吳晴萍

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

木魚，又稱為“木魚歌”、“沐浴歌”、“摸魚”等，產(chǎn)生于明代中葉，盛行于清末民初，是流行于廣東珠江三角洲一帶、用粵方言演唱的民間說唱形式。鄭振鐸先生在《中國俗文學(xué)史》中將其歸為民間文學(xué)中的講唱文學(xué)：“彈詞為流行于南方諸省的講唱文學(xué)。在福建有所謂‘評(píng)話’的，在廣東有所謂‘木魚書’的，都可以歸到這一類去。”［1］348木魚與龍舟、南音、粵謳、板眼等同為粵曲的重要組成部分，由說唱藝人使用粵語在村頭巷尾進(jìn)行表演，形式簡(jiǎn)單，易于傳唱，表演內(nèi)容也多為老百姓喜聞樂見、耳熟能詳?shù)念}材。因此自明末以降，木魚便成為廣府地區(qū)老百姓們的主要娛樂樣式。

木魚書是木魚歌的文字唱本，其流布范圍，基本與粵方言的流行地域重合。木魚書之所以在廣府民間廣為流傳的原因主要有：其一，從語言上看，木魚書粵味十足，木魚藝人用粵語創(chuàng)作表演，木魚書商人則用粵方言字刊印，均在最大程度上貼近廣府民眾，而廣府民眾也正是木魚書的主要受眾。其二，從內(nèi)容上來看，木魚書的題材從神話傳說、歷史傳奇，民間故事到社會(huì)新聞、家庭瑣事等，無所不包，兼收并蓄。雖然木魚書的形式有些粗鄙，但其內(nèi)容卻涵蓋整個(gè)嶺南地區(qū)的民俗、歷史、宗教、信仰、倫理等諸方面，因此也被稱為“農(nóng)耕社會(huì)底層藝術(shù)的化石”。

作為民間說唱文學(xué)的一種，木魚書的基本定位是文學(xué)，它內(nèi)容豐富、曲調(diào)優(yōu)美，與其他文學(xué)一樣具有審美的特質(zhì)，這是不言而喻的。但是，和一般文學(xué)相比，木魚書有著更為獨(dú)具的特殊本質(zhì)：它具有濃厚的生活屬性，和民眾生活緊密相連，展現(xiàn)了嶺南地區(qū)大量的鄉(xiāng)間習(xí)俗與歲時(shí)風(fēng)情。因此，木魚書既是留有嶺南先民的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)殘余的語言符號(hào)，也是嶺南民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的記載。它所展現(xiàn)出來的社會(huì)風(fēng)情景觀是其他體裁的文學(xué)難以比擬的。

木魚書是一種和民眾生活緊密相連的文學(xué)形式，它的主要傳承領(lǐng)域在人們?nèi)粘＝煌纳羁臻g、特定的民俗節(jié)慶以及民間信仰等場(chǎng)域。［2］作為一種在嶺南地區(qū)大量流行的通俗曲本，木魚書既可流行于識(shí)字的階層，也可以流行于文盲或半文盲的世界?！耙话愕膵D女們和不大識(shí)字的男人們，他們不會(huì)知道秦王、漢武，不會(huì)知道魏征、宋濂，不會(huì)知道杜甫、李白，但他們沒有不知道方卿、唐伯虎……”的［1］348，木魚書《花箋記》、《二荷花史》、《背解紅羅》等等都是家喻戶曉、婦孺皆知。

木魚書在民間有著極大的影響力，而女性更是成為木魚書的主要受眾與傳播者。年節(jié)喜慶、歲時(shí)聚會(huì)或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，婦女們便常常圍坐于榕樹下，請(qǐng)識(shí)字者按照歌本演唱木魚?！澳爵~曲體自由，腔調(diào)樸素簡(jiǎn)單，不受嚴(yán)格的節(jié)拍管約，一般不需從師學(xué)藝即能按唱詞文字的自然聲調(diào)誦唱，故特別受到民間廣大婦女喜愛。”［3］而以農(nóng)村婦女為主要受眾的特點(diǎn)，反過來也影響了木魚書的創(chuàng)作，使得木魚書呈現(xiàn)出了很多與女性相關(guān)的特征。首先是女性生活的展演。木魚書題材多樣，內(nèi)容包羅萬象，但在現(xiàn)存的木魚書中，我們可以看到其中有大量的篇目是針對(duì)女性受眾的，描繪女性的生活場(chǎng)景，反映女性的不幸遭遇，表達(dá)嶺南地區(qū)女性群體的精神訴求。其次是女性習(xí)俗的呈現(xiàn)。木魚書在反映嶺南地區(qū)風(fēng)土人情的同時(shí)，也展示了一些嶺南女性所特有的習(xí)俗，如自梳女、金蘭契等，在一定程度上凸顯了女性意識(shí)。此外，婦女們?cè)诰蛹覀鞒⒆詩首詷返耐瑫r(shí)，也潛移默化地接受并認(rèn)同了傳統(tǒng)的道德教化。因此，木魚書在一定程度上還承擔(dān)了女性教育的訓(xùn)誡功能。

一、女性生活的展演

藝術(shù)表現(xiàn)生活，同時(shí)也是生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。木魚書中所反映的，正是嶺南地區(qū)民眾生活及其精神狀態(tài)所表現(xiàn)出來的生動(dòng)鮮活的東西。由于受到封建禮教的約束，婦女的活動(dòng)范圍大多局限于庭院。家人、親友、鄰居等是她們主要的交往對(duì)象，價(jià)值觀、情感也在特定的情境中形成。嶺南地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，很多女性已經(jīng)有了一定的自主意識(shí)，并具備一定的文化素養(yǎng)，她們不滿足于困在家中，渴望有更多的精神滋養(yǎng)與靈魂共鳴，木魚書因此成為她們主要的娛樂手段與精神寄托。在現(xiàn)存的木魚書中，有很大一部分作品描繪了女性的生存狀態(tài)與真實(shí)處境，并以女性詠嘆自白的形式，來反映自身的生活遭遇，表達(dá)她們的精神訴求。從這些女性篇章中，我們也得以窺見當(dāng)時(shí)婦女的普遍遭遇。

（一）婚姻不幸

《三婦談情》［4］161：三婦對(duì)泣，哭訴夫婿不良，沾染鴉片、流連賭坊及迷戀娼家；《小青上吊》：因婚姻不合理以死訴苦；《怨夫立妾》［5］321：簫蓮青埋怨夫婿薄情，另娶妾室，后為妾室唆擺，重妾輕妻。凄涼無望之余，只能寄望兒子長(zhǎng)大成材，使自己老來有所依靠；《怨夫老》［5］331：二八少女嫁與一八十老翁，年華虛度，少女為此怨夫；《陳琳英嘆五更》：女子不幸嫁得浪子，結(jié)婚五年，毫無歡樂，后丈夫因迷戀歡場(chǎng)女子而病死，留下小叔由她撫養(yǎng)，她只能無奈侍奉翁姑寂寞終老；《鳳珍守節(jié)》、《節(jié)女守清》則寫了素未謀面的未婚夫雖然已經(jīng)死亡，但是未婚的女子也要守寡一生的悲慘命運(yùn)。

（二）思念丈夫或情人

《十思起》：女子嫁入貧家，丈夫遠(yuǎn)行不歸，一方面憂慮實(shí)際生活，另一方面精神空虛，感到無比凄涼；《許有嘆五更》：嘆婦女喪夫后無援，受族長(zhǎng)欺凌；《何惠群嘆五更》［5］51：一女子倚樓待月，自嘆與情郎分隔兩地，勞燕分飛，而郎君一去不回，未卜何日重會(huì)；《周年快活》［6］47男女焚香祭拜灶君，女子自正月數(shù)至十二月，祈愿月月與情郎同心，并望郎君早日歸來。

（三）感嘆自己命運(yùn)

《老女嘆五更》：一個(gè)“年庚八字”不佳的女子，年過三十仍無人肯提親，為自己難免寂寞終老而哀嘆；《老女思夫》［5］41：一女子自嘆年華老去，仍未配姻緣，見同群姐妹各有歸宿，不免情思悵悵；《梳頭媽自嘆》［6］239：梳頭媽自嘆年少時(shí)容顏艷麗，結(jié)交知心男子，然而貪圖梳頭工資，不欲婚配，是以錯(cuò)過良緣，如今年華老去，為東主嫌棄，命其轉(zhuǎn)往灶下，始覺悔不當(dāng)初；《珠江餞別》［5］375一青樓女子為情郎餞別，囑其赴京應(yīng)試須以功名為重，切莫貪戀紅粉，待得金榜題名，亦勿忘卻舊人。及后男子入京，音書全無，女子悲泣，怨情郎忘情負(fù)義，棄卻前盟；《做人難》［5］415寫女子之難，既恐遇人不淑，恩愛不到頭，復(fù)得兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，猶恐落人口實(shí)；《七嫁才郎》［4］23女子自嘆命薄，結(jié)親七次皆所遇非人，不如鎖妝丟梳，潛心修佛為是；《奶媽出身》［4］405敘述奶媽由來，指為士紳官宦家眷梳頭之女子，形容娟麗，穿著時(shí)新考究，為攢錢財(cái)，不婚事主，然往往與人私通，待得年華老去，只得孤獨(dú)度日；《十二女史嘆五更》寫了陳佑好悲怨的心聲；《石女嘆五更》：一個(gè)生理有缺陷的女子，已過婚齡而不能論婚，哀嘆自己的不幸，祈求有人能助，得過常人生活。

除了一般婦女的生活遭遇外，還有一些特殊職業(yè)女性的生活寫照。如《大鬧老舉》［4］271言娼家無情，重利輕義，自年少之時(shí)即以色事人，待至年華老去，只得流落街頭，行乞度日。

此外，《妓女嘆五更》《老舉拖盲妹》《老舉自嘆》等都描寫了風(fēng)月場(chǎng)中妓女之苦。

傳唱木魚歌，并為之心醉神馳的，大多是女性。無論是大家閨秀、還是小家碧玉，抑或荊釵布裙的貧婦，或者孤獨(dú)終老的自梳女，都寄情于木魚歌，把自己的生活遭遇、不能實(shí)現(xiàn)的愿望通過這幽怨的歌聲表達(dá)出來。

除了生存，女性還需要承擔(dān)由不平等的社會(huì)制度（男尊女卑、立妾制）、不合理的封建禮教（守寡被視為美德、未嫁也要為未婚夫守節(jié)等）、無形的社會(huì)壓力（年紀(jì)大尚未婚配便會(huì)被人恥笑）等等所帶來的重重壓力，生活困苦不堪。木魚歌的出現(xiàn)，無疑使這些女性的情感得到了抒發(fā)，內(nèi)心的不滿與悲苦得到了宣泄。

二、女性習(xí)俗的呈現(xiàn)

從地方物產(chǎn)到歲時(shí)節(jié)令，從生產(chǎn)勞作到衣食住行，從婚喪嫁娶到信仰禁忌，木魚書中呈現(xiàn)了大量有關(guān)嶺南地區(qū)風(fēng)土人情的篇章，為研究嶺南民俗文化提供了大量的文獻(xiàn)依據(jù)。

如《青蘭附薦》中女子青蘭于中元節(jié)（亦稱盂蘭節(jié)、鬼節(jié)、七月半）備辦水酒、衣物祭奠情郎。還有《男燒衣》《金蘭附薦》中均可看到祭奠時(shí)候的基本儀式和所用的物品?！堆┟焚u水》［7］85中秦雪梅許親商林，未料未嫁夫死，雪梅悲慟，別家往至商府守節(jié)，后與愛玉同至河邊買水，為夫洗身入殮。這些作品均寫出了嶺南的喪葬習(xí)俗。

又如《鬼附自嘆》、《玉嬋問覡》、《老舉問米》、《白絲蘭問米》等作品中均寫出廣東女子迷信問覡的風(fēng)俗。其中《老舉問米》［4］291上下卷分寫青樓女子采英，秀英之情郎蔣金良、張少白亡故，二妓思君情切，往尋覡婆問米，召情郎魂魄訴請(qǐng)，問米畢，鴇母乃勸其忘卻舊情，再迎新人；《白絲蘭問米》［4］501女子魏娘、秦娘夜夢(mèng)閨友譚云蘭芳魂托夢(mèng)，醒后二女隨母尋覡問米，召喚云蘭芳魂，始知因天子選妃，譚父恐云蘭入宮，乃將其嫁與一半百老翁，云蘭悲痛，是以投江自盡。問覡成為活人與已去世的親友溝通的重要方式之一。

值得注意的是，在眾多習(xí)俗中，還有一些嶺南地區(qū)所特有的與女性關(guān)系密切的習(xí)俗。

首先是七夕節(jié)：七夕節(jié)的乞巧是過去民間普遍的節(jié)俗活動(dòng)，農(nóng)歷七月初七，俗稱“乞巧節(jié)”。全國各地都有，但以廣東為盛，其中又以廣府為盛。這個(gè)節(jié)日起源于民間流傳的牛郎織女的故事，每到七夕，廣府一帶婦女們便匯聚一堂，穿針乞巧，祈禱福壽，還會(huì)請(qǐng)戲班演戲或者請(qǐng)藝人演唱木魚書，有時(shí)竟作終夜之樂?！镀呦澔ā贰督忝冒萜呦Α肪褪菍懫蚯晒?jié)拜仙的節(jié)日風(fēng)俗和所需物品。其中《七夕贊花》［4］3寫七夕之時(shí)，閨中女子攜同金蘭友焚香乞巧，以各式瓜果名鋪陳祝詞。其禮節(jié)之繁復(fù)，場(chǎng)面之鋪張為他處所未有。

其次是嶺南婚俗。如《三姑回門》［4］145和《六姑回門》均寫了女子出嫁的全部過程和禮節(jié)。其中《新三姑回門全本》上卷分王宅送日——趕辦妝奩——上頭開面——大開炭埕——諸親送嫁——同心哭別——設(shè)筵告祖——胡氏訓(xùn)女，寫了邱家女兒出嫁前，置辦嫁妝、為新娘開面，新娘哭嫁，母親叮囑等場(chǎng)景。下卷依次為會(huì)友送號(hào)——王府迎親——食暖堂飯拜堂行禮——梅桌謝客——子弟鬧房——三姑回門——吉慶團(tuán)圓。對(duì)夫家準(zhǔn)備，迎娶、鬧洞房、新娘與翁姑相見以及夫家宴客等場(chǎng)景都進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，對(duì)了解廣府地區(qū)的婚嫁習(xí)俗有重要的參考意義。

還有最值得關(guān)注的是特殊的女性婚嫁習(xí)俗：自梳女與金蘭契。

19世紀(jì)末順德等地機(jī)器繅絲業(yè)繁榮之時(shí)，廣府地區(qū)出現(xiàn)了很多自梳女。自梳，是指未婚女子主動(dòng)束起髻子，通過一定的儀式表示終身不嫁的個(gè)人標(biāo)志。以自梳女為核心的姊妹群體包括：（一）以相約不嫁的“金蘭結(jié)義”的少女姊妹群，（二）“不落夫家”的婦女，（三）向觀音宣誓不嫁而“梳起”的“自梳女”姊妹群。以自梳女為核心的姊妹群體，是木魚歌的主要聽眾及唱讀者。［5］

木魚書有不少反映當(dāng)?shù)亍白允崤钡娇壗z廠工作，以提高經(jīng)濟(jì)能力的作品如《繅絲女賣靚》［7］505等。還有一些自梳女感嘆自身命運(yùn)的作品，如《繅絲女自嘆》、《梳頭媽自嘆》等。

自梳女由個(gè)體逐漸向群體性的組織發(fā)展，金蘭會(huì)即是其表現(xiàn)形式。史載“廣州女子多有結(jié)金蘭會(huì)，誓同日嫁一夫者，相為依戀，不肯適人。強(qiáng)之則歸寧，久羈，不復(fù)歸其夫家”（道光《南?？h志》，卷八），嘉慶十八年順德縣知府李云在傳記中也寫道：“舊習(xí)：女子未嫁與鄰姊妹處，謂之金蘭，嫁則視夫如仇敵，率數(shù)日返，歲以時(shí)節(jié)至，必食母之食，強(qiáng)之則以死誓?！保ü饩w《廣州府志》，卷109）這種姐妹情誼關(guān)系一旦結(jié)成，就會(huì)形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固可靠的女性團(tuán)體。在《夜諫金蘭》中，少女金蘭嫁夫之后不肯落家，而她的好友月娥、小珍、紅棧、蓮姑、玉娘也如此。說明金蘭契在廣府地區(qū)非常普遍。

金蘭姊妹之間有著諸多稱呼，主要有以下幾種：（1）相知：“相知千萬夸到尾，從今交契莫效前時(shí)?！薄洞蛳嘀罚?）蘭友：“你做乜縱結(jié)金蘭友，累人絕嗣為乜因由?！薄恫鹜饽肝荨罚?）同群：“同群姊妹唔思念，你千祈唔好咁發(fā)癲。”——《錦繡食齋成道》（4）同年：“初杯酒，極新鮮，低頭下跪眾同年?！薄镀呦澔ā罚?）同心：“一想同心妹系亞金，金蘭情義實(shí)難尋?！薄段逑胪摹罚?］。

婦女們社交生活狹窄，女性閨中好友，便成為她們情感的主要寄托對(duì)象。更有甚者，金蘭姐妹竟如夫妻般生活，感情膠著，嫁人后均不落家而繼續(xù)生活在一起?！敖嗄?，風(fēng)氣又復(fù)一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女，嚴(yán)若藁砧者”［12］，金蘭會(huì)原本是為不落家的女子提供一個(gè)歸宿，同時(shí)也漸漸演變成了一個(gè)女子同性交往之所。

金蘭姊妹們是木魚書的主要受眾，反映婦女感情生活也因此成為木魚書常見的內(nèi)容，寫同性之間的感情，比寫男女之情者更多，而且感情更真摯。比如《解攜藍(lán)》寫青嬋與表姐玉嬋本來相好，但是玉嬋最近有些疏于往來，青嬋便派人探望，并表達(dá)思念“自從玉容回步轉(zhuǎn)，白云翹首眼將穿……今日思嬌成夜慘過如年”，在《玉嬋嘆五更》中，青嬋更因玉嬋負(fù)心，“失戀”抑郁而死。然后在《玉嬋問覡》中，玉嬋為求真相，請(qǐng)覡婆問米，得知青嬋是因?yàn)槎始稍氯莺妥约合嗪貌乓钟舳?，于是向青嬋的鬼魂解釋自己?duì)她的情感至死不渝。木魚書在表現(xiàn)女子之間的情感時(shí)，所用纏綿之詞，比男女之情更為細(xì)膩。

另外還有很多篇章寫女性與女性之間的感情，如《日夜時(shí)辰》［4］79女子日夜思念金蘭友，自子時(shí)嘆至亥時(shí)，復(fù)以各式藥材，花果，數(shù)字，拆字鋪衍成文。金蘭姐妹之間對(duì)神盟誓，愿長(zhǎng)相守?！爱?dāng)初新會(huì)成交頸，燒珠盟誓叩神明?！薄坝值胶Ｌ乃聝?nèi)去把神參，玉簪為托共結(jié)金蘭?！?/p>

金蘭姐妹們香閨之中耳鬢廝磨、同床同枕，是比男女情愛更為歡愉的事，若同心不幸離別或去世，無限的歡樂便會(huì)轉(zhuǎn)為無盡的悲戚。有很多女子不見閨中好友后，便茶飯不思，乃至相思成疾?！秹?mèng)蘭憶友》［6］115夢(mèng)蘭思憶金蘭友，以藥材、花果、拆字、數(shù)字鋪寫相思?！爱?dāng)初同姐誓海山盟，都話愿求同死不愿同生?！薄妒r(shí)辰》［4］63女子碧蘭與閨友金清玉分別，十二時(shí)辰時(shí)刻思念，并以各式花果、藥物、水族之名編寫相思?！坝浀门c娘游月下，或吟或詠共同夸。清閑無事問枝瑤仙卦，吹枝橫笛弄琵琶。個(gè)晚與娘花下灑，賞完花景又烹茶。”《上半年同心》［4］171女子懷念已故閨中密友，自正月唱至六月，月月觸景生情，傷痛不已?！段逑胪摹罚?］359抒寫思念昔日與亞金、亞英、桂仙、亞容四女之情，乃至輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不成眠?！跺X名解心》［7］167女子思念金蘭友，以各式錢幣名稱鋪寫相思。《吹簫憶友》［5］89女子聞金蘭友秀珍辭世，不勝悲慟，是以月下吹簫憶友。

還有一些篇章則反映因女方參加金蘭契、不落家而引起男女雙方激烈的矛盾，如《打爛老婆柜》、《拆外婆屋》等?！洞驙€老婆柜》［4］447中三姑歸寧，多日未還，其夫遣婢接妻不遂，心下大怒，返屋毀壞妝匣，其母見狀甚驚，遣婢接媳，三姑無奈返家，男子自悔孟浪，百般勸慰嬌妻?！恫鹜馄盼荨分?，富家女出家后回娘家，結(jié)果重逢昔日金蘭姐妹，結(jié)果三年不肯回夫家，書中描寫她對(duì)姐妹之間的感情，遠(yuǎn)甚于對(duì)丈夫的愛。

金蘭契的產(chǎn)生，有其經(jīng)濟(jì)及社會(huì)因素，在木魚書中亦有線索可循。比如原因之一便是婦女比較開放，經(jīng)濟(jì)能力提高，因此喜歡過獨(dú)立不受約束的生活。比如《夜諫金蘭》中的玉娘就曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)不落家的好處：“好處言來寫紙幾張，日與同裙言笑語，夜來同睡一張床，悠游快活無拘束，勝過池邊寶鴨一雙，番去夫家常受氣，得柴唔著就鬧喧揚(yáng)，點(diǎn)似外家安樂慣，無拘無束任我行”［11］

清代以來，嶺南珠江三角洲形成了以自梳女和絲織女工為核心的婦女木魚受眾群體，自梳女們?yōu)榱颂颖芊饨ㄗ诜彝サ呐按?，擺脫夫權(quán)的嚴(yán)厲束縛，寧愿犧牲自己的美好青春，終身不嫁，過著獨(dú)身的禁欲的生活。她們雖然從傳統(tǒng)婚姻的桎梏中解脫出來，并以獨(dú)身的方式拒絕傳統(tǒng)婦女的家庭角色，這是對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀念的沖擊。但總的說來，這種婚戀模式與男女平等，自由戀愛，婚姻自主的新型模式還有著很大的差距。由于環(huán)境的保守，以及自身文化水平的欠缺，自梳女們對(duì)婚姻自主的意識(shí)依然處于模糊階段，木魚書的出現(xiàn)，使得她們?cè)谖镔|(zhì)匱乏和男權(quán)壓制的社會(huì)氛圍之下，精神上得到片刻的舒緩，生命張力得到了加強(qiáng)。從某種意義上說，“木魚書是真正的女子文學(xué)”（任百強(qiáng)）。但也正是從木魚書中我們看到，自梳女們的這種反抗是朦朧的、不成熟的，她們不可能向當(dāng)時(shí)的婚姻制度提出挑戰(zhàn)，也不可能真正擺脫封建禮教的禁錮。

三、女性意識(shí)的凸顯

關(guān)于木魚書的內(nèi)容，譚正璧認(rèn)為：“木魚書的內(nèi)容，也會(huì)和各地民間說唱文學(xué)一樣，凡為廣大人民所喜聞樂見的故事，它是應(yīng)有盡有的”［12］。盡管故事取材相近，但木魚書在內(nèi)容上仍然獨(dú)具特點(diǎn)。正如吳瑞卿提出，木魚書的內(nèi)容和思想均鮮明地表現(xiàn)為以女性為中心，即使是征戰(zhàn)故事，也多為女英雄題材。“在木魚書的故事中，無論是才子佳人戀愛故事，仙凡故事，征戰(zhàn)故事以至宮闈故事，皆有男女戀愛的情節(jié)，在男女關(guān)系上，木魚書的女性都較為主動(dòng)，角色也比較強(qiáng)。相對(duì)而言，男子反而處于一種較弱和較被動(dòng)的地位”。［13］

傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)大肆宣揚(yáng)“男尊女卑”、“男貴女賤”等觀念，但與此同時(shí)，民間卻廣泛流傳著杰出女性的故事，并使她們獨(dú)立于男性社會(huì)結(jié)構(gòu)而起到了巨大的作用?！抖壚婊ā贰度龡壚婊ā罚ǜ淖孕≌f《薛丁山征西樊梨花全傳》）《十二寡婦征西》、《大破天門陣》（改自小說《楊家將》）《蘇英娘娘走國》等等作品中，出現(xiàn)了穆桂英、劉金定、樊梨花、梁紅玉等一系列女英雄，在《鐘無艷娘娘》中，鐘無艷這個(gè)傳說中的女將更是被創(chuàng)造成一個(gè)廣府民間家喻戶曉的婦女英雄。這些女英雄們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上英勇善戰(zhàn)，足智多謀，本領(lǐng)遠(yuǎn)勝一般男子。而且她們思想獨(dú)立，遇事果斷，往往不受一般禮教的約束，在婚姻方面也采取主動(dòng)，勇于選擇自己的生活。

除了女英雄外，木魚書中也出現(xiàn)了很多反封建，爭(zhēng)取婚姻自由、維護(hù)婦女尊嚴(yán)主題的作品。在描寫愛情方面，木魚書中的女子多是主動(dòng)及堅(jiān)強(qiáng)的，絕不嫌貧愛富。如《車龍公子花燈記》里的余嬌，以剛烈的性格爭(zhēng)取婚姻自由，甚至不惜與趨利附勢(shì)的父親決裂?！堆ζ劫F》中的王寶釧、《張四妲下凡》中的仙女張四妲以及《生祭李彥貴》中的春元等，都是堅(jiān)守愛情的典型人物。還有諸如《梁山伯與祝英臺(tái)》《杜十娘怒沉八寶箱》《覺醒女子嘆五更》等作品也大多表現(xiàn)了同樣的主題。相對(duì)于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中處于卑下地位的女子，這些女性人物的性格具備很大的突破性。她們的行為，也是反傳統(tǒng)的。在木魚書中，她們不但被接受，而且被歌頌。

在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，政治領(lǐng)域歷來是男人的天下，整個(gè)社會(huì)尤其是上流社會(huì)更是充斥著男性話語，女性被束縛在以“三從四德”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)，成為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母是整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的唯一期望。整個(gè)社會(huì)對(duì)女性個(gè)體缺少起碼的尊重，女性的精神自由更是得不到自覺的張揚(yáng)。民間的女性，因?yàn)橐獏⒓觿趧?dòng)，為生計(jì)奔波，所以她們往往不會(huì)像上層?jì)D女一樣苦守閨房，因此相對(duì)來說有著更獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和更廣泛的交往人群。這給她們表現(xiàn)本性，抒發(fā)情感留下一定的空間。但是總的說來，在儒家禮教文化一統(tǒng)天下的時(shí)候，女子包括自梳女們他們的日常生活被依然被倫理綱常所定格，其日常行為更是受到種種限制?？梢哉f，木魚歌的出現(xiàn)和傳播，激發(fā)了以自梳女為首的婦女群體獨(dú)立和自由的人格精神，通過傳唱木魚歌，女性開始重新構(gòu)建自己的性別角色，并對(duì)父權(quán)婚姻傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

四、道德訓(xùn)誡與女性教化

木魚書屬于民間說唱文學(xué)系統(tǒng)，并非文人抒情言志的案頭作品，其聽眾大多是包括眾多婦女在內(nèi)的目不識(shí)丁的普通民眾。木魚書題材多樣，但取材最多的是傳統(tǒng)的歷史傳奇故事。如《列國志》《三國演義》《楊家將》《說唐》等等均為木魚書的主要取材來源。木魚書對(duì)這些題材做了改編。雖然內(nèi)容上很多篡改歷史，甚至斷章取義，但廣府婦女從木魚書中得到的教化與收益卻是良多的。因?yàn)檎Z言通俗易懂，所以即使目不識(shí)丁也可聽懂，因?yàn)槌皇煜びH切，因此大家都愿意模仿傳唱。由于禮儀制度森嚴(yán)，文化未曾普惠廣大女性，因此，木魚書在一定程度上承擔(dān)了女性文化啟蒙與道德教化的作用。

一些木魚書直接成為識(shí)字教材，比如經(jīng)常出現(xiàn)的拆字，如《嘆五更》：“了字中間加一劃，聽來將近子時(shí)辰。日子下頭加個(gè)十，早知入寺去修行。言字側(cè)邊加個(gè)己，記起爹娘當(dāng)我寶和珍。禾字下頭子字襯，四季紗綢著在我身……”民眾在傳唱的時(shí)候，也無形中記住了很多字。還有一些木魚書中則有很多知識(shí)性的內(nèi)容，列數(shù)地方物產(chǎn)或日產(chǎn)用品并唱出該物品的用處及特征。如《七夕贊花》列出了廣東的各種鮮花瓜果，包括其形貌和顏色?！妒烤艈柭贰分心镣箅y士九，士九一一回答了有關(guān)蔬菜、草藥、雀鳥的問題?！毒耪{(diào)十三腔》［4］33元宵佳節(jié)，女子亞念姑出外觀燈，以九調(diào)十三腔彈唱古今事?！跺X名解心》［7］167女子思念金蘭友，以各式錢幣名稱鋪寫相思。《考世系》［7］401自黃帝至民國，細(xì)數(shù)歷代興亡。

《夢(mèng)蘭憶友》［6］115夢(mèng)蘭思憶金蘭友，以藥材花果拆字?jǐn)?shù)字鋪寫相思等等。

更重要的是，木魚書還擔(dān)負(fù)起了對(duì)大眾進(jìn)行倫理教化的任務(wù)，即將儒家的倫理道德、價(jià)值取向予以通俗化，以說唱故事的形式直接轉(zhuǎn)達(dá)給廣大聽眾。木魚書繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，如忠、孝、節(jié)、義等。通過作品中主人公的行為，體現(xiàn)了這些原本比較抽象的概念。這些概念不斷被強(qiáng)化并進(jìn)而發(fā)展為一套具體的日常行為規(guī)范，如行善、勤儉、安貧、忍辱等等。比如《齊家善法》［7］467以朱子格言訓(xùn)勉世人修身齊家之法。忠貞不渝、以身守節(jié)則是封建女子的至高道德標(biāo)準(zhǔn)?！赌钢G心田》［4］463中的母親就教導(dǎo)女子要守禮、溫順、勤儉、梳妝、善針黹等為婦之道。還有部分木魚書是從佛經(jīng)的故事和佛教的寶卷演變改編過來的。它們大多勸人行善，充滿善惡報(bào)應(yīng)的因果和輪回思想。如《觀音十勸》［6］217規(guī)勸世人勿奸、勿貪、勿邪、勿盜、孝親、建功、惜身、戒色等。

無論是父慈子孝、孝順公婆等習(xí)以為常的倫理教誨，還是對(duì)于婦女的醒世警言和喻事明理，均通過生動(dòng)淺顯的韻文形式表現(xiàn)出來，在傳唱、聆聽這類木魚歌的同時(shí)，婦女們潛移默化地接受并認(rèn)同了這些封建倫理的道德教化，與此同時(shí)，滲透在木魚歌中的封建倫理思想也得到了不斷地重復(fù)和強(qiáng)化。

無論過年過節(jié)、婚喪嫁娶，還是生辰壽誕、入伙開張，但凡有吉慶，便會(huì)有木魚書的表演，因此，木魚書既是廣府民眾日常生活的重要組成部分，因此也是維系地域群體成員之間的重要的精神紐帶。對(duì)于女性這個(gè)特殊的社會(huì)群體而言，木魚書這一地域文化的模式對(duì)她們的日常生活、成長(zhǎng)發(fā)展等方面的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性群體。茶余飯后，歲時(shí)伏臘時(shí)節(jié)，木魚書中的情節(jié)是農(nóng)家閑話的重要內(nèi)容。大家對(duì)木魚書內(nèi)容進(jìn)行品頭論足，嬉笑怒罵，讓久居深閨的女子們得到生命的自由釋放。而廣府女性的獨(dú)立自主意識(shí)也在傳唱木魚書的時(shí)候也得到了前所未有的啟蒙與升華，進(jìn)而為女性的自我解放構(gòu)建了一個(gè)新的空間。

佛山從清中葉開始，在刻印書籍方面，逐漸取代韶州，與廣州、潮州一并成為廣東的三大刻書中心［14］。清末民初，佛山既是刊刻木魚書最多的地方之一，也是木魚書的主要流傳區(qū)域，木魚書曾經(jīng)在佛山盛極一時(shí)，幾乎人人家中都有木魚書?？梢哉f，佛山為木魚書的出版和傳播方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。這些保留至今的木魚書作品，具備重要的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。一方面，木魚書主要以語言為載體，是粵方言的真實(shí)體現(xiàn)，所以木魚書作品是音韻學(xué)、方言學(xué)的重要資料。另一方面，木魚書記載著嶺南地區(qū)民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，傳承著他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也記載著民眾生活的歷史，這有助于人文學(xué)科的學(xué)者了解嶺南地區(qū)民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)。

但是，由于社會(huì)現(xiàn)代化的加速以及其他娛樂方式的沖擊，以木魚書為主要代表的嶺南說唱藝術(shù)不得不面對(duì)逐漸蕭條甚至瀕臨滅亡的局面，舊日婦人們圍坐樹下共唱木魚歌的繁華盛況再也難以重現(xiàn)，藝術(shù)傳承日漸式微。即便是木魚書的研究，也因?yàn)楹芏辔墨I(xiàn)未得到細(xì)心的整理和保存而面臨種種困境。希望本文的研究，能對(duì)如何保護(hù)開發(fā)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供小小的啟迪與幫助。

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