張 信 通

(安順學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 貴州 安順 561000)

漢代鄉(xiāng)里社會(huì)的“里父老”學(xué)界有充分研究，而地位明顯比里父老高的里祭尊卻沒(méi)有受到學(xué)界足夠重視。大部分論著提到的里祭尊多以附隨的形式出現(xiàn)，“社祭時(shí)的具體執(zhí)事者稱社宰、社祝、祭尊，是宗教巫術(shù)者的稱謂?！盵1]王子今指出：“秦漢時(shí)‘里’的首長(zhǎng)除‘里典’外，又有‘里正’、‘里吏’、‘里中長(zhǎng)老’、‘里魁’、‘里父老’、‘里祭酒’、‘里祭尊’等種種稱謂，制度并不一樣?！盵2]王先生認(rèn)為“里父老”、“里祭尊”皆為里吏之首長(zhǎng)，二者是同義詞。黃士斌說(shuō)“祭尊是當(dāng)時(shí)里父老長(zhǎng)者的尊稱，主祭祀之事”[3]。馬新《兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)史》有一段話談到里祭尊：“作為里社的主持者，還有社宰、祭尊等稱謂……已轉(zhuǎn)移了出來(lái)?！盵4]223-224宋杰《漢代產(chǎn)育風(fēng)俗探析》等數(shù)篇論文[5-7]僅提到了里祭尊，沒(méi)有過(guò)多論述。因此，筆者擬結(jié)合傳世文獻(xiàn)及出土資料，對(duì)里祭尊進(jìn)行考察，以期對(duì)里祭尊有個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、 里祭尊稱謂認(rèn)定

里祭尊雖沒(méi)有引起學(xué)界足夠關(guān)注，但這一專稱的確存在，金石史料中含有里祭尊權(quán)威信息。秦漢官印中有不少含有“祭尊”信息的印文收錄，《故宮博物院古璽印選》有一枚“孝子單祭尊”[8]8印?！稘h銅印原》收有“外里祭尊，孝悌祭尊之印”[9]71兩枚?！稘h印文字征》收有“孝子單祭尊，外里祭尊，杜祭尊印，酒單祭尊，孝悌祭尊之印，米粟祭尊，宜土祭尊，東單祭尊”[10]5，59等多枚祭尊印?！肚貪h南北朝官印征存》收有“孝悌祭尊之印，安民里祭尊印，始樂(lè)單祭尊；外里祭尊，長(zhǎng)生安樂(lè)單祭尊之印，孝子單祭尊；東昌祭尊，萊里祭尊，質(zhì)山祭尊，米粟祭尊，脯中祭尊，金門祭尊，隱昌祭尊，酒單祭尊；安成祭尊，宜土祭尊，長(zhǎng)久祭尊，富陰祭尊，作為祭尊，少年祭尊；西成祭尊，單人祭尊，南孟祭尊，霸西祭尊，祭尊佰，祭尊印，新寧單祭尊印，千秋樂(lè)平單祭尊，宗單祭尊，安民千歲單祭尊之印，千秋樂(lè)平單祭尊之?。蝗f(wàn)歲單祭尊印，千歲單祭尊印，祭尊之印，長(zhǎng)生單祭尊之印，祭尊私印，祭尊，陽(yáng)山尊印”[11]70-179等更多祭尊印。施謝捷對(duì)《秦漢南北朝官印征存》兩枚祭尊印做了改錯(cuò)和補(bǔ)釋，訂補(bǔ)序號(hào)同原書序號(hào)，間隔號(hào)前為原釋文，間隔號(hào)后為訂補(bǔ)后釋文：“0996：質(zhì)(19)中祭尊·中祭尊；1010：(20)佰祭尊印·紬佰祭尊印?！盵12]《中國(guó)歷代篆刻集粹2·官印·私印》(秦—南北朝)：“安民里祭尊印，外里祭尊，樂(lè)安廣世大尊；始樂(lè)單祭尊，孝子單祭尊；酒單祭尊；隱昌祭尊，千秋樂(lè)平單祭尊印，千歲單祭尊毋極印。”[13]34-58《增訂漢印文字征》“孝子單祭尊，新成左祭尊，外里祭尊，祭尊私印，杜祭尊印，酒單祭尊，步昌祭尊，脯中祭尊，孝弟祭尊之印，長(zhǎng)生安樂(lè)單祭尊之印，米粟祭尊，宜士君祭尊，東單祭尊，隱昌祭尊”[14]6-662等枚。《漢印分韻合編》收錄“宜土祭尊，安民千歲單祭尊之印，安民里祭尊印，外里祭尊，孝弟祭尊之印，宗單祭尊，樂(lè)安廣世大尊，孝子單祭尊，千秋樂(lè)平單祭尊印，酒單祭尊，東昌祭尊，金門祭尊，米粟祭尊，萬(wàn)歲單祭尊，千歲單祭尊無(wú)極印，上宮祭尊，千歲樂(lè)平單祭尊印，長(zhǎng)生安樂(lè)單祭尊之印，萬(wàn)歲單祭尊印，千歲單祭尊毋極印”[15]18-424等含有祭尊信息方寸印。各書著錄官印可能會(huì)有部分重復(fù)現(xiàn)象，我們對(duì)于重復(fù)收入之官印難以考證，故均列出。

1973年發(fā)現(xiàn)于河南偃師縣緱氏公社鄭瑤大隊(duì)南村的“漢代買田約束石券”提供了關(guān)于祭尊可靠而詳實(shí)的石刻信息：“建初二年五月十五日侍廷里父老僤祭尊于季主疏左巨等廿五人共為約束石券?！盵3]于季是侍廷里的祭尊。從秦漢方寸印和約束石券文存可確認(rèn)，里祭尊這一專稱存在無(wú)疑。

從金石文存信息可以看出，“祭尊”印有一類是“××里”祭尊，比如外里祭尊、米粟祭尊、宜土祭尊、安民里祭尊印、東昌祭尊、萊里祭尊、質(zhì)山祭尊、脯中祭尊、金門祭尊、隱昌祭尊、安成祭尊、長(zhǎng)久祭尊、富陰祭尊、作為祭尊、西成祭尊、南孟祭尊、霸西祭尊、樂(lè)安廣世大尊、上宮祭尊等，“外里、米粟、宜土、安民里、東昌、萊里、質(zhì)山、脯中、金門、隱昌、安成、長(zhǎng)久、富陰、作為、西成、南孟、霸西、中、紬佰、廣世、上宮”等顯然是居民單位里的名稱。祭尊有時(shí)亦稱“大尊”，如“樂(lè)安廣世大尊”。以上不少印文確證漢代基層居民單位的里設(shè)有里祭尊一職，這一職位名稱究竟有何職責(zé)，我們?cè)囎鎏接憽?/p>

二、 里祭尊負(fù)責(zé)里中社祭費(fèi)用籌措

里祭尊大量金石文字信息的存在，表明這一特殊里吏在基層社會(huì)扮演著重要角色，傳世文獻(xiàn)對(duì)這一專稱的職任沒(méi)有記載，但承擔(dān)著一定社會(huì)職能則可以肯定。探討里祭尊的社會(huì)職責(zé)，我們從《漢侍廷里父老僤買田約束石券》說(shuō)起，約束石券為我們認(rèn)識(shí)里祭尊的職任提供了可靠論證依據(jù)，釋文如下：

建初二年五月十五日侍廷里父老僤祭尊于季、主疏左巨等廿五人共為約束石券。里治中乃以永平十五年六月中造起僤，斂錢共有六萬(wàn)一千五百，買田八十二畝。僤中其有訾次當(dāng)給為里父老者，共以客田借與，得收田上毛物谷實(shí)自給，即訾下不中，還田轉(zhuǎn)與當(dāng)為父老者，傳后子孫以為常，其有物故，得傳后代戶者一人。即僤中皆訾下不中父老，季、巨等共假賃田，它如約束。單侯、單子陽(yáng)、尹伯通、锜中都、周平、周蘭、父？老？周偉、于中山、于中程、于季、于孝卿、于程、于伯先、于孝、左巨、單力、于雅、锜初卿、左中、文□、王思、锜季卿、尹太孫、于伯和、尹明功。[16]11-12

券文前人多有論述[17-26]，但爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不是父老僤祭尊的相關(guān)問(wèn)題。石券中出現(xiàn)了四種里吏：父老僤祭尊、里主疏、里治中、里父老。祭尊于季的地位明顯高于里父老，我們有理由說(shuō)明兩者的尊卑關(guān)系：一是祭尊職位任期長(zhǎng)?！凹磧d中皆訾下不中父老，季、巨等共假賃田”，僤中所有里父老經(jīng)濟(jì)條件達(dá)不到任里父老的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，由于季等人負(fù)責(zé)“共假賃田”，祭尊于季領(lǐng)銜，是第一責(zé)任人?？吹贸黾雷鹩诩镜娜纹跊](méi)有期限，大約只要健康允許，可以長(zhǎng)期擔(dān)任。但里父老職位卻是定期輪流制。二是祭尊任職條件高?！皟d中其有訾次當(dāng)給為里父老者，共以客田借與，得收田上毛物谷實(shí)自給，即訾下不中，還田轉(zhuǎn)與當(dāng)為父老者”，充任里父老職位的標(biāo)準(zhǔn)是“有訾次”，經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到即可輪流擔(dān)任里父老。經(jīng)濟(jì)條件達(dá)不到，“即訾下不中”，必須把里父老職位讓與輪到經(jīng)濟(jì)條件達(dá)標(biāo)的下一位，“還田轉(zhuǎn)與當(dāng)為父老者”。券文意義明白，擔(dān)任里父老一職的條件是唯一的：經(jīng)濟(jì)達(dá)標(biāo)。祭尊人數(shù)設(shè)置，一里之中多為一到二人，和經(jīng)濟(jì)條件相比，道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)要求更高。三是祭尊和里父老的任免權(quán)有別。在秦漢所有里吏中，只有里正和祭尊有方寸印，說(shuō)明這兩種里吏的地位最高。里正的任免程序較為復(fù)雜，其提名權(quán)在鄉(xiāng)政權(quán)，提名結(jié)果必須上報(bào)縣令、縣尉兩人知曉，任命權(quán)在縣政權(quán)。里正任命處理迅速，由縣二把手縣丞主辦，以急件文書回復(fù)。秦朝對(duì)里正的任職有專門的立法條文，漢承秦制，吸取亡秦之教訓(xùn)，漢朝更重視基層政權(quán)建設(shè)，里正的地位不會(huì)比秦朝的里典低，湘西里耶秦簡(jiǎn)“J1(8)157A面”和“J1(8)157B面”[27]184有明確反映。和里正的任職相比較，祭尊的地位僅次于里正，其任命權(quán)至少在鄉(xiāng)政權(quán)，可能在縣政權(quán)。而里父老一職的擔(dān)任，有父老僤商定即可，最多不出里政權(quán)。

父老僤祭尊可能是侍廷里祭尊，也許只是父老僤祭尊，或一身二任。父老僤祭尊的地位已明顯高于里父老，里祭尊的地位至少和父老僤祭尊等同。我們重墨闡明里祭尊和里父老的尊卑關(guān)系，目的為了說(shuō)明一點(diǎn)：里祭尊比里父老的地位高出一截。所以，里內(nèi)的重要公共活動(dòng)需要里父老或者里祭尊參加的，首先考慮的當(dāng)是里祭尊。那么，里祭尊的職責(zé)包括哪些？文章開頭已有說(shuō)明，寧可、宋杰、馬新、王育民各家說(shuō)的明白，社祭是里祭尊的職責(zé)，眾家所云皆是，社祭是里祭尊的職任之一，我們進(jìn)一步探討里祭尊分擔(dān)的公共職責(zé)，以揭示其隱含的深層社會(huì)意義。

《史記·封禪書》載：“高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春〔二〕月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財(cái)以祠。制曰：‘可?！盵28]1380《漢書·郊祀志》亦有記述：“高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘。民里社，各自裁以祠。制曰：‘可’?！弊ⅲ骸皫煿旁唬骸S其祠具之豐儉也?！盵29]1212縣級(jí)以上政權(quán)社祭和臘祭有官方負(fù)責(zé)，里中社祭由里內(nèi)民眾自理。國(guó)家以詔令的形式將里內(nèi)祭祀規(guī)范制度化，把每年春、秋社祭以法律的形式固定下來(lái)。

里社祭祀一年春秋兩次，《白虎通疏證·右總論社稷》曰:“歲再祭之何？春求秋報(bào)之義也。故《月令》仲春之月，‘擇元日，命民社’仲秋之月，‘擇元日，命民社’?！盵30]84里中社祭、臘祭費(fèi)用“各自裁以祠”，祭祀祠具必備，花費(fèi)多少有民眾決定，自己籌措?！度龂?guó)志·邴原傳》寫到里中民眾斂錢社供：“原惡其由己而成淫祀，乃辯之，于是里中遂斂其錢以為社供。后原欲歸鄉(xiāng)里，止于三山。”[31]353肉是社祭必須的供品，“里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：‘善！陳孺子之為宰?！皆唬骸岛酰∈蛊降迷滋煜?，亦如是肉矣?！弊ⅲ骸啊端麟[》其里名庫(kù)上里。知者，據(jù)蔡邕《陳留東昏庫(kù)上里社碑》云‘惟斯庫(kù)里，古陽(yáng)武之牖鄉(xiāng)?！惼接纱松缭祝煜喔咦嬉??！盵28]2052社宰陳平是庫(kù)上里里社的領(lǐng)導(dǎo)成員之一，分肉是社宰的職責(zé)，父老僤祭尊的職位在社宰之上，表?yè)P(yáng)陳平的父老很可能是里祭尊。祭祀過(guò)的肉叫脤，“受命于朝，受脤于社。”注：“脤，宜社之肉，盛以蜃器?！盵32]382“成肅公受脤于社，不敬。”注：“服虔曰：‘脤，祭社之肉也，盛以蜃器，故謂之脤?！瘞煿旁唬骸猿鰩煻郎缰^之宜。脤者，即宜社之肉也。’”[29]1357“梁余子養(yǎng)曰：‘帥師者，受命于廟，受脤于社，有常服矣。弗獲而龍，命可知也。死而不孝，不如逃之。’”[29]1365又如“論曰：皇甫嵩、朱儁并以上將之略，受脤倉(cāng)卒之時(shí)”。注：“《春秋左氏傳》曰：‘國(guó)之大事在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤?！專松缰庖??！盵33]2313-2314邊疆地區(qū)也有社，《居延漢簡(jiǎn)釋文合?！罚骸皩?duì)祠具：雞一、黍米一斗、稷米一斗、酒二斗、鹽少半升。”[34]18“買蔥卌束，束四錢，給社。按：‘蔥’Z、T作‘芯’。”[34]49又如《居延新簡(jiǎn)》：“□大枻社，社便為禱之，毋□□。542A。”[35]455文獻(xiàn)所載表明社祭是每個(gè)里必須舉行的活動(dòng)，社祭需要供品，邊疆和中原風(fēng)俗相似。

春、秋社祭的費(fèi)用《漢書·食貨志》有反映：“今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為粟百五十石，除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石三十，為錢千三百五十，除社閭嘗新春秋之祠，用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費(fèi)，及上賦斂，又未與此?！盵29]1125班固所言當(dāng)是概數(shù)，是基本史實(shí)的反映，一家五口的年收入除去田稅、基本生活費(fèi)，余錢穿衣尚缺四百五十錢，這還不包括婚喪嫁娶及政府其他臨時(shí)的賦斂征收。春、秋兩次社祭還需三百錢，這加重了民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

社祭時(shí)常有器樂(lè)伴奏，民眾組織形式多樣的演出，以?shī)噬缟瘛！吧仙浦?，下公卿議，曰：‘民間祠有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？’”[29]1232《鹽鐵論》所載:“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞象。中者南居當(dāng)路，水上云臺(tái)，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場(chǎng)。”注：“《禮記·祭法》：‘大夫以下，成群立社曰置社?！嵶ⅲ骸蠓虿坏锰亓⑸?，與民族居，百家以上，則共立一社，今時(shí)里社是也?！稘h書·郊祀志上》：‘民里社各自裁以祠?！盵36]382所謂“椎牛擊鼓，戲倡舞象……鼓瑟吹笙”。皆社祭歡樂(lè)場(chǎng)景，富者、中者、貧者的社供和參與的娛樂(lè)活動(dòng)大有差別?！痘茨献印罚骸敖穹蚋F鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣。嘗試為之擊建鼓、撞巨鐘，乃始仍仍然，知其盆瓴之足羞也?！弊ⅲ骸案F鄙之社：窮巷之小社也。盆、瓴：器，叩之有音聲，故曰‘自以為樂(lè)’也。仍仍：不得志之貌，仍仍或作聆聆，猶聞也。逵吉按：‘乃性仍仍然’，‘性’本皆做‘始’。”[37]108鄉(xiāng)里民眾社祭時(shí)上演不同節(jié)目，有鼓舞樂(lè)伴奏、演出道具、歌舞統(tǒng)一服裝等，器樂(lè)、道具、服裝亦是一筆不小的開支。

我們現(xiàn)在容易明白，侍廷里二十五戶斂錢買田之目的。學(xué)者就“得收田上毛物谷實(shí)自給”有兩種理解，寧可先生認(rèn)為此“當(dāng)即指以此田上的收獲物充當(dāng)里父老的使用費(fèi)用”[18]。林甘泉亦持此看法：“這是對(duì)擔(dān)任里父老者的一種酬禮，故而所買之田就成為‘容田’?！盵17]邢義田[22]218、林興龍[38]122等多數(shù)學(xué)者贊同這一觀點(diǎn)。少數(shù)學(xué)者持另一見(jiàn)解，以俞偉超和黃士斌為代表，俞先生說(shuō)“用八十二畝‘容田’來(lái)供應(yīng)當(dāng)時(shí)頗為繁多的社祀等禮儀活動(dòng)……這就反映出‘容田’的實(shí)質(zhì)上的占有權(quán)，也是純粹公有制的”[19]122。黃先生說(shuō)“左巨等人斂錢買的八十二畝土地，很明顯，就是做僤中活動(dòng)經(jīng)費(fèi)用的”[3]。二是“季巨等共徦賃田”。這一長(zhǎng)期爭(zhēng)訟的問(wèn)題現(xiàn)在可以結(jié)案，首先從邏輯上分析，假設(shè)寧可和林甘泉等多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)成立，那么，侍廷里二十五家斂錢買田，再由這二十五家父老輪流耕種，還不如每戶各買一份，常年各家自種自收。照這樣說(shuō)，斂錢買田還有什么意義？所以“得收田上毛物谷實(shí)自給”不是指田產(chǎn)收入充當(dāng)父老的酬禮和活動(dòng)費(fèi)用，而是用于里中開銷，其用途之一便是供里內(nèi)社祭使用。

里祭尊既然主事社祭，籌措社祭的各種費(fèi)用自然與這一里吏有直接關(guān)系。以理而論，社祭的費(fèi)用當(dāng)是按人頭平攤到一里民眾之上，這樣做上戶、中戶承擔(dān)得起，但對(duì)于多數(shù)普通民戶，正如上文《漢書·食貨志》所言，他們的收入連溫飽問(wèn)題尚不能解決，再收取三百錢社祭費(fèi)用，多數(shù)民戶無(wú)力承擔(dān)，這自然加大了基層的不安定因素。農(nóng)業(yè)國(guó)收入有限，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力負(fù)擔(dān)不起龐大的基層開支，社神又是民眾的信仰神，不得不祭，國(guó)家又將其制度化，如何解決社祭費(fèi)用即是一大問(wèn)題。里祭尊德高望重，借助他在里中的影響，由他牽頭倡導(dǎo)富戶自愿募捐，購(gòu)買田產(chǎn)，而成一勞永逸之事，侍廷里父老僤集資購(gòu)田正反映這樣的事實(shí)。從石券內(nèi)容來(lái)看，里祭尊處事練達(dá)，其運(yùn)作過(guò)程也體現(xiàn)了里中富戶顧大體、識(shí)大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作、助人為樂(lè)的精神。由里祭尊負(fù)責(zé)，成功籌措社祭活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，大大減輕了民眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，弱化了基層動(dòng)亂因素，起到了維護(hù)基層社會(huì)安穩(wěn)的作用，這在生產(chǎn)力還相當(dāng)?shù)拖碌臐h代，其意義不可低估。

三、 里祭尊負(fù)責(zé)里中求雨、止雨活動(dòng)相關(guān)費(fèi)用籌措

秦漢以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)豐收與否，關(guān)系著民生和國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)問(wèn)題，事關(guān)社會(huì)安危大局。旱災(zāi)直接影響農(nóng)業(yè)豐收，久旱不雨，政府禳解旱災(zāi)措施之一即是有組織的公共活動(dòng)——求雨。求雨全過(guò)程復(fù)雜繁瑣，里中求雨，其活動(dòng)場(chǎng)地以里社為中心。春旱求雨，“鑿社通之于閭外之溝，取五蝦蟆，錯(cuò)置社之中?！盵39]432季夏求雨，“亦通社中于閭外之溝，蝦蟆池方五尺，深一尺?！盵39]434秋季求雨，“蝦蟆池方九尺，深一尺。他皆如前?！盵39]435“他皆如前”此處略寫，省去了與社有關(guān)的文辭。冬季求雨，“蝦蟆池皆如春”[39]436，此處記述和秋季相同，略寫。四季求雨都以里社為活動(dòng)場(chǎng)地。止雨同樣以里社為活動(dòng)中心，“令縣鄉(xiāng)里皆掃社下。”[39]437“敬進(jìn)肥牲清酒，以請(qǐng)社靈，幸為止雨……敢告于社。”[39]438“闔水而開火，以朱絲縈社十周，衣赤衣赤幘。”[39]438董仲舒任江都相期間，漢武帝二十一年八月甲申朔曾有止雨活動(dòng)實(shí)例：“鼓用牲于社，祝之曰：‘雨以太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲，以請(qǐng)社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無(wú)使陰滅陽(yáng)，陰滅陽(yáng)，不順于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告?！挠蒙谏纾砸灰孕梁ブ?，書到，即起。”[39]439止雨下達(dá)有官方文書，顯然由政府負(fù)責(zé)?！皢莘蚶锢?、正、里人皆出，至于社下。”[39]439止雨活動(dòng)中，相關(guān)基層官吏、全體里中居民到里社集中。王充所言，“雩祭得禮，則大水，亦古禮也。”[40]680雩祭求雨以社為中心，所謂“鼓用牲于社”是也。王充以時(shí)人的認(rèn)識(shí)解釋水旱，天旱因陰陽(yáng)不合造成，求雨于社是消除災(zāi)變的手段，“禮：祭也社，報(bào)生萬(wàn)物之功。土地廣遠(yuǎn)，難得辨祭，故立社為位，主心事之。為水旱者，陰陽(yáng)之氣也，滿六合，難得盡祀，故修壇設(shè)位，敬恭祈求，效事社之義，復(fù)災(zāi)變之道也?！盵40]679王充本人并不相信求雨，“求雩祭之說(shuō)，實(shí)孔子之心，考仲舒之意?？鬃蛹葰{，仲舒已死，世之論者，孰當(dāng)復(fù)問(wèn)？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說(shuō)之?！盵40]681他明顯有批評(píng)孔子和董仲舒之意?！稘h官六種》所記亦表明止雨以社為活動(dòng)中心，“成帝二年六月，〔四○〕始命諸官止雨，朱繩反縈社，擊鼓攻之，是后水旱常不和。續(xù)漢志補(bǔ)注?！盵41]103亦知止雨活動(dòng)從成帝二年成為政府基本職責(zé)之一?！锻ǖ洹穼?duì)兩漢求雨、止雨行為有明確表述：“漢：承秦滅學(xué)，正雩禮廢。旱，太常祝天地宗廟。武帝元封六年，旱，女子及巫丈夫不入市。成帝五年六月，始命諸官止雨，朱繩乃縈社，擊鼓攻之。是后水旱常不和。后漢：自立春至立夏盡立秋，郡國(guó)上雨澤。若少，各掃除社稷，公卿官長(zhǎng)以次行雩禮以求雨。閉諸陽(yáng)，衣皂，興土龍，立土人舞童二佾，七日一變?nèi)绻适隆７淳兄焖骺M社，伐朱鼓。禱賽以少牢如禮?！盵42]1202-1203亦明社是求雨、止雨活動(dòng)場(chǎng)所。

社祭既然由里祭尊主事，求雨又以里社為活動(dòng)中心，而社祭的目的本身也是為民祈求風(fēng)調(diào)雨順，“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報(bào)功?！盵30]84“春求秋報(bào)之義也。”[30]84里中求雨、止雨活動(dòng)專職負(fù)責(zé)人會(huì)是誰(shuí)？“里正父老三人以上，祝一人，皆齋三日，各衣時(shí)衣。具豚一，黍鹽美酒財(cái)足，祭社。擊鼓三日，而祝?！盵39]437“里正父老”，父老是什么？中外學(xué)者對(duì)父老這一相關(guān)問(wèn)題有較多研究，前人研究就父老這一稱呼存在著兩種相互抵牾的說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為父老是專稱，一種認(rèn)為是泛稱。日本學(xué)者守屋美都雄說(shuō)：“‘父老’也常被稱為‘父兄’……還有長(zhǎng)老。”[43]142-159馬新認(rèn)為“‘父兄’即父老”[23]。不少學(xué)者持此觀點(diǎn)，筆者接受這一觀點(diǎn)：秦漢時(shí)期鄉(xiāng)里社會(huì)的父老是泛稱。而“里正父老三人以上”之父老明顯不是一般的父老，他承擔(dān)著里中重要公共職責(zé)，這里的父老當(dāng)是里祭尊。漢代里吏中所見(jiàn)到的方寸印，只有里正和里祭尊兩大類，兩類里吏印至少說(shuō)明其所代表的兩種里吏地位尊崇。這里的父老參加止雨，代表里舉行公共活動(dòng)，地位又僅次于里正，該是里祭尊。

里祭尊主事求雨、止雨，不僅需要官吏、編戶齊民參與，還需要一筆經(jīng)濟(jì)投入。首先必備基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施，春旱求雨，“于邑東門之外，為四通之壇，方八尺?！盵39]427“(蝦蟆)池方八尺，深一尺?！盵39]429夏求雨，“為四通之壇于邑南門之外，方七尺。”[39]431季夏禱山陵以助之，“為四通之壇于中央?！盵39]433“蝦蟆池方五尺，深一尺?！盵39]434秋季，“為四通之壇于邑西門之外，方九尺?！盵39]435“蝦蟆池方九尺，深一尺?！盵39]435冬，舞龍六日，“為四通之壇于邑北門之外，方六尺?！盵39]435不同時(shí)節(jié)求雨，所用壇、蝦蟆池的位置、大小不盡相同。其次，需用顏色、長(zhǎng)短大小、數(shù)量不同的土龍。春季，“以甲乙日為大蒼龍一，長(zhǎng)八丈，居中央；為小龍七，各長(zhǎng)四丈?！盵39]428夏季，“以丙丁日為大赤龍一，長(zhǎng)七丈，居中央。又為小龍六，各長(zhǎng)三丈五尺?！盵39]432季夏，“以戊己日為大黃龍一，長(zhǎng)五丈，居中央。又為小龍四，各長(zhǎng)二丈五尺?！盵39]433秋季，“以庚辛日為大白龍一，長(zhǎng)九丈，居中央。為小龍八，各長(zhǎng)四丈五尺?！盵39]435冬季，“以壬癸日為大黑龍一，長(zhǎng)六丈，居中央。又為小龍五，各長(zhǎng)三丈?！盵39]435龍的制作另有講究，“為龍，必取潔土為之，結(jié)蓋，龍成而發(fā)之”[39]436。再次，季節(jié)不同，祈求不同的神靈。春，“其神共工”[39]427，夏，“其神蚩尤”[39]431，季夏，“其神后稷”[39]433，秋，“其神少昊”[39]435，冬，“其神玄冥”[39]435。塑造不同的神像，精雕細(xì)琢，是復(fù)雜的工藝制作過(guò)程。不同的神靈當(dāng)有不同的神所，有專人護(hù)理。

第四，祭品用量頗大。春，“祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯?！盵39]427“取三歲雄雞與三歲豭豬，皆燔之于四通神宇。”[39]429“具老豭豬一，置之于里北門之外；市中亦置豭豬一。”[39]430天有幸降膏雨，為示感謝神靈，“報(bào)以豚一，酒、鹽、黍財(cái)足，以茅為席，毋斷?！盵39]430夏，“祭之以赤雄雞七，玄酒，具清酒、膊脯?！盵39]431“取三歲雄雞、豭豬，燔之四通神宇。”[39]432季夏，“祭之以母肫雞，玄酒，具清酒、膊脯。”[39]433秋，“祭之以桐木魚九，玄酒，具清酒、膊脯”[39]435。冬，“祭之以黑狗子六，玄酒，具清酒、膊脯”[39]435?！熬唠嘁?，黍鹽美酒財(cái)足，祭社?！盵39]437-438“敬進(jìn)肥牲，以請(qǐng)社靈。”[39]439

第五，服裝和器樂(lè)。春，祝“服蒼衣”[39]428，小童八人“服青衣而舞之”[39]429，田嗇夫“服青衣而立之”[39]429。夏，?！胺嘁隆盵39]429，壯者七人，“服赤衣而舞之”[39]429，司空嗇夫“服赤衣而立之”[39]432。季夏，?！耙曼S衣”[39]433，丈夫五人，“服黃衣而舞之”[39]433，老者五人，“衣黃衣而立之”[39]433。秋，鰥者九人，“服白衣而舞之”[39]435，司馬“衣白衣而立之”[39]435。冬，祝“衣黑衣”[39]435，老者六人，“衣黑衣而舞之”[39]436，尉“服黑衣而立之”[39]436。不同季節(jié)參與者所穿衣服顏色不同。器樂(lè)必不可少，春求雨“聞鼓聲”[39]430。雨水多傷稼，求神靈止雨，“擊鼓三日”[39]438，“鼓而無(wú)歌”[39]438。董仲舒任江都相時(shí)曾下令內(nèi)史中尉下發(fā)文書止雨，“鼓用牲于社”[39]439。

壇、蝦蟆池大小從九尺到五尺，三十五條土龍的長(zhǎng)度從九丈到二丈五尺不等，不同顏色的服裝，用量較大的供品和祭品，不同神靈的塑像制作及安放，所用器樂(lè)，僅此幾項(xiàng)所需費(fèi)用已不是小數(shù)字。如何解決經(jīng)濟(jì)來(lái)源問(wèn)題？上文已明，里中社祭費(fèi)用“各自財(cái)以祠”，國(guó)家明令由民眾自理，里祭尊負(fù)責(zé)里中祭祀，社祭費(fèi)用靠他落實(shí)，求雨、止雨相關(guān)費(fèi)用的籌集也當(dāng)是他的職任。

四、 里祭尊一職的社會(huì)意義

里祭尊由里內(nèi)長(zhǎng)老充任，上文已有解釋，漢代老人的年齡上限，筆者認(rèn)為以免老年齡為界較為合適。通觀兩漢，普通編戶民免老年齡有所變化，“蕭何亦發(fā)關(guān)中老弱未傅悉詣滎陽(yáng)?！弊ⅲ骸稘h儀注》：“‘年五十六衰老，乃得免為庶民，就田里?！盵28]324《漢舊儀》：“年五十六老衰，乃得免為庶民，就田里，民應(yīng)命選為亭長(zhǎng)?！盵44]15《二年律令·傅律》所載免老年齡與爵位有關(guān)，“大夫以上年五十八，不更六十二，簪褭六十三，上造六十四，公士六十五，公卒以下六十六，皆為免老?！盵45]181漢初免老年齡偏大。到昭帝時(shí)，無(wú)爵位老人免老提前了十年，《鹽鐵論》載：“今陛下哀憐百姓，寬力役之政，二十三始傅，五十六而免，所以輔耆壯而息老艾也?！盵36]192《漢儀注》和《漢舊儀》所記五十六歲當(dāng)是東漢免老年齡，昭帝以后可能成為定制。

國(guó)家政府官吏退休年齡以七十歲為上限標(biāo)準(zhǔn)，《白虎通疏證·致仕》：“臣年七十，懸車致仕者，臣以執(zhí)事趨走為職，七十陽(yáng)道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退老去，避賢者路，所以長(zhǎng)廉遠(yuǎn)恥也。懸車，示不用也?！盵30]251《文選·陳太丘碑文》：“文書赦宥，時(shí)年已七十，遂隱丘山，懸車告老。”注：“杜預(yù)曰：‘告老，致仕者也?！盵46]803據(jù)潘墉、王文濤、張艷玲、李鋒敏[47-48]等學(xué)者研究認(rèn)為：兩漢致仕年齡通常為七十歲，身體健康允許者致仕更晚。筆者贊同此結(jié)論。從老人的免老、致仕年齡看，出任里祭尊的人選多數(shù)從免老編戶齊民中麟選，可能少數(shù)有致仕官吏充任。

漢代的老人是一個(gè)特殊社會(huì)群體，他們具有青壯年不具備的智慧，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、文化相對(duì)落后的秦漢農(nóng)業(yè)社會(huì)，老人在同困難作斗爭(zhēng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和專業(yè)技術(shù)。他們?cè)陂L(zhǎng)期探索磨礪中形成了寬厚處事、把握全局、善于包容、深思熟慮，戒驕戒躁等優(yōu)秀品格。而老人又恰恰是在長(zhǎng)期人生錘煉中鑄就了穩(wěn)扎穩(wěn)打、不浮不糜做事，以身做則的人，他們深諳世事，老馬識(shí)途。因此老人是里中其他人群學(xué)習(xí)的榜樣，而里祭尊又是老人群體中的優(yōu)秀代表，目前雖沒(méi)有見(jiàn)到文獻(xiàn)記載里祭尊一職的選任制度，但這一套制度必然存在，這一潛藏著的制度激勵(lì)著老年群體繼續(xù)為漢代的發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)。尤其是他們中的低齡老人，漢代為他們實(shí)現(xiàn)晚年人生價(jià)值提供了繼續(xù)奮斗的舞臺(tái)，他們既為社會(huì)付出，又贏得了基層民眾的尊重。漢代的免老、致仕老人再勞動(dòng)制度，是解決老人問(wèn)題的一項(xiàng)創(chuàng)造，至今仍然具有借鑒意義。

那么是否還另有激勵(lì)機(jī)制為里祭尊提供更寬廣的社會(huì)活動(dòng)舞臺(tái)？秦漢官印中的里祭尊總是和“××單”聯(lián)系在一起，即“××單祭尊(祭酒)”，筆者認(rèn)為里中的單分為幾種類型，一種單是老年群體組織。

《故宮博物院古璽印選》《漢銅印原》《漢印文字征》《秦漢南北朝官印征存》《中國(guó)歷代篆刻集粹2·官印·私印》(秦—南北朝)《增訂漢印文字征》《漢印分韻合編》(見(jiàn)前文)等收錄的印文中包括“單”的名稱“長(zhǎng)壽萬(wàn)歲單、萬(wàn)歲單、萬(wàn)歲無(wú)極(單)、安久單、父老(單)、長(zhǎng)生安樂(lè)單、長(zhǎng)壽單、常樂(lè)單、單尉為百眾刻千歲(單)、千秋樂(lè)平單、安民千歲單、千秋樂(lè)平單、千歲單、長(zhǎng)生單、父老毋死萬(wàn)歲(單)、藁街千歲單、奉宗天極單、千歲哀老(單)”，我們認(rèn)為“長(zhǎng)壽萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)歲無(wú)極、安久、長(zhǎng)生安樂(lè)、長(zhǎng)壽、常樂(lè)、千秋樂(lè)平、千歲、長(zhǎng)生、父老毋死萬(wàn)歲、奉宗天極”都是老人團(tuán)體組織的敬稱，是吉語(yǔ)，期望老人過(guò)上幸?？禈?lè)的晚年生活。而“安民千歲單、藁街千歲單”則是指“安民”里的千歲單和“藁街”里的千歲單。“城北單父老印”指“城北”里“父老單”的“父老印”，雖然父老單的名稱不同，但社會(huì)屬性一樣，同屬老年組織團(tuán)體。從名目繁多的吉語(yǔ)看得出，基層社會(huì)每一個(gè)里都有這樣的老年團(tuán)體組織。

我們注意到與單中“××單祭酒(祭尊)”印不同的印文，即“××單三老”，如《故宮博物院古璽印選》：“萬(wàn)歲單三老?！盵8]8《漢印文字征》：“萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老?！盵10]59-333《增訂漢印文字征》：“萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老；萬(wàn)歲單三老?！盵14]67-644《秦漢南北朝官印征存》：“萬(wàn)歲單三老；始樂(lè)安民三老；三老舍印?！盵11]71-442其中“始樂(lè)安民三老”，始樂(lè)是鄉(xiāng)名，安民是里的名稱?！叭仙嵊　蔽覀儾荒艽_定是鄉(xiāng)三老，還是縣三老。《漢印分韻合編》：“萬(wàn)歲單三老?！盵15]249同一本書收錄的單三老印雖名稱重復(fù)，但印文不同。不同版本書目收錄的同名“單三老”印也許會(huì)有重復(fù)現(xiàn)象，但我們無(wú)法準(zhǔn)確考證，故均列出。這給我們透出一條重要信息“××單三老”中的三老本應(yīng)當(dāng)由里祭尊擔(dān)任，但由于“××單三老”中的里祭尊被選為鄉(xiāng)三老，他既是“××鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)三老，又兼任“××單”的里祭尊。由此我們推論得出一條重要制度：漢代的鄉(xiāng)三老從里祭尊中選舉產(chǎn)生。漢代的三老制古今學(xué)者研究頗多，其意義重大，此不贅述。但鄉(xiāng)三老如何產(chǎn)生，“舉民年五十以上，有修行，能率眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉?！盵29]33-34記載不清，現(xiàn)在我們明白，里祭尊是漢代三老系統(tǒng)“鄉(xiāng)三老—縣三老—郡三老—國(guó)三老”鏈條中底層的一環(huán)，如果把里中兩個(gè)環(huán)節(jié)加上去，則上至中央，下至鄉(xiāng)里，完整的教化系統(tǒng)則是“里父老—里祭尊—鄉(xiāng)三老—縣三老—郡三老—國(guó)三老”。三老系統(tǒng)最低一環(huán)是里父老，這一系統(tǒng)的精妙之處在于，對(duì)于調(diào)動(dòng)漢代所有老人的工作積極性起到了正確導(dǎo)向作用，它既充分開發(fā)了老人勞動(dòng)力資源，解決了部分免老、致仕老人繼續(xù)參加勞動(dòng)的愿望，又為養(yǎng)老提供了一條路子，漢代政府倡導(dǎo)老人共享社會(huì)文明、共建社會(huì)的制度創(chuàng)制，成功解決了“免老、致仕再就業(yè)”問(wèn)題，很值得我們借鑒。