他的敏感，更源于他的那種無(wú)法被外部世界認(rèn)同的中國(guó)知識(shí)分子的身份?！吨ゼ痈缰馈分械膮菨h魂則時(shí)處20世紀(jì)60年代，他是從臺(tái)灣到美國(guó)去的一個(gè)留學(xué)生。在美國(guó)的物質(zhì)世界中，主人公的自我身份曾經(jīng)出現(xiàn)了迷失，他的名字吳漢魂可以隱喻“無(wú)漢魂”，他到美國(guó)后曾極力向美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，力圖在這個(gè)世界中有立足之地，學(xué)位與職位是他苦行僧生活的終極目的。所以，他在強(qiáng)勢(shì)文化中的擴(kuò)張投射與身份迷失是同步的。當(dāng)他從這種虛幻中清醒過(guò)來(lái)后，才發(fā)現(xiàn)他在異國(guó)的一切努力換取的僅僅是一種向往的破滅，才發(fā)現(xiàn)他自身在母體文化和異域文化之間的兩難處境，母親的叮嚀“你一定要回來(lái)”才又一次回蕩在他的耳畔?！皡菨h魂既不能也不具備條件向西方文化進(jìn)行全身心的傾注，同時(shí)他也在向傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)離告別時(shí)依然牽掛著種種難以忘懷的戀戀不舍?！盵3]

二、尋根——中國(guó)意識(shí)的共存

我們可以把這兩篇作品稱(chēng)之為“尋根”文學(xué)，但由于文學(xué)是特定地區(qū)、特定時(shí)代、特定環(huán)境的產(chǎn)物，所以我們?cè)谶@里談的尋根和韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中所倡導(dǎo)的尋根文學(xué)并不等同。簡(jiǎn)而言之，這里所說(shuō)的尋根是指在外國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化面前中國(guó)的留學(xué)生在國(guó)外對(duì)自己“中國(guó)人”身份的一種確立，這與韓少功所說(shuō)的“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉不茂”并不具有相同的涵義。

按這兩部作品所產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看，歷史的車(chē)輪已向前滾動(dòng)了40多年，但在他們中間卻都涌動(dòng)著中國(guó)知識(shí)分子在國(guó)外尋根的苦痛。在《沉淪》自序中作者寫(xiě)到：

《沉淪》《南遷》《銀灰色的死》三篇小說(shuō)，都是以留日學(xué)生的生活為題材，“帶敘著現(xiàn)代人的苦悶?！蹦抢锩嬗凶髡叩挠白釉趦?nèi)。[4]

作為“五四”時(shí)期的愛(ài)國(guó)青年，郁達(dá)夫在日本的求學(xué)生活是苦悶的，也可以說(shuō)是“帶敘著現(xiàn)代人的苦悶”。在對(duì)《沉淪》進(jìn)行分析時(shí)，經(jīng)常提到里面所表現(xiàn)出的三種苦悶：生的苦悶、愛(ài)的苦悶、性的苦悶，這幾種苦悶無(wú)論在作者身上還是在文本主人公身上都是共存的。其中，生的苦悶是主要方面，愛(ài)的苦悶和性的苦悶只不過(guò)是生的苦悶的發(fā)泄口。當(dāng)然，這里面既有愛(ài)國(guó)的情緒，也有情欲的苦悶，二者是交織在一起的。我們可以說(shuō)“他”是在情欲苦悶中深切感受到弱國(guó)子民的屈辱，也可以說(shuō)主人公在感受到弱國(guó)子民的屈辱后從情欲中尋找麻醉。這個(gè)孤僻自卑的青年，在對(duì)自己身份的尋根中，確立起了中國(guó)知識(shí)分子的身份，他深感沉重的民族壓迫，深感離開(kāi)人群的凄冷，他才迫切的需要愛(ài)情，他在日記中寫(xiě)道：“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能安慰我體諒我的‘心’。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！從同情而來(lái)的愛(ài)情！”正因如此，他才會(huì)有“在被窩里犯的罪惡”，才會(huì)偷看別人洗澡，偷聽(tīng)別人幽會(huì)，才會(huì)走向妓院的大門(mén)，最終走向道德的墮落。遠(yuǎn)離祖國(guó)，身處異邦，主人公深深感到，他像一個(gè)失去雙親的孤兒，尋根的意識(shí)更加清醒。作品末尾，當(dāng)主人公選擇大海作為自己的歸宿時(shí)，他喊出了埋藏于心底的聲音：

祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！

你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)罷！

你還有許多兒女在那里受苦呢！

這里，“與其說(shuō)是一個(gè)孤僻自卑者的性格悲劇，倒不如說(shuō)是一個(gè)社會(huì)悲劇——由于國(guó)家衰弱和民族歧視而造成的悲劇?！盵5]在自己的身份自知中，主人公終于投身大海，來(lái)完成向祖國(guó)的最后的尋根。

白先勇在臺(tái)灣時(shí)就與大陸相隔絕，到了美國(guó)后更是與祖國(guó)相隔遙遠(yuǎn)，他在談創(chuàng)作《漠然回首》時(shí)說(shuō)：“去國(guó)日久，對(duì)自己國(guó)家的文化鄉(xiāng)愁日深，于是便開(kāi)始了《紐約客》，以及稍后的《臺(tái)北人》?！薄吨ゼ痈缰馈肪褪恰都~約客》的第一篇。由于中國(guó)人在美國(guó)的社會(huì)地位、衣食住行、婚姻愛(ài)情等方面都與西方文化產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，從而使他們常常產(chǎn)生孤獨(dú)、空虛、絕望等情緒，白先勇便將自己這種“無(wú)根”的痛苦、斷奶的痛楚通過(guò)吳漢魂這一形象展示出來(lái)。於梨華借牟天磊之口喊出了“我們是無(wú)根的一代”，吳漢魂亦是其中的代表。他懷著對(duì)西方文化的渴求來(lái)到美國(guó)，為了得到學(xué)位和職位，他犧牲了愛(ài)情，違背了中國(guó)“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，蟄居在一間簡(jiǎn)陋的地下室里，每天要為洗衣店送衣服，為飯店洗碟子，來(lái)賺取學(xué)費(fèi)。但當(dāng)他拿到文憑后，才突然感到自己的空虛，感到這些年來(lái)向西方文化做出的靠攏終究沒(méi)能達(dá)到最終的目的。他在自己的簡(jiǎn)歷中首先寫(xiě)到的是：“吳漢魂，中國(guó)人……”，在蘿娜叫他“Tokyo”時(shí)，他說(shuō)：“我是中國(guó)人。”由此看來(lái)，在他內(nèi)心深處，他仍是以中國(guó)人的身份來(lái)看待自己，中國(guó)意識(shí)仍牢牢地存在于他的大腦中?！皡菨h魂內(nèi)心深處的一切痛苦和矛盾的根本核心即是源自他的這一身份定位?！盵6]在他接到母親去世的電報(bào)時(shí)所誦讀的《荒原》的詩(shī)句：

四月是最殘酷的季節(jié)，

使死寂的土原爆放出丁香，

參雜著記憶與欲念，

以春魚(yú)撩撥那委頓的樹(shù)根。

冬天替我們保溫，

把大地蓋上一層忘憂的白雪——

可以看作西方文化的象征，雖然在西方的大地上有一層“忘憂的白雪”，但難以掩蓋它那“荒原”的本質(zhì)。此時(shí)他拿《荒原》來(lái)誦讀，表明了他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)西方文化的某種規(guī)避。而文中母親的形象則是具有多重含義的，一是指血緣上的母親，二是指祖國(guó)母親，也代表著吳漢魂內(nèi)心的母體文化——漢文化。他對(duì)蘿娜的真面目的認(rèn)知，代表著他對(duì)西方文化本質(zhì)的認(rèn)清。當(dāng)他受到蘿娜的勾引后投湖自盡，則與《沉淪》的主人公投海自殺具有相同的意義，均以自己的死來(lái)向祖國(guó)進(jìn)行著最后的尋根，走向他那夢(mèng)中一直召喚他的“母親”。

郁達(dá)夫和白先勇都深受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響，中國(guó)文化作為他們的母體文化已經(jīng)在他們的內(nèi)心扎根。郁達(dá)夫自小就能吟詩(shī)作對(duì)，擅辭賦，而白先勇則從小對(duì)古典小說(shuō)充滿了興趣，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)評(píng)更有其獨(dú)到見(jiàn)解。中國(guó)古典文學(xué)對(duì)他們的影響亦能體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。在《沉淪》中遠(yuǎn)在異邦的“他”作一七律來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的思戀：

蛾眉月上柳梢初，又向天涯別故居。

四壁旗亭爭(zhēng)賭酒，六街燈火遠(yuǎn)隨車(chē)。

亂離年少無(wú)多淚，行李家貧只舊書(shū)。

夜后蘆根秋水長(zhǎng)，憑君南浦覓雙魚(yú)。

在《芝加哥之死》中，作者讓吳漢魂讀《荒原》來(lái)疏離西方文化，并通過(guò)“母親”形象來(lái)完成他對(duì)中國(guó)母體文化的追隨。

三、以景襯情與“性”在尋根文本中的運(yùn)用

在《沉淪》和《芝加哥之死》兩部文本中，運(yùn)用了大量的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，均使用了象征與暗喻的手法，并且都觸及到了“性”的問(wèn)題。在此，主要就景物描繪和性的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，來(lái)解讀它們?cè)谥魅斯珜じ鶜v程中的作用。

我們常說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這種古典文學(xué)中的常用技法在郁達(dá)夫和白先勇這里得到了很好的運(yùn)用。身為浪漫抒情派的郁達(dá)夫，在《沉淪》中運(yùn)用了大量的景物描寫(xiě)。他以文本中主人公的主觀印象為媒介去表現(xiàn)自然景物。以此來(lái)渲染氣氛，表現(xiàn)情感，借此來(lái)展示主人公的情緒、想法，突出其個(gè)性。如作者寫(xiě)到：

呆呆的看了好久，他忽然覺(jué)得背上有一陣紫色的氣息吹來(lái)，息索的一響，道旁的一枝小草竟把他的夢(mèng)境打破了。他回轉(zhuǎn)頭來(lái)一看，那枝小草還是顛搖不已，一陣帶著紫羅蘭氣息的和風(fēng)，溫微微的噴到他那蒼白的臉上來(lái)。在這清和的早秋的世界里，在這澄清透明的以太(ETHER)中，他的身體覺(jué)得同陶醉似的酥軟起來(lái)?！?/p>

這段溫柔境界的描寫(xiě)，展現(xiàn)了主人公在異國(guó)他鄉(xiāng)渴望得到一種平靜的生活，展示了主人公的柔弱與孤獨(dú)。而“他”到N市后所看到的景物：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)里有一點(diǎn)燈火，明滅無(wú)常，森然有些鬼氣?！巴庥袔字晡嗤?，微風(fēng)動(dòng)葉，咄咄的響得不已。”則形象地展示出主人公此時(shí)在異國(guó)的孤單，暗含著對(duì)家國(guó)的悲思。主人公在經(jīng)歷了道德的沉淪后，他看到“遠(yuǎn)岸的漁燈，同鬼火似的在那里招引他。細(xì)浪中間，映著了銀色的月光，好像是山鬼的眼波?！边@里展現(xiàn)出孤單的主人公在強(qiáng)大的異域文化中墮落后的苦痛，后來(lái)他看到“那燈臺(tái)的光，一霎變了紅一霎變了綠的在那里盡他的本職。那綠的光折射到海面上的時(shí)候，海面就現(xiàn)出一條淡青的路來(lái)”，這段描寫(xiě)則是客觀景物和主觀心理的合一，暗示了主人公以投海自殺來(lái)洗刷自己墮落的尋根之路，具有象征的意味。

在《芝加哥之死》中也有大段的景物描寫(xiě)，如吳漢魂從蘿娜那里出來(lái)走到大街上時(shí)，白先勇寫(xiě)到：“吳漢魂站在街心中往兩頭望去，碧熒的燈火，一朵朵象鬼火似的，四處飄散。幽黑的高樓，重重疊疊，矗立四周，如同古墓中逃脫的巨靈?！瓍菨h魂走到了燈塔下面，塔頂吐出一團(tuán)團(tuán)的藍(lán)光，投射到無(wú)底無(wú)垠的密歇根湖中?！边@段景物描寫(xiě)出自現(xiàn)代派作家白先勇之手，極富象征意味，并且和《沉淪》中的主人公自殺時(shí)所運(yùn)用的景物描寫(xiě)有著驚人相似，都用了關(guān)于鬼火的隱喻，都用了冷色調(diào)。這段描寫(xiě)展示出，經(jīng)歷了6年拼搏與6年迷失之后吳漢魂所真正認(rèn)識(shí)到的芝加哥的形象。這時(shí)，他才明白他與西方社會(huì)的無(wú)緣，明白了他在這個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化面前的孤單與無(wú)助。在經(jīng)歷了狂歡之后的冷靜審視之后，他終于邁入了密歇根湖中，來(lái)與這個(gè)西方世界作一個(gè)徹底的訣別。

現(xiàn)實(shí)生活中，郁達(dá)夫?qū)ε圆扇》簮?ài)的態(tài)度，而白先勇則有同性戀的傾向?？梢哉f(shuō)，在性的問(wèn)題上，二者是迥然不同的。但在《沉淪》和《芝加哥之死》兩個(gè)文本中，兩位主人公在“愛(ài)與性”兩個(gè)方面的經(jīng)歷卻是相似的。究其原因，性在這里并不等于赤裸裸的肉欲，而是具有超現(xiàn)實(shí)的象征意義。它是主人公在異域長(zhǎng)期受到壓抑后，在那個(gè)文化圈中的一次墮落，但又是對(duì)那個(gè)文化圈的一次反抗，是主人公對(duì)他所生存的那個(gè)世界的最后一擊，并促成了兩位主人公在文化尋根之后的投水自殺。他們都在異國(guó)壓抑了自己的愛(ài)情，壓抑了自己性的欲望。雖然這是一個(gè)正常人的基本生理需求，但在異域的強(qiáng)勢(shì)文化面前卻無(wú)法得到正當(dāng)宣泄，從而導(dǎo)致了他們?nèi)烁竦幕儭９识?，《沉淪》的主人公由自慰、偷窺到步入妓院，完成了他道德上的墮落；吳漢魂也在地下室中對(duì)外面女人的腿子感到躁動(dòng)，最終在蘿娜的引誘下墮落。這是墮落，也是反抗。他們都在最后得到了人的基本需求——性的滿足，來(lái)反擊了壓抑他們的異國(guó)文化，但在道德上卻又違背了自己的母體文化。所以，他們都選擇了死亡，以死來(lái)響應(yīng)母體文化在冥冥之中對(duì)他們的召喚，“隱喻著主人公產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)?！盵7]

四、結(jié)語(yǔ)

時(shí)隔約半個(gè)世紀(jì)，橫跨海峽兩岸，郁達(dá)夫和白先勇分別對(duì)中國(guó)知識(shí)分子在日本和美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化面前所受到的壓抑與迷失、對(duì)他們對(duì)母體文化的中國(guó)尋根作出了自己獨(dú)到的剖析。由于他們所處的外部世界境況的相似以及他們?nèi)松?jīng)歷和身份的相近，他們才跨越了時(shí)空的限制，在中國(guó)的文學(xué)史上留下了這相似而又驚人的一筆。