周 梅

（昭通學院 人文學院，云南 昭通 657000）

一、修辭

修辭是一種“為了較好地表達思想感情，適應特定語境而采取的運用語言和語言風格的方法、技巧和規(guī)律”[1]，也就是根據(jù)表達的需求，選用其中一種最適宜的表達，來提高言說效果。修辭中的“辭”是指文辭，是指篇、章、句的系統(tǒng)，自然也包含字、詞、句、段的問題。所以，雖然語言的詞匯、語法、語音本身并不是修辭，但修辭離開了它們就無從談起。修辭就是選詞、煉句、調(diào)音、設格、謀篇的最好方法和最佳手段，是根據(jù)一定的內(nèi)容進行語言的活用，適應情境的需要，調(diào)整語言形式和內(nèi)容的關(guān)系，使作者的思想感情或者客觀事物，能夠更好地得到呈現(xiàn)和反映。而不是片面地去追求語言的形式美。正如古語所言：“修辭立其誠”，“辭達而已矣”。自然，修辭是傳情達意的最佳表現(xiàn)手段，借助調(diào)節(jié)各種語辭來進行更準確的表達，也就是說修辭是根據(jù)一定的言說目的進行精心選擇語言材料的一個復雜過程，是調(diào)整、修飾語言的技巧的融合?？傊?，修辭就是一種運用語言的藝術(shù)，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動。

眾所周知，研究修辭的學科就是修辭學。修辭學研究的對象是修辭現(xiàn)象，也即：言辭和文辭。在我國修辭學史上，第一部修辭學專著是陳逵的《文則》，《文則》是對古人眾多修辭經(jīng)驗的總結(jié)，它的誕生標志著我國修辭研究的一大飛躍，標志著我國古代修辭學走向成熟。其修辭理論、修辭規(guī)律的探討都有深度和創(chuàng)新。提出了重要的修辭原則：“貴貼切自然，反對矯揉造作”；“貴明確，反對晦澀”；“貴通俗，反對亂用古語”。1932年陳望道先生的《修辭學發(fā)凡》的問世，標志著我國現(xiàn)代修辭學的正式建立，說明我國的修辭學已發(fā)展到一個嶄新的高峰。它采用大量的語言事實，同時運用科學的方法構(gòu)建了一個下起字詞、上連文體風格的科學的修辭學體系，又以消極修辭和積極修辭兩大分野來解析修辭手法的系統(tǒng)。它強調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，形式為內(nèi)容服務的觀點，提出了“修辭以適應題旨情景為第一要義”的著名原則。

修辭學介于語言和文學之間，是研究語言藝術(shù)的一門邊緣性、多邊性學科。在這種基礎上，駱小所先生另辟蹊徑地提出了修辭的精神特質(zhì)決定了修辭學作為藝術(shù)部門的性質(zhì)。在修辭學研究中，修辭從一開始就具有一種內(nèi)在的情感尋找外部符號信息的轉(zhuǎn)化功能，其精神特質(zhì)不管是意象美，還是音律美，不管是偏重內(nèi)容，還是偏重形式，都可歸結(jié)為是人類對客觀事物的物理之真的審美結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)。我們認為這也正好是與藝術(shù)語言的含蓄美、空靈美和意象美的精神特質(zhì)相契合的地方。修辭學從根本上來講是以言辭和文辭為審美對象的學科。它以表層的形式美來體現(xiàn)深層的內(nèi)容美。因情而有“韻味”，它遵循的是藝術(shù)規(guī)律，融合著主體的情和意。藝術(shù)是以藝術(shù)之真，即以情感之真來評價客體，是對客體的變形反映。[2]這樣就說明修辭學不僅是一門介于多門學科之間的邊緣學科，更為重要的是它是屬于藝術(shù)門類的一門學科。

二、藝術(shù)語言中的“藝術(shù)”

我們所說的藝術(shù)，是指以人工創(chuàng)造的，虛構(gòu)與想象的審美性來確立自身價值的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)創(chuàng)造的動力的核心因素是情感。情感決定了藝術(shù)可利用變異手段，讓客體脫離常規(guī)的自然標準，變?yōu)榫哂斜憩F(xiàn)力的、感染力的、有意識的再造形式，進而在審美超越中完成藝術(shù)本體的價值內(nèi)涵。當然，這里是指藝術(shù)語言的 “藝術(shù)”，而非廣義上的藝術(shù)范疇?！八囆g(shù)語言是變異的語言藝術(shù)，藝術(shù)語言也叫變異語言，是對常規(guī)語言的超越和背離，對語法偏離的語言，也稱為破格語言。藝術(shù)語言的作用在于拉大表層和深層的距離。”[3]1藝術(shù)語言是對語法的偏離性、辭面和辭里的不吻合性、詞的動態(tài)使用性和對客體描寫的變形性的應用。藝術(shù)語言的這種變異性并不是與語法、邏輯相矛盾。反而，從分析審美創(chuàng)造的過程來看，藝術(shù)語言經(jīng)過三個過程：選擇和設定對象、加工和變異對象以及想象和虛構(gòu)對象的創(chuàng)造過程。例如：

啊??！農(nóng)家夫婦的幸福，讀書階段的飄零！我女人經(jīng)過的悲哀的足跡，現(xiàn)在由我一步步的在踐踏過去！若是有情，怎得不哭?。ㄓ暨_夫《還鄉(xiāng)記》）

這是作者在外經(jīng)過了流離顛沛生活之后，回歸故里路途上的一段真實情感的流露。作者托意于物，把自己的一種獨特感受，注入在景物之中?！氨У淖阚E”，是人的一種心態(tài)的透露?！白阚E”是物，“悲哀”是情，“足跡”哪來的“悲哀”？這是人的感受。這使物具有一種人的感情色彩，更便于表現(xiàn)出人物心境相應的情景。如：

“嘉麗亞！”你低聲說。“嘉麗亞！我希望今天這一夜永遠過不完！”你說著就用雙手把我摟住了。不記得我們嘴唇怎樣相遇的。只記得那是多么長久.多么惱人的甜吻。（[蘇]庫圖依《沒有寄出的信》）

“吻”是嘴唇的接觸，產(chǎn)生的感覺屬于觸覺?！疤稹睂儆谖队X，將“吻”產(chǎn)生的觸覺訴之于“甜”這一味覺，加強了“吻”的感情因素。

“可見，通過語言創(chuàng)造‘藝術(shù)’形態(tài)，就是在既遵循一定‘法度’，又不囿于這種‘法度’的主體創(chuàng)造過程中完成的。發(fā)話主體在虛擬或重建客體形態(tài)時，必須將現(xiàn)實對象改造為審美對象，將客體變成主體化的對象，將實在的事物改變具有物化形式的感性顯現(xiàn)狀態(tài)，從而做到擬態(tài)傳情、擬態(tài)達物、擬態(tài)顯心的目的?！盵4]可見，藝術(shù)語言從心理學上來講是憑一種情感沖動，將心理感覺以藝術(shù)直覺的方式通過語言外化出來，屬于客體人化、主體強化的過程，也就是精神的主體超越了客體化的主體，是主體的超越性。這樣一來，就自然要超越和變異客體的物理之真了，在這種藝術(shù)創(chuàng)造過程中，發(fā)話者往往偏離直覺思維和內(nèi)心體驗，淡化抽象形式、淡化認識、淡化理性分析，以超越客體形質(zhì)的動態(tài)表現(xiàn)功能來展示主體的心理圖式。當然，運用藝術(shù)語言時，“失控”和“控死”都是不可取的，必須進行有意識的心理控制才行。在心理學中，運用藝術(shù)語言的心理控制就是運用理智的和意志的力量去指導、諧調(diào)語用活動和話語行為。“語用控制是建立在人們理智、意志、情感完美統(tǒng)一的控制，是出于人們感情沖動和理智完美統(tǒng)一的控制。也就是人們通常講的‘自控制’，這種‘自控制’不僅不會損害感情，它更強化了感情，使藝術(shù)語言達到感情化與理智化的完美統(tǒng)一。”“是藝術(shù)語言深化的標志。”[3]6

簡言之，修辭和藝術(shù)并不互相矛盾，而是相輔相成的，修辭就是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，是一種運用語言的藝術(shù)。

三、語體

上面提到，修辭學研究的對象是修辭現(xiàn)象，修辭現(xiàn)象出現(xiàn)的地方，就是修辭學應該涉及的地方。修辭現(xiàn)象所囊括的范圍，就是修辭學要研究的范圍。自然，修辭現(xiàn)象的分布從不同的角度來看就有所不同。從表達效果及修辭目的上看，修辭現(xiàn)象就有“消極”、“積極”之分；從辭章結(jié)構(gòu)上看，修辭現(xiàn)象不但存在于詞、句之中，段落和章節(jié)里也不少。語體也是修辭學研究的范圍。因為各種語體中都存在著修辭現(xiàn)象，而且各種語體的風格都是各種修辭現(xiàn)象共同組成的一個綜合體。對修辭現(xiàn)象進行綜合性研究，分析由于修辭手法或修辭技巧的不同運用，而形成的各種不同時代、不同作家、不同文體的語言風格。語體風格應該成為修辭學研究的一個重要方面。我們認為，這正是語體學研究的轉(zhuǎn)向是越來越重視作家、作品與語言的關(guān)系的原因所在。

語體指人們在不同的社會交往中、在不同領(lǐng)域內(nèi)，由于對象、內(nèi)容、目的和環(huán)境的不同，所形成的一系列用語特點的綜合體系。各種語體在選用語言材料和修辭手法方面都會呈現(xiàn)出一些共性，形成一種比較一致的獨特的語言風格，這種語言風格就是語體風格。語體根據(jù)交際領(lǐng)域、條件、方式和語言特點的不同，可分為口頭語體和書面語體兩大基本類型?？陬^語體又叫談話語體，是人們在口頭交際的過程中形成的言說形式，其特點是：自然樸實、通俗平易、生動活潑、富有濃郁的生活氣息?？梢苑譃槿粘Ｕ勗捳Z體、演講語體和實況廣播語體三個分體。書面語體，有時候稱之為文章語體或書卷語體，是為了適應人們書面交際的需要而運用語言所形成的言語體式。其特點是簡潔而嚴密，書面語體一般可以包括公文事務語體、科學語體、文學語體和政論語體。而其中的文學語體與修辭學這個藝術(shù)部門的關(guān)系又是最緊密的、最明顯的。這是因為，文學語體，是文章的體裁形式的綜合，是文章表現(xiàn)手法的綜合。眾所周知，文章是客觀事物的反映。在反映客觀事物時，由于運用的表現(xiàn)方式和語言手段等不同，便形成了多種多樣的體裁形式。而語言的表現(xiàn)方式和手段就是修辭格。我們認為：因為上面討論到的修辭、藝術(shù)、語體的相互關(guān)系，這里又特別提到了語體中的文學語體，這是不是為我們找到了一個催生藝術(shù)修辭學的支點呢？

四、藝術(shù)修辭學

藝術(shù)修辭學就是修辭學從語體角度劃分出來的一個分支學科，與科學修辭學和政論修辭學并存的。藝術(shù)修辭學作為研究文學作品語言的科學，它主要側(cè)重研究文學作品的語言組織、言語結(jié)構(gòu)，還可以包括作品的結(jié)構(gòu)方法。藝術(shù)修辭學和語言修辭學緊密聯(lián)系，相互作用。使它們彼此接近的是語言。分析文學作品的語言問題和語言學不可分割。文學藝術(shù)常常利用形象性、美感性、多樣性和獨特性的語言來反映生活、塑造藝術(shù)形象。文學藝術(shù)的言語對閱讀者的影響是一種美學影響。為了讓文學作品具有高度的藝術(shù)性，并對讀者產(chǎn)生積極影響，創(chuàng)作者必須慎重選擇和運用特定的、相互聯(lián)系的、貫穿一個思想的、組成一個結(jié)構(gòu)的語言手段和方法，這本身就是一個藝術(shù)修辭創(chuàng)造的過程。

藝術(shù)修辭學可分為小說修辭學、散文修辭學、詩歌修辭學、戲劇修辭學和影視修辭學等。在研究某一分支學科時具體要研究的是其相應體裁的修辭現(xiàn)象、修辭方式和修辭規(guī)律等。

小說作為文學類文章體式之一，以塑造人物形象為中心，描述故事情節(jié)、自然環(huán)境和社會環(huán)境，多角度地反映社會生活。其表現(xiàn)形式具有綜合性和靈活性?？梢宰杂蛇\用各種表現(xiàn)手段來塑造生動的形象，為了塑造生動形象，小說很講究修辭，主要體現(xiàn)在敘述者語言的運用上。小說的表現(xiàn)手段靈活自由、又有綜合性特征，決定了它運用修辭手段上的綜合性和廣泛性。豐富的詞語、多樣的句式、多種的辭格以及各種技法，小說自然是集修辭方式之大成者。例如：

那王小玉唱到極高的三四疊之后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插，頃刻之間，周匝數(shù)遍……。（劉鶚《老殘游記》）

這一段描寫，有短句、長句，有敘述、描寫，有比喻、擬人和通感。逼真地描繪出王小玉舉世無雙的彈唱藝術(shù)。

散文與韻文相對，是以記敘或抒情為主、取材廣泛、形式靈活而又篇幅短小的一種文學體裁。散文也格外注重修辭的表達效果?；蚯‘?shù)嘏渲镁涫剑换蚱鸱吹貜鸵?；或巧妙地設置“文眼”。散文修辭以營造切合文題基調(diào)的意境而瀟灑優(yōu)美、自然透著情韻。如：

在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚檫在她最末的花瓣上……

哇的一聲，夜游的惡鳥飛過了。 （魯迅《秋夜》）

作者用了反復、頂真、排比、狀語前置等修辭方法，唱出了一個文人志士的慷慨悲歌。寫出了作者內(nèi)心深刻的感受，表現(xiàn)了作者強烈的愛憎感情。

詩歌是以高度精練的語言，形象地表達豐富的思想感情，集中反映社會生活，富有節(jié)奏，講究韻律。具有概括性、形象性、抒情性和音樂性。常用的修辭有反復、比喻、擬人、夸張等。例如：戴望舒的《雨巷》，臧克家的《有的人》等。

戲劇起源于歌舞，是一種根據(jù)戲劇藝術(shù)舞臺演出的特殊要求創(chuàng)造出來的文學臺本。戲劇修辭要求性格化、動作化和潛在化，如：曹禺的《雷雨》，老舍的《茶館》等。

影視以語言文字為材料，兼用電影的特殊表現(xiàn)形式和文學的表現(xiàn)方法來塑造銀幕形象，具有獨特的造型性和鮮明的鏡頭感。影視修辭的方法是通過畫面連接來呈現(xiàn)的。常見的有借用省略、借用反復、借用排比、借用隱喻、借用雙關(guān)、借用對比等。例如：張藝謀的《大紅燈籠高高掛》，馮小剛的《芳華》等。

以上就藝術(shù)修辭學中的小說、散文、詩歌、戲劇和影視等體裁的修辭問題做了簡略論述。我們認為：修辭是語言的藝術(shù)創(chuàng)造過程，修辭以語法和邏輯為基礎，以藝術(shù)化為目標。修辭學必須從表層和深層去研究藝術(shù)語言的思維空間和心理機制。藝術(shù)修辭學則應該站在更具體的角度來研究用藝術(shù)性的語言創(chuàng)造藝術(shù)形象的各種手段、規(guī)律和心理機制。