劉兆偉，劉北蘆

（1.沈陽(yáng)師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034；2.遼寧教育行政學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

據(jù)《明史·王守仁傳》與《王陽(yáng)明全集》載，王陽(yáng)明（1472—1529年）名守仁，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明，世稱陽(yáng)明先生，浙江余姚人。其28歲中進(jìn)士，官至南京兵部尚書；創(chuàng)立了“致良知”“知行合一”“親民”[1]的理論學(xué)說(shuō)。其三十四世祖王羲之及歷代先人皆為飽讀詩(shī)書者，曾祖、祖父、父親皆為進(jìn)士出身的朝廷重臣。其生于明朝第九個(gè)皇帝明憲宗（在位23年）成化八年，即1472年；歷經(jīng)第十個(gè)皇帝明孝宗（在位18年）、第十一個(gè)皇帝明武宗（在位16年），去世于第十二個(gè)皇帝明世宗（在位45年）嘉靖七年[2]，即1529年。王陽(yáng)明熟讀圣賢書，又曾涉獵佛、道，修養(yǎng)嚴(yán)格，知識(shí)廣博。而其所經(jīng)歷的四個(gè)皇朝，正是實(shí)施科舉以八股取士，學(xué)術(shù)空疏，圣賢理論嚴(yán)重脫離社會(huì)的時(shí)代。加之多年災(zāi)荒，民不聊生，官員少有忠正能事之臣，天下亂端頻現(xiàn)。小皇帝、大太監(jiān)，下情不能及時(shí)上達(dá)。于是明朝內(nèi)地矛盾漸趨激化，多有民變；周邊民族矛盾更加激烈，屢犯中原；西方世界開始覬覦中華利益，倭寇已成群襲擾東南諸地，甚至潛襲中華腹地。朝廷面對(duì)種種矛盾難以為計(jì)，捉襟見肘，跋前后。王陽(yáng)明由于受父祖多代影響，以國(guó)計(jì)民生為重，勇于擔(dān)當(dāng)。當(dāng)掌權(quán)太監(jiān)劉瑾為非作歹，迫害忠良戴銑等，上書直言，反對(duì)奸邪當(dāng)政，望皇帝為戴銑等洗除罪名。劉瑾重責(zé)王陽(yáng)明四十大板后，將其謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。王陽(yáng)明到龍場(chǎng)，既無(wú)住室，又無(wú)食糧，野獸出沒(méi)，瘴氣回蕩，與當(dāng)?shù)厝苏Z(yǔ)言不通，難以生存。其決心要活下來(lái)，以成就學(xué)圣人之志。于萬(wàn)般無(wú)奈中悟明凡事均需格除己心之非以歸于正的道理。在此基礎(chǔ)上，于以后歷任官職上磨礪，逐漸形成了“致良知”“知行合一”“親民”等理論學(xué)說(shuō)。

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是明朝中葉儒家思想自我改革的新成果。儒家一貫主張“志于道，據(jù)于德，依于仁”[3]。但“志、據(jù)、依”不是僵化的，主張“中庸、適中”，思想理論必須因時(shí)而宜，與時(shí)俱進(jìn)?？鬃诱f(shuō)：“毋意、毋必、毋固、毋我”[3]180。反對(duì)主觀臆斷、反對(duì)不顧事變而堅(jiān)持既定主張、反對(duì)固執(zhí)己見、反對(duì)妄自唯我。以“用康保民、若保赤子、明德慎罰”[4]“周急不濟(jì)富”[3]103為前提，而去志道不移，據(jù)德不茍，依仁由衷。如何利于“本固邦寧”[4]156，如何利于實(shí)現(xiàn)各依名分的社會(huì)“均、和、安”[3]385，如何利于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就如何去努力奮斗。王陽(yáng)明“致良知”“知行合一”“親民”的思想學(xué)說(shuō)，是明朝中葉解除種種時(shí)弊，力挽圣賢文化頹局的一劑良藥，提振了中華民族優(yōu)秀文化的精氣神，點(diǎn)明了良知、良心是中華民族優(yōu)秀文化代代相傳的真骨血，提綱挈領(lǐng)地賦予了儒術(shù)新精神、新活力。王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)影響了中國(guó)乃至韓國(guó)、日本等國(guó)500年。今日對(duì)其創(chuàng)造性地傳承，創(chuàng)新性地發(fā)展，將大有利于新時(shí)代的社會(huì)治理、鞏固中國(guó)人良知、良心的信仰。

一、“知行合一”及其有關(guān)論述

據(jù)《王陽(yáng)明全集·年譜》載，明武宗正德四年，即1509年，貴州提學(xué)副使席書聘請(qǐng)王陽(yáng)明主持貴陽(yáng)書院。在這一年，王陽(yáng)明開始論說(shuō)“知行合一”，但未留下當(dāng)時(shí)所論的文字材料。后來(lái)學(xué)生整理陽(yáng)明先生講課的內(nèi)容，謂之《傳習(xí)錄》。《傳習(xí)錄》上篇載，其最肯定的弟子之一，又是其妹夫的徐愛，“因未會(huì)先生‘知行合一’之訓(xùn)，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論未能決，以問(wèn)于先生?！盵1]4-5在此情況下，王陽(yáng)明系統(tǒng)而全面地闡發(fā)了“知行合一”之論。

1.“知而不行，只是未知?！蓖蹶?yáng)明以《大學(xué)》之論“如好好色，如惡惡臭”為例說(shuō)，“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不曾只是曉得說(shuō)些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”[1]4-5

王陽(yáng)明此論極力強(qiáng)調(diào)了知行一體，不可分。不行的知是不成立的，不行就不是真知?？追蜃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”就是學(xué)了天道人心之學(xué)，必須時(shí)時(shí)踐行，不踐行就是沒(méi)學(xué)。只有學(xué)和行緊密地聯(lián)系在一起，起到實(shí)際效能，這才是真知識(shí)，真知識(shí)正是踐行后得到證明了的知識(shí)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”學(xué)圣人之道“恭寬信敏惠”“溫良恭儉讓”“弘毅”“博施于民而能濟(jì)眾”[3]124，自然合群、利群、愛群，眾多同道、同志奔我們而來(lái)，豈能不由衷快樂(lè)歡悅。這就是知行一體?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”自己多有修養(yǎng)，對(duì)他人多有關(guān)愛，但這是自心自身提升境界所必須。不是為了他人的認(rèn)可，更不是為了人家的表彰。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)然“人不知而不慍”了，這就是“知行合一”，這就是君子。一部四書，無(wú)論《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，還是《孟子》所論都是“知行合一”的，中華民族的偉大圣人為我們民族文化構(gòu)建的框架就是“知行合一”的。而王陽(yáng)明點(diǎn)中了這一本真，在長(zhǎng)期忽略踐行圣人教誨的情況下，王陽(yáng)明提出“知行合一”之論，大有利于弘揚(yáng)中華民族的文化真魂，大有利于中華民族重視理論的踐行，大有利于中華民族實(shí)力的增強(qiáng)。

王陽(yáng)明此論極為鮮明地道出了“知行合一”的立言宗旨問(wèn)題。其倡導(dǎo)“知行合一”有個(gè)明確的目的，就是要排除、抵制知行不一的社會(huì)流疾，甚至是痼疾。自兩漢、魏晉、隋唐、兩宋至元、明，有諸多讀圣賢書，行利天下事者；然而也有諸多讀圣賢書，行利己之事而不顧生靈哀號(hào)者，假仁假義，且又愈演愈烈。其讀圣賢書所學(xué)的修己利天下之道，只是教別人做的，而自己卻一心鉆營(yíng)謀求個(gè)人名利，貪得無(wú)厭，致使蒼生涂炭。明朝王陽(yáng)明生活的57年間，沒(méi)有哪一年沒(méi)有民變的，沒(méi)有哪一年沒(méi)有饑民逃荒的，沒(méi)有哪一年邊境全面安靜的。有自然災(zāi)害問(wèn)題，但多系官禍，為官者多不像圣賢書要求的那樣，他們口唱為民要樂(lè)民之所樂(lè)、憂民之所憂，要敬天保民、若保赤子等。而多半是當(dāng)上了官就設(shè)法竊取民脂民膏，使人民難于生活，所以造反亂來(lái)，天下不安定。顯然，弊在為官者學(xué)一套，做一套；知一套，行一套。當(dāng)此背景下，王陽(yáng)明提出“知行合一”，何其高明，何其以天下為己任。后世在學(xué)習(xí)運(yùn)用“知行合一”時(shí)，往往與陽(yáng)明先生所論有些走樣，把知、行分作兩部分，但其宗旨的本真卻抓住了，重視實(shí)踐、反對(duì)空頭的圣道說(shuō)教，要做到“人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！盵5]不要只教別人去做，自己不做。上下左右皆同心同德，同修養(yǎng)同實(shí)踐，社會(huì)豈能不文明？王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)非常清楚，把“知行合一”的知行看作一事、兩事不是最關(guān)鍵的。最關(guān)鍵的是別忘了強(qiáng)調(diào)“知行合一”的宗旨。而注重宗旨，注重踐行，排除坐而學(xué)道、坐而論道、“百人事智，而一人用力”[6]之局面，代之以學(xué)以致用，人人把圣賢教誨化為自己的行動(dòng)。這才是陽(yáng)明先生倡導(dǎo)“知行合一”的苦心所在，本真所在。

2.“知是行的主意，行是知的工夫?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足?！盵1]5王陽(yáng)明認(rèn)為“知”“行”是絕不可分開的，知是行的開始，行是知的完成；不行，知就沒(méi)有完成，不知，行只能是亂行、胡行。所以，必須“知行合一”。那么古圣先賢為什么還把“知”“行”各自單列呢？諸如《論語(yǔ)·季氏》中孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵3]397《中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”[7]《論語(yǔ)·為政》：“子貢問(wèn)君子，子曰‘先行其言而后從之。’”[3]26“子曰：‘由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！盵3]29王陽(yáng)明認(rèn)為，古人所以分別強(qiáng)調(diào)知、行，只是為了對(duì)兩種人補(bǔ)偏救弊地進(jìn)行教育。教育第一種人不能稀里糊涂地蠻干硬拼，必須注重知，注重循圣賢思想精神去做人處世，所以強(qiáng)調(diào)“知”的重要性；而對(duì)第二種人，不能學(xué)得一知半解的知識(shí)，不經(jīng)實(shí)踐去驗(yàn)證，只是夸夸其談，毫無(wú)實(shí)際意義，所以強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。這純屬挽救兩種極端人的救急措施，不等于古圣先賢也認(rèn)為“知行是兩回事”。本質(zhì)上講圣賢認(rèn)為“知行是一體”，而王陽(yáng)明將其揭示得更鮮明更突出罷了。

3.“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！薄秱髁?xí)錄》中篇載，《答顧東橋書》說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足以謂之知?！盵1]47-48王陽(yáng)明認(rèn)為“知之真切篤實(shí)處即是行”，其實(shí)不行也就不可能“知之真切篤實(shí)”，不行則知就未完成。因此說(shuō)：“知是行之始，行是知之成。”又認(rèn)為“行之明覺(jué)精察處便是知”，其實(shí)不知也就不可能“行之明覺(jué)精察”，不知?jiǎng)t行就沒(méi)方向。因此說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫?！闭嬲闹?，必含行；真正的行，必含知。

4.“‘知行合一’，正是對(duì)病的藥?！痹凇秱髁?xí)錄》上篇載，王陽(yáng)明自己明白表示“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)亦非一日矣。某會(huì)說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話?！盵1]5此昭示了王陽(yáng)明遭龍場(chǎng)謫罰后，而痛定思痛是思國(guó)家之痛、人民之痛。深查國(guó)家、民族之病根，找到了虛學(xué)誤人、空言誤國(guó)。上下朝野代代相因，脫離實(shí)際的讀圣賢書，坐而論道，振振有詞，多未實(shí)踐過(guò)為饑民解困、為國(guó)家平亂、“為萬(wàn)世開太平”的社會(huì)急需之事。離社會(huì)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。更有甚者是科舉中進(jìn)士做官的人，多數(shù)把讀圣賢書與愛民治國(guó)分成了兩件事?？偸前咽ト私陶d當(dāng)成理想社會(huì)的作為，而做官面對(duì)社會(huì)則實(shí)行另一套辦法。逐漸知行就變成了兩件事。學(xué)一套，做一套；說(shuō)一套，行一套。圣人思想未能普遍地用于社會(huì)，而貪官污吏長(zhǎng)期盜用圣人之名去約束百姓，而自身卻無(wú)法無(wú)天，為所欲為。人民逐漸識(shí)破了其騙局，自然由消極抵抗到積極造反、鬧事。天下長(zhǎng)期不安寧，最受傷害的還是人民，但為官者也不好過(guò)，至于皇帝為首的朝廷統(tǒng)治者們更怕基業(yè)不穩(wěn)，復(fù)巢無(wú)完卵。所以天下安定、和平，是皇帝至庶民一體追求的。而王守仁于遭貶龍場(chǎng)時(shí)苦思冥想，于1508年自呼明白了，即悟道了。第二年1509年到貴陽(yáng)書院講學(xué)時(shí)，他大講“知行合一”。這當(dāng)然也是他悟道內(nèi)容之一。“知行合一”關(guān)鍵在于修養(yǎng)落到實(shí)處，知落到行上，學(xué)落到干上，實(shí)干才能興邦。而于1515年王陽(yáng)明44歲時(shí)，在南京見到了所謂“朱子晚年定論”的一些答疑解惑的信件，其中觀點(diǎn)多與己同。王陽(yáng)明說(shuō)：“予既自幸其說(shuō)之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然?！盵1]145朱熹《答潘叔恭》說(shuō)：“學(xué)問(wèn)根本在日用間，持敬集義工夫，直是要得念念省察。讀書求義，乃其間之一事耳。舊來(lái)雖知此意，然于緩急之間，終是不覺(jué)有倒置處，誤人不少，今方自悔耳！”[1]153《答林充之》說(shuō)：“充之近讀何書？恐更當(dāng)于日用之間為人之本者，深加省察，而去其有害于此者為佳。不然，誦說(shuō)雖精，而不踐其實(shí)，君子蓋深恥之。此固充之平日所講聞也?！盵1]154由朱子晚年精熟學(xué)說(shuō)證明王陽(yáng)明先生揭示“知行合一”學(xué)說(shuō)，完全符合先圣先賢思想之真諦。極為有助于人們理解踐行圣賢思想，提升人們的思想境界，共同從自己的角度以不同的形式貢獻(xiàn)自己的心力于社會(huì)。20世紀(jì)初，以陶行知先生為代表的一批鄉(xiāng)村教育家，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。他們深入到山東、河北、江蘇、四川等省的部分縣區(qū)，踐行自己所學(xué)的中外文化知識(shí)。一點(diǎn)一滴地做，一點(diǎn)一滴地使農(nóng)村文化教育進(jìn)步。這種實(shí)干精神正是“知行合一”的體現(xiàn)。坐在研究室里研究一生而不去實(shí)踐，是不能獲得真知的。中華民族推翻了三座大山，趕走了日本侵略者，迅速崛起，立于強(qiáng)者之林的歷史過(guò)程，均體現(xiàn)了“知行合一”的理念。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)“打鐵還得自身強(qiáng)”，以至“打鐵必須自身強(qiáng)”[8]。只有自己強(qiáng)了，才有廣泛的帶動(dòng)力，帶頭實(shí)干、加油干，才能形成全社會(huì)實(shí)干、苦干的風(fēng)氣。一切進(jìn)步、一切改革的成功、幸福生活、國(guó)家富強(qiáng)文明，都是干出來(lái)的，不是空講出來(lái)的。這都體現(xiàn)了“知行合一”理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、“致良知”：“格物”“致知”“誠(chéng)意”[7]30

良知、良能、良心之說(shuō)，源于《孟子》一書?！睹献印じ孀由稀罚骸半m存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”[5]330《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！盵5]396孟子所提出的“良心”“良知”，其實(shí)孔子于《論語(yǔ)》中兩次提到的“恕”與“忠恕”，正是其思想基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’?！盵3]369孔子認(rèn)為終身奉行的應(yīng)該是“恕”，而恕是“己所不欲，勿施于人?！痹凇墩撜Z(yǔ)·里仁》中：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[3]69朱熹認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”[9]。推己及人，非良心而何？所以良心、良知是圣人早已提出的一以貫之的信仰。

王陽(yáng)明為使中華道統(tǒng)之精髓有效傳承與踐行，上承孔子、孟子“恕、忠恕、良知、良能、良心”之說(shuō)，下繼陸九淵“心即理”之說(shuō)，提出了“致良知”學(xué)說(shuō)?！秱髁?xí)錄》中篇載1524年王陽(yáng)明53歲，在《答陸元靜書》中說(shuō)：“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無(wú)起無(wú)不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存。則有時(shí)而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時(shí)而或蔽耳；雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也，存之而已耳；雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時(shí)而不在也，非其本體之謂也?！盵1]69良知，是人心的本體，是永遠(yuǎn)明亮而純凈的。心的本體是不顯善惡的，有了意念后，就有善、惡之別了。壞的念頭產(chǎn)生了，而良知還在，但人們不知道存養(yǎng)自己的良知，任私念橫行，那么良知就跑掉了。顯然，這不是良知本身的問(wèn)題，而是修養(yǎng)不夠，致使良知流失了。即使昏昧糊涂到極點(diǎn)，良知不是不光明，而人不知保持良知的光明，那自然有時(shí)就被障蔽了。即使有時(shí)良知流失了，心之本體還是常在的，需要以善心善念去存養(yǎng)它；即使有時(shí)良知被蒙蔽了，心智本體還是光明的，拂去其灰塵則可。如說(shuō)“良知”也有起心動(dòng)念時(shí)，那不是良知有了改變，而是“良知”跑掉了，并非心之本體出了問(wèn)題。所以，修養(yǎng)道德，“孝弟忠信禮義廉恥”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”的根本是“致良知”，講良心。失去了良知、良心，去講什么修養(yǎng)、道德都是空的、虛偽的，不會(huì)有實(shí)質(zhì)價(jià)值的。所以王陽(yáng)明認(rèn)為，“致良知”是中華民族文化信仰的核心，其言“我此‘良知’二字是千古圣圣相傳的一點(diǎn)滴骨血也?！庇终f(shuō)：“某此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不落實(shí)用功，負(fù)此知耳?！盵1]1412而王陽(yáng)明四十余歲時(shí)開始重視孟子所論：“良知、致良知”，到50歲時(shí)，經(jīng)過(guò)平息朱宸濠叛亂后，即經(jīng)過(guò)重大事變的磨礪，思想幾近爐火純青。于是正式揭示“致良知”?！锻蹶?yáng)明全集·年譜》載：“益信良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無(wú)弗同者。乃遺書守益曰：‘近來(lái)信得致良知三字，真圣門正眼法藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。’”[1]1411-1412

“致良知”學(xué)說(shuō)，有利于中華民族在傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中抓住要害，傳承精華；更有利于簡(jiǎn)化儒家學(xué)說(shuō)，使人們便于掌握儒學(xué)的精髓，益于普及，益于踐行。王陽(yáng)明說(shuō)：“‘道之大端易于明白’，此語(yǔ)誠(chéng)然。顧后之學(xué)者，忽其易于明白者而弗由，而求其難于明白者以為學(xué)，此其所以‘道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難’也。孟子云：‘夫道若大路然，豈難知哉？人病不由耳！’良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！盵1]56人們治學(xué)修德，只要去“致良知”，就抓住了根本，以綱帶目，其他修養(yǎng)方面均會(huì)相約而善。

1.“良知”是心之本體。王陽(yáng)明認(rèn)為，人心本是人性的寓所，性無(wú)不善，故知無(wú)不良。人心本真是純正自然的善性之心，其內(nèi)涵的自然情操是善良的、美好的，所以說(shuō)良知是心之本體。人心本體是善良的、純正的，就是合乎天理的。所以王陽(yáng)明說(shuō)天理、人心是一事，不是兩回事。

孟子認(rèn)為，人與生俱來(lái)具有四善端。《孟子·公孫丑上》：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨親朋也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵5]82孟子早于王陽(yáng)明1800年，就認(rèn)為人性本來(lái)是善的，人心本來(lái)是善的，關(guān)鍵是“四善端”需要保持、擴(kuò)充、弘揚(yáng)，才能形成真正的完整、完善的善性。孟子所說(shuō)的善端，就是“良知、良能”，其完善了就是“仁”德。毋庸置疑，王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)源于孔子、孟子，但王陽(yáng)明發(fā)展了孔子、孟子學(xué)說(shuō)，深刻揭示了“恕道、良知、良能、良心”的高尚境界。這與其所處時(shí)代所需有著必然的聯(lián)系，也與其吸納佛、道有益修養(yǎng)思想有關(guān)，更注重思想境界的提純與拂塵。

人心之初本就具有四善端，良知是人類與生俱來(lái)的，即天理，俱在人心中。所以說(shuō)，良知是心之本體。后天有的人心變壞了，天理良知就離開了，恕道、良心跑掉了；有的人昏憒愚昧，天理良知被蒙上了塵埃，良心蓋滿了污垢。無(wú)論欲使壞變?yōu)樯?，還是使昏變?yōu)槊?，均需抓住人心之本體。抓住人心，使其“致良知”，講恕道、良心。有了這個(gè)根本就有了治人百病的鑰匙。

2.“格物”是“致良知、誠(chéng)意”的前提。《傳習(xí)錄》上篇載，王陽(yáng)明認(rèn)為“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！盵1]5《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[7]30大學(xué)教育的宗旨，在于使與生俱來(lái)的善性明德更光明、更弘大；在于愛人親民，樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂，在于達(dá)到最善、最純誠(chéng)，合乎天道的程度。那么，格物，就是使人達(dá)到最善、最誠(chéng)、合乎天道。不合天道之意念，不合乎善、誠(chéng)之意念，就要格除?！吧碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在事親，即事親便是一物；意在事君，即事君便是一物；意在仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！吨杏埂费浴徽\(chéng)無(wú)物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意之功，只是個(gè)‘格物’?！盵1]6-7一個(gè)人知之良否，意念誠(chéng)否？深言之，良心正否？均在于“格物”。而格物不是格那件事、那個(gè)物，而是格自己心中怎么對(duì)待那件事、怎么對(duì)待那個(gè)物。是以良知、良心對(duì)待那件事、那個(gè)物呢，還是以惡心、私心對(duì)待那件事、那個(gè)物？以良知、良心對(duì)待事、對(duì)待物、對(duì)待人，就是“致良知”，意念自然誠(chéng)純，所以格物是“致良知”、“誠(chéng)意”的前提，也是“致良知”“誠(chéng)意”的具體體現(xiàn)。

王陽(yáng)明進(jìn)一步揭示格物說(shuō)：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之格，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是‘存天理’，即是‘窮理’。天理即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’?！盵1]《7尚書·命》：“惟予一人無(wú)良，實(shí)賴左右、前后有位之士，匡其不及。繩愆糾謬，格其非心。俾克紹先烈。”[4]246可知，“格其非心”，即“格其非良心”之意由來(lái)已久。而漫長(zhǎng)的歲月中，主宰社會(huì)的君臣多不從自身查找社會(huì)問(wèn)題的原因，更不去省察良知、良心。于是也就不去揭示圣學(xué)的本真。王陽(yáng)明為解決明中葉的社會(huì)問(wèn)題，仰視俯察，尋出圣圣相傳的真諦。格物是向內(nèi)下功夫，要格除己之非良心、良知之處，以使儒學(xué)適應(yīng)明中葉之需要。歷史事實(shí)說(shuō)明了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)完全是闡發(fā)圣道，發(fā)展圣道。根本不是攻擊者少保桂萼所說(shuō)“欲立異以為高”“才美者樂(lè)其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚”[2]5168。而是通過(guò)揭示圣道精華，引導(dǎo)人們踐行圣道，養(yǎng)良心而寡欲，施教化民，惡民之所惡，利民之所利，以追求國(guó)泰民安。

既然“格物”是去其心之不正而歸于正，那么按天理而為就是“格物”的目的；一個(gè)人如能勝私循理，良知、良心非常清淳，意念誠(chéng)明，就是致知、誠(chéng)意。而此致知、誠(chéng)意是格物的結(jié)果；格物是致知、誠(chéng)意的前提?！爸铝贾薄罢\(chéng)意”就是修養(yǎng)到“至善”程度了。所以王陽(yáng)明說(shuō)：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！睂?shí)質(zhì)上講，王陽(yáng)明把“格物”的功能定位很大，不但是“正其不正以歸于正”，而且是“存天理，去人欲”之功夫?！敖駷槲崴^格物之學(xué)者，尚多流于口耳。況為口耳之學(xué)者，能反此乎？天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見。如今一說(shuō)話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間已有多少私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來(lái)頓放著不循；講人欲來(lái)頓放著不去；豈格物致知之學(xué)？后世之學(xué)，其極至，只做得個(gè)義襲而取的工夫?！盵1]28“格物”之功效非常之重大，但就怕流于口耳相傳，愈傳愈失其本真。必務(wù)真實(shí)，天理人欲之間，必時(shí)時(shí)“慎其獨(dú)也。”發(fā)現(xiàn)、覺(jué)察自己私欲邪念有所露頭，即刻遏止、鋤掉。就是在講述天理之際，心中剎那間也可能產(chǎn)生許多私欲，而這些私欲別人是看不到的。自己不及時(shí)覺(jué)察，不即刻克制，就會(huì)泛濫壞德。如口頭講著天理，心中想著非天理；口頭講著去私欲，心中想著如何滿足私欲，這就不是格物之學(xué)。而格物就是時(shí)時(shí)、事事、處處格除其私心邪念，歸心于天理。所以格物之學(xué)大哉！

“格物”之學(xué)說(shuō)，決不是因誡人窮盡天理，而要人們冥思苦想脫離社會(huì)實(shí)際與個(gè)體內(nèi)心存在非天理之實(shí)際。如呆坐格物窮理遠(yuǎn)離人與社會(huì)，那才是真正的“務(wù)外而遺內(nèi)”了。必須隨事而格，隨問(wèn)題而格，如此精察己心之天理是否受損？是否純正？而用心力去維護(hù)本然之良知、良心，久而久之，正如《中庸》所說(shuō)：“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！盵7]156學(xué)者學(xué)到一定程度后，都應(yīng)一事一物、一意一念都不空想，均能結(jié)合事事物物，以天理察之，察己心、察己意，非為察別人、察外物。朱熹的“窮至事物之理”[9]4，是針對(duì)具體事物，研究事物之理，未能深入己心內(nèi)察之。這就是朱、王二先生不同之處。但王陽(yáng)明四十多歲后發(fā)現(xiàn)了朱熹晚年糾正了自己的“即物窮理”的觀點(diǎn)。所以王陽(yáng)明認(rèn)為自己學(xué)說(shuō)與朱熹晚年觀點(diǎn)相同。

《傳習(xí)錄》下篇中說(shuō)：“有一屬官因久聽講先生之學(xué)，曰：‘此學(xué)甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學(xué)。’先生聞之，曰：‘我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心；不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)繁冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。’”[1]107-108王陽(yáng)明雖然講的“心學(xué)”“致良知”之學(xué)，但實(shí)實(shí)在在是實(shí)學(xué)。在官司上格、在人情是非上格、在種種繁難之事上格，而所有之格，皆落在格心之物，格意之物，格知之物上?！靶膶W(xué)”是實(shí)的，不是空虛的。而要更切實(shí)地解決好人心正、人心良的問(wèn)題，就要切實(shí)解決好正己心以正萬(wàn)事萬(wàn)物的問(wèn)題。

3.“致知”“誠(chéng)意”是“格物”的“止至善”。沒(méi)有嚴(yán)格的格物，就不可能有“致良知”，就不可能意念誠(chéng)純?！案裎铩备竦阶罴丫辰?，就是為善去惡，持正去邪，防惡護(hù)善，就是“致良知”，良知純正就是誠(chéng)意。所以“致良知”“誠(chéng)意”是格物達(dá)到的至善程度。大學(xué)的功夫在誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫在格物?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的精髓在誠(chéng)意，而根本還是在“格物”。但如只講“格物”重要，而忽略了“致知”“誠(chéng)意”，那就是枉動(dòng)，那就是失去了靈魂；如只強(qiáng)調(diào)“致知”“誠(chéng)意”，而忽略了“格物”，那就是空的、虛的，那就失去了基礎(chǔ)和前提。所以王陽(yáng)明先生一貫認(rèn)為，三者是一體，不可分的。無(wú)論在強(qiáng)調(diào)哪部分時(shí)，都絕不忽略另兩部分。既對(duì)“格物”強(qiáng)調(diào)到最重要的程度，也對(duì)“誠(chéng)意”強(qiáng)調(diào)到須臾不可離的程度，而對(duì)“致良知”更加重視。

《傳習(xí)錄》上篇王陽(yáng)明說(shuō)：“大學(xué)工夫即是‘明明德’，‘明明德’只是個(gè)‘誠(chéng)意’，‘誠(chéng)意’的工夫只是‘格物、致知’。若以誠(chéng)意為主，去用‘格物、致知’的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是‘誠(chéng)意’的事?！盵1]44這更加證明了“格物、致知、誠(chéng)意”三者是相輔相成的。三者相互同時(shí)在起作用，缺一不可的。有時(shí)看到王陽(yáng)明論此三者時(shí)，忽而突出“格物”，忽而突出“致知”，忽而突出“誠(chéng)意”，都不是矛盾的，是統(tǒng)一體?！案裎铩备竦镁?，“良知”就清明，意念就誠(chéng)純；以誠(chéng)純的“良知”去“格物”，才能精確“格物”；以“誠(chéng)意、致良知”為目標(biāo)，“格物”的方向才更明確。

4.“良知”、天理要純而又純、精而又精。一個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)道，決不能走過(guò)場(chǎng)，一定要下定決心，持續(xù)堅(jiān)持，遇事心動(dòng)時(shí)，一定要窮追狠察，發(fā)心起念是善是惡？覺(jué)察到惡念發(fā)，就一定把它遏住，不使之泛濫成惡；覺(jué)察到善念發(fā)，就順勢(shì)弘揚(yáng)它、擴(kuò)展它，使之形成廣泛的影響。這就是最好的“格物”，也是真正的“誠(chéng)意”，也就是真正的“致良知”了?！秱髁?xí)錄》下篇王陽(yáng)明教育學(xué)生誠(chéng)心向?qū)W說(shuō)：“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說(shuō)話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟(jì)事?；丶抑粚さ门f時(shí)伎倆而已，豈不惜哉！”[1]140可見其對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)格。為什么？因?yàn)樗慕逃_(dá)到的目的任重道遠(yuǎn)。正如《論語(yǔ)·泰伯》載曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[3]163而王陽(yáng)明講得更具體更嚴(yán)厲，都是為了學(xué)生要學(xué)到真正的道，要真正的“致良知”“存天理”。他說(shuō)：我輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過(guò)即改，方是真切工夫。如此則人欲日消，天理愈明。若只管求外表，說(shuō)效驗(yàn)，卻是助長(zhǎng)向外追求的毛病。即主張修道之心真切，一絲不茍，一意一念，皆格得分明，心中事件件叫真，時(shí)時(shí)清明。天理良知純而又純，精而又精，這才是真正地“止于至善”。王陽(yáng)明在天理、良知修養(yǎng)方面創(chuàng)造了形象恰切的精金說(shuō)。

他認(rèn)為圣人心中純乎天理，而無(wú)人欲的雜質(zhì)，猶如精金絕無(wú)銅鉛之雜質(zhì)。金到足色方是精，人到純粹天理方是圣。圣人的才力也有大小不同，猶如金的分量有輕有重，但都是精金。如堯、舜如同萬(wàn)鎰，文王、孔子如同九千鎰。禹、湯、武王如同七、八千鎰，伯夷、叔齊如同四、五千鎰。才力不同，而純粹天理則同，都可稱為圣人。只是分量不同，而成色都是精純的，就都是精金。普通的勞動(dòng)者，其間賢明者，也有少量的精金。哪怕只有一兩，雖少，但真有。所以說(shuō)普通人也可以有圣人的情懷。孟子所論“人皆可以為堯舜”[5]352的道理也就在于此。故學(xué)道貴乎精，貴乎天理、良知之純之精。而諸多學(xué)者、文人不知學(xué)道修養(yǎng)之本是求良知、天理之精粹，而去知識(shí)上廣求博采，以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，必須將圣人諸多知識(shí)逐一學(xué)得。所以他們不在求天理、良知之精純上下工夫，而從書本上苦尋，殫精竭慮，仍無(wú)所獲。如果沒(méi)有一個(gè)求良知、天理真純的目的，去廣泛涉獵，那將是知識(shí)愈廣泛者人欲愈滋衍，才力愈強(qiáng)者而天理愈被蒙蔽。

總之，王陽(yáng)明再三強(qiáng)調(diào)修德盡性，一定要做到精、做到純，要下大力氣，要在心中樹起道德的砥柱。這個(gè)砥柱就是“良知”“天理”。但不能為保持自己的“良知”“天理”就回避社會(huì)矛盾，躲進(jìn)深山，而要勇于擔(dān)當(dāng)治理社會(huì)的責(zé)任。真的“良知”“天理”是要經(jīng)過(guò)艱苦磨難考驗(yàn)的，風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖，利祿、名位誘惑不動(dòng)搖。處理任何問(wèn)題時(shí)，都能保持“良知”“天理”之純粹，都能以“若保赤子”“用康保民”之情懷對(duì)待人民，俯仰無(wú)愧，只求天理、良心的精純。于今日弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際，尤需弘揚(yáng)“天理良心”“知行合一”的精髓思想。

三、“心即理”，心外無(wú)理

1525年，王陽(yáng)明54歲時(shí)思想意志堅(jiān)定成熟，所寫的《答顧東橋書》明確揭示理在心中，心外無(wú)理?！胺蛭锢聿煌庥谖嵝模馕嵝亩笪锢?，無(wú)物理矣；遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性既理也。故有孝親之心即有孝之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，無(wú)忠君之心，即無(wú)忠之理矣。理豈外于吾心邪？晦庵曰：‘人之所以為學(xué)者，心與理而已，心雖主乎一身而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬(wàn)事而實(shí)不外乎一人之心?！瞧湟环忠缓现g，而未免啟學(xué)者心、理為二之弊。此后世所以有‘專求本心，遂遺物理’之患。正由不知心即理耳。”[1]48

1.心是人的最高主宰，最準(zhǔn)權(quán)衡?！靶囊欢?，以其全體惻怛而言謂之‘仁’，以其得宜而言謂之‘義’，以其條理而言謂之‘理’。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！盵1]48

王陽(yáng)明于此極為明確而堅(jiān)定地批評(píng)了朱熹心外求理的思想學(xué)說(shuō)；指出心理一體，心，就是仁；心，就是義；心，就是理。求吾心，就是求仁、求義、求理。而真正地求得了仁、義、理，就是踐行了仁、義、理。這才是真正的知行合一的本真?！靶恼?，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意；有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，即治民為一物；意用于讀書，即讀書為一物；意用于聽訟，即聽訟為一物：凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者。有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物矣，物非意之用乎？”[1]53

王陽(yáng)明于此強(qiáng)調(diào)了“無(wú)是意即無(wú)是物矣，物非意之用乎？”而王陽(yáng)明于此所論并非追求哲學(xué)之窮境，而是強(qiáng)調(diào)良知之心，要起修身為人的主導(dǎo)作用，要把圣人的教導(dǎo)用于實(shí)處，強(qiáng)調(diào)理論的踐行，這一本質(zhì)意義與價(jià)值是值得重視而效法的。所以王陽(yáng)明接著講：“毫厘千里之謬，不于吾心良知一念之微而察之，亦將何所用其學(xué)乎？是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓，不以尺度而欲盡天下之長(zhǎng)短，吾見其乖張謬戾，日勞而無(wú)成也已?！盵1]56心是人最高的主宰，是裁定是非、權(quán)衡利弊的準(zhǔn)則，也是人們的最高制約與依賴，非常鮮明。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心，強(qiáng)調(diào)心、理一體的本質(zhì)是要人們依心理行事、修身；如修身、行事不當(dāng)，要從人的主導(dǎo)心去找原因，一念一念地查找問(wèn)題所在。主導(dǎo)清明，其所指導(dǎo)的諸事諸物，自然合乎良知。即王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即理”最終落腳點(diǎn)是良心、良知落實(shí)在社會(huì)活動(dòng)中。在此基礎(chǔ)上王陽(yáng)明最關(guān)注的就是凡事合宜于圣人之道的本真，不僵化、不極端，具體事物、具體時(shí)間地點(diǎn)，具體分析，具體對(duì)待。

“夫舜之不告而娶，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則，故舜得以考之何典、問(wèn)諸何人而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故武得以考之何典、問(wèn)諸何人而為此邪？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪？使舜之心而非誠(chéng)于為無(wú)后，武之心而非誠(chéng)于為救民，則其不告而娶與不葬而興師，乃不忠不孝之大者?！盵1]56-57不告而娶、不葬而興師史無(wú)明典可據(jù)，全憑一顆良心的判斷，心就是最高的理，就是天理，就是最高最正確的裁判?！睹献印罚捍居邝諉?wèn)“嫂溺則援之以手乎？”孟子明確地說(shuō)：“嫂溺不援乃豺狼也。”[5]201禮之大者是利于天下萬(wàn)民，救人于水火就是最大的禮、最高的禮，不能因?yàn)榫杏谝话愕摹澳信谑懿挥H”之禮，就見死不救。但此事是無(wú)先例的，沒(méi)有可參考的，只能憑心、憑良心而決斷。但這救人之命作為最大的原則，就是最佳的標(biāo)準(zhǔn)。其為中華民族中庸思想中的具體問(wèn)題具體分析，權(quán)衡利弊思想的基礎(chǔ)。而權(quán)衡靠什么？靠良心。在此意義上，心、良心，是人們的主宰，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰。而由于統(tǒng)治者以權(quán)勢(shì)擴(kuò)張自己的欲望，明朝中期以后，巨商富賈與官府勾結(jié)，魚肉百姓，土地兼并，貧者無(wú)立錐之地，官逼民反，蒼生涂炭。王陽(yáng)明“哀民生之多艱”之同時(shí)，又覺(jué)得尚有一線之希望，揭示圣道的真髓，以啟天下之良知。天下各色人等若有良知，各自可守本分，不肆欲他利，天下自然趨向和諧。

2.省察克治，永保主宰之清明。王陽(yáng)明說(shuō)：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日?！盵1]64良知乃幾千年來(lái)圣圣相傳的真經(jīng)之精華，萬(wàn)不可輕率以其外道為學(xué)，莽撞踐行。一定要對(duì)圣教之真諦體味明晰，愈明晰者自然在踐行中“虛心函泳，切己體察”[10]。良知、良心虛靈明察，意念端正誠(chéng)明，格物中肯，天理良心即昭然世間。多人如此，社會(huì)當(dāng)然就風(fēng)清氣正，和諧向上，國(guó)泰民安。所以，人心方寸之間萬(wàn)不可忽也。

王陽(yáng)明于《傳習(xí)錄》上篇說(shuō)：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理?！薄皩W(xué)，是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲，存天理，則自正。諸先覺(jué)考諸古訓(xùn)，自下許多問(wèn)辨思索、存省克治工夫。然不過(guò)欲去此心之人欲，存吾心之天理耳?！盵1]32-36一切修養(yǎng)皆是去吾心之欲，存吾心之天理。王陽(yáng)明所謂“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”，即指凡天理必為良知、良心所認(rèn)可；良知、良心所不認(rèn)可者，非為天理；心外，即良心不肯定者；良心、良知不肯定者，當(dāng)然就不是天理了。所以，王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)心外之理”。物，事，或萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂“心外之物”即良心、良知外的事物，不合乎良知、良心的事物。圣人與學(xué)為圣人者，凡舉事皆合乎良心良知，所以，無(wú)不合乎良知、良心的事物。昔時(shí)多家誤讀此言，未解真諦。“不誠(chéng)無(wú)物”其實(shí)即“無(wú)物不誠(chéng)”。圣人與學(xué)圣人者，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物皆誠(chéng)，沒(méi)有哪一事物不誠(chéng)，“明明德”當(dāng)然只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意是怎么得來(lái)的，就是“格物”格出來(lái)的。通過(guò)一事一物地“格”，“以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理?！盵1]7

王陽(yáng)明認(rèn)為，天理、人欲之精微處，必時(shí)時(shí)省察克治。人的修養(yǎng)絕不是一勞永逸的，而是時(shí)時(shí)刻刻要省察自己內(nèi)心些微的變化，如非天理則即刻清除，如合乎天道者，則固之、堅(jiān)之。即王陽(yáng)明所謂：“善念發(fā)，而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之；知與充與遏者，志也，天聰明也，圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。”[1]25如只是口頭空講天理，內(nèi)心私心雜念不及時(shí)清除，天理是天理，人欲是人欲，各行其是，那怎么可以？講天理就是必須去掉人非分之欲，去掉人非分之欲，就必須堅(jiān)守天理。只有如此所為，才是真正的“格物、致知”之學(xué)。

王陽(yáng)明于《傳習(xí)錄》下篇中說(shuō)：“圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故只是知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理?！盵1]110修養(yǎng)內(nèi)心一定要誠(chéng)、要純、要精，他把此事比作求精金，精金哪怕少，也比泛泛而論天理良知強(qiáng)得多。因?yàn)橹灰闹写嬗刑炖恚蜁?huì)愈養(yǎng)愈廣大，所以一定要向圣人學(xué)習(xí)，“只是知個(gè)天理”，便無(wú)所不能守住良知良心。

3.明晰立言宗旨，內(nèi)心自律。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》下篇中說(shuō)：“諸君要識(shí)得我立言宗旨。我如今說(shuō)個(gè)心即理是如何，只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室，都是一個(gè)私心，便不當(dāng)理。人卻說(shuō)他做得當(dāng)理，只心有未純，往往悅慕其所為。要來(lái)外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說(shuō)個(gè)‘心即理’，要使知心、理是一個(gè)，便來(lái)心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨?！盵1]137-138

王陽(yáng)明關(guān)于立言宗旨的闡述，真似圣人再現(xiàn)。為什么說(shuō)“心即理”？是有針對(duì)性的，就因世人把心與理分而為二；天理歸天理，提出講一講、論一論則可，而自己心中所思所求仍然是邪念妄心；如此下去，人類社會(huì)自然混亂無(wú)序，互越權(quán)限，而不自律自修。正因?yàn)榇?，王?yáng)明才提出“心即理”，要人們?cè)谧孕南鹿Ψ?，不去外表學(xué)“正義”，要把天理良知的根扎在心中。心中有天理良知，所行所為則無(wú)非合乎天理良知之事。孔子關(guān)于鬼神問(wèn)題的看法，就是針對(duì)其當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的無(wú)敬畏心理與過(guò)分迷信鬼神而提出的有關(guān)論述?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”[3]45《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?，焉知死？’”[3]233《說(shuō)苑·辨物》載：“子貢問(wèn)孔子：‘死人有知無(wú)知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無(wú)知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無(wú)知也，死徐自知之，猶未晚也。’”[11]此節(jié)文字生動(dòng)而深刻地揭示了圣人對(duì)待鬼神問(wèn)題的態(tài)度是有針對(duì)性的，是為了解決問(wèn)題而采取的具體說(shuō)法。所以偶講鬼神，是為了震懾邪惡的需要，教化人們趨善的需要而已。而本質(zhì)上是不相信有什么鬼神的。但也不完全否定，因?yàn)橛袝r(shí)還用以進(jìn)行教化。而對(duì)自己弟子則明確教導(dǎo)要力行人事，免談鬼神。所以當(dāng)子路問(wèn)及如何對(duì)待鬼神問(wèn)題時(shí)，孔子說(shuō)如何對(duì)待人的問(wèn)題尚未解決，怎么能去探討鬼神之事呢？子路又問(wèn)關(guān)于死的問(wèn)題，孔子說(shuō)：活著的問(wèn)題還未弄明白，怎么去探討死的問(wèn)題呢？顯然，孔子一貫重社會(huì)人事、重現(xiàn)實(shí)，但對(duì)鬼神問(wèn)題懸而不下結(jié)論，即對(duì)鬼神之事留有余地。一般“不語(yǔ)怪力亂神”，實(shí)在避不開，亦設(shè)法將其解釋到利于社會(huì)進(jìn)步、利于人類修德和諧上來(lái)?？梢娛ベt為天下之忠誠(chéng)惻怛，千方百計(jì)利天下萬(wàn)民。而王陽(yáng)明立言宗旨，則與孔夫子一脈相承，為國(guó)家、民眾，用心良苦??！

四、“親民”與治民

王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)，是積極擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的學(xué)說(shuō)，要從根本上解決人心的高尚境界問(wèn)題，而高尚境界必須體現(xiàn)于如何對(duì)待社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物上。如果坐而論道，遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)際，那就是空道、虛道、妄道。高境界要深入社會(huì)諸事中去考驗(yàn)鍛煉。那么，依王陽(yáng)明觀點(diǎn)，學(xué)什么、做什么，都離不開人民。學(xué)道為官者如不親近人民，就是邪道、歪道?！渡袝ご笥碇儭罚骸暗挛┥普?，政在養(yǎng)民。”[4]135曾國(guó)藩《挺經(jīng)》載：“天下事在局外吶喊議論總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀。”[12]德再高要表現(xiàn)在善政上，善政就是愛民、親民、惠民。再好的管理者也得進(jìn)入到群眾之中，去依天理、良知處理問(wèn)題，挺胸?fù)?dān)當(dāng)。不然，總是局外喊叫不平，就是不去實(shí)干，這又有何益處？曾文正公這番話，恰符合王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的心境。所以，王守仁在“親民”與治民問(wèn)題上，一是堅(jiān)決主張學(xué)道為入局行道，責(zé)無(wú)旁貸；二是堅(jiān)決依古圣先賢親民思想去治理社會(huì)。這是龍場(chǎng)悟道的重要內(nèi)容之落腳點(diǎn)。悟道，主要是悟通了堅(jiān)持活下去的理由與信心?；钕氯サ闹卮笕蝿?wù)就是修養(yǎng)好自己與治理好社會(huì)。所以王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)中，“親民”與治民，修齊治平是極其重要的部分。

1.同代官員論王陽(yáng)明“親民”思想。詹士黃綰是王陽(yáng)明的朋友，也是最好的學(xué)生。王陽(yáng)明、湛若水、黃綰曾定交為友。10年間交往中，黃綰深知王陽(yáng)明真是自己的老師，于是特執(zhí)贄禮拜王陽(yáng)明為師，此后一直循師徒之禮。王陽(yáng)明平定寧王朱宸濠之后，功勛卓著，震驚朝野，引起多方忌妒與抑制。而其去世后，學(xué)友祭奠廣泛，歌功頌德者云集，朝廷持偏見者誣蔑陽(yáng)明學(xué)是偽學(xué)，所以朝廷對(duì)王陽(yáng)明遲遲不表追謚。甚至下詔宣稱陽(yáng)明學(xué)是偽學(xué)，對(duì)其弟子無(wú)端擠壓。黃綰仗義上書為師辯解，主要講了兩方面事情：第一，是王守仁對(duì)國(guó)家、朝廷立下了大功勞：（1）寧王朱宸濠謀反日久，上下關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，故反叛之日，中外諸臣，多懷觀望。若非王守仁心懷忠義，勇任討賊之事，不顧滅族之險(xiǎn)，倡議江西各州府勤王，運(yùn)籌伐謀，則天下安危未可定；（2）王守仁平定贛南、粵北諸路匪寇；（3）平定田州、思恩叛亂；（4）平定八寨。這是王守仁踐行圣賢理論治國(guó)、平天下的有效作為。王守仁本著愛人親民的指導(dǎo)思想，以教化為先，以當(dāng)?shù)貛ь^人治理當(dāng)?shù)兀蕉ê笥州o以持續(xù)教化的方針，頗見成效，為朝廷樹立了治理邊地與根除匪患的一個(gè)模式。但當(dāng)時(shí)朝廷因權(quán)臣狹隘，視而不公。黃綰力陳，以抒正義之懷。第二，黃綰大陳王守仁學(xué)說(shuō)之光明，豈可謂之偽學(xué)?！捌鋵W(xué)之大要有三：一曰‘致良知’，實(shí)本先民之言，蓋致知出于孔氏，而良知出于孟軻性善之論。二曰‘親民’亦本先民之言，蓋大學(xué)舊本所謂親民者，即百姓不親之親，凡親賢樂(lè)利，與民同其好惡，而為矩之道者是已。此所據(jù)以從舊本之意，非創(chuàng)為之說(shuō)也。三曰‘知行合一’，亦本先民之言，蓋知至至之，知終終之，只一事也。守仁發(fā)此，欲人言行相顧，勿事空言以為學(xué)也。是守仁之學(xué)，弗詭于圣，弗叛于道，乃孔門之正傳也，可以終廢其學(xué)乎？”[1]1464-1466

黃綰的上疏內(nèi)容，從側(cè)面看出王守仁從學(xué)說(shuō)到為官建功立業(yè)的實(shí)踐，都貫穿著他的“親民”思想學(xué)說(shuō)。這份奏折可以說(shuō)是對(duì)王守仁一生功績(jī)和學(xué)說(shuō)的總結(jié)概括，綜觀《王陽(yáng)明全集》，可知黃綰總結(jié)得十分精確恰切。

3.傳承儒家道統(tǒng)的主要特征即“親民”。正因?yàn)橥蹶?yáng)明學(xué)說(shuō)中突出“親民”，更充分證明他實(shí)為古圣先賢道統(tǒng)的傳承人?！渡袝げ讨僦氛f(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！盵4]227上天無(wú)親疏遠(yuǎn)近之別，只要有德于民者，它就輔助；民心無(wú)有固定的成見，但對(duì)于別人的恩惠永不忘懷。正因?yàn)榇?，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！盵3]409人民需要關(guān)懷愛戴，管理者努力學(xué)好道，就去很好地愛人親民，所以王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)是上承孔、孟，下法朱、陸，一以貫之的。只是欲簡(jiǎn)化圣學(xué)，露出精髓，使人易于抓住圣學(xué)核心，集中于“知行合一”而已。那么作為修己治人，以至治國(guó)、平天下者，其“知行合一”落腳點(diǎn)就是“親民”“愛人”。只有“親民”“愛人”者，才能真正地治國(guó)平天下。所以，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中重要一部分是“親民”。

《傳習(xí)錄》上篇開篇就論“親民”。王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這個(gè)“親民”是正確的，朱熹將其改為“新民”是不對(duì)的?！啊淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’；‘如保赤子’；‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也?！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆??！杂H九族’至‘平章’‘協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意?！盵1]2“明德慎罰”教養(yǎng)人民，使之奉公守法，禮讓和睦，免于遭到懲罰，即使有了犯法、犯罪者，也盡力寬大為懷。王陽(yáng)明在贛南整治匪患過(guò)程中就是如此而為。前文已有論述。

《傳習(xí)錄》上篇王陽(yáng)明說(shuō)：“只說(shuō)‘明明德’而不說(shuō)‘親民’，便似佛老。”[1]29王陽(yáng)明33歲，主山東鄉(xiāng)試。其策問(wèn)議國(guó)朝禮樂(lè)之制：“老、佛害道，由于圣學(xué)不明；綱紀(jì)不振，由于名器太濫，用人太急，求效太速?！盵1]1352《傳習(xí)錄》上篇中，載王陽(yáng)明指導(dǎo)蕭惠時(shí)說(shuō)：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)乃其土苴，則自信自好若此，直鴟竊腐鼠耳?！盵1]42佛氏不論善惡，一切都不管，不可以治天下。老莊認(rèn)為“絕圣棄智”[13]，“身如槁木，心如死灰”[14]當(dāng)然不能治天下，所以王陽(yáng)明大肆弘揚(yáng)孔、孟先圣“親民”“愛人”思想是儒道精髓在明代的再展光輝，以更切實(shí)地提高官民自身素質(zhì)，以利于緩和明代的諸多矛盾，使人民生活得到一些安定、和平，豐年能吃飽飯，荒年不至于餓死。

王陽(yáng)明整個(gè)思想體系，“知行合一”“致良知”“心即理”“親民”最終目的，都是要解決社會(huì)問(wèn)題，都是要使人民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，都是要使“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵4]1414所以王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)是光輝的，是革新儒家思想，突顯儒家思想實(shí)踐性的新發(fā)明、新發(fā)展。他認(rèn)為“夫孔孟之訓(xùn)，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說(shuō)也。有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦繆乎？”[1]1418

五、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明可謂為國(guó)家、為人民“鞠躬盡瘁，死而后已”[15]。其千方百計(jì)解決明中期的社會(huì)問(wèn)題。儒學(xué)發(fā)展到明朝中期，嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際；上層管理者多不能做人民的表率風(fēng)范，卻向底層人民屢增盤剝，致使“山中賊”猖獗，而“心中賊”[1]188泛濫。國(guó)將不國(guó)，家將不家。其于龍場(chǎng)悟道，不是悟一般的道理，而是悟治理天下之大道，天下之廣大，天下之混亂，天下之不公，必于人心的方寸之間解決根本問(wèn)題；使儒學(xué)簡(jiǎn)易化，抓儒學(xué)之綱，即抓天理良心。這是儒學(xué)的核心，是精髓。傳播“心學(xué)”“致良知”“知行合一”，既適合上層的高修養(yǎng)，也利于不識(shí)字者掌握踐行儒學(xué)的精華。王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)批判了脫離社會(huì)實(shí)際與脫離人們修養(yǎng)實(shí)際的形式儒學(xué)，斥責(zé)了虛偽的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)的實(shí)用價(jià)值；揭示了儒家思想的根本、要害處就在于“良知”“良心”，使人們掌握了這根本、要害處，就易于鞏固中華民族良心信仰問(wèn)題與解決社會(huì)秩序問(wèn)題。所以，有人認(rèn)為王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是對(duì)儒家思想的重大改革，類似歐洲16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革。

1517年，王陽(yáng)明先生46歲，奉旨平定匪患，踐行“知行合一”的學(xué)說(shuō)，醞釀“致良知”的學(xué)說(shuō)。在猖獗土匪面前，不能不鎮(zhèn)壓，然而如何釀成的此種形勢(shì)，如不從匪患之因上治理，今日鎮(zhèn)壓，明日復(fù)起；而土匪中又分各種情況致使其成匪的，多為被裹挾者，不能一律殺戮。多種多樣的社會(huì)現(xiàn)象，官場(chǎng)的博弈，都成了王陽(yáng)明踐行自己理論學(xué)說(shuō)的考場(chǎng)。王陽(yáng)明堅(jiān)毅地踐行著自己的學(xué)說(shuō)，欲從思想上使人們明晰儒家思想的真諦而同時(shí)踐行之，以恢復(fù)儒道治國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)效力。而這一年，歐洲德國(guó)的馬丁·路德（1483—1546年）提出了對(duì)天主教進(jìn)行改革的學(xué)說(shuō)，即《九十五條論綱》，其中激烈反對(duì)教皇逼迫人們買贖罪券。當(dāng)時(shí)教皇宣稱，信眾買了贖罪券，持券人就有了懺悔之道，就可以縮短自己或是家人和朋友在煉獄受苦的時(shí)間。人們幾乎把最少的生活消費(fèi)外的所有錢都買了贖罪券，生活十分艱難。馬丁·路德明確表明自己的看法：“贖罪券決不能赦免罪過(guò)；教皇本人無(wú)權(quán)作此赦免；赦免罪過(guò)之權(quán)屬于上帝。教會(huì)的決定只能影響世上眾生，在煉獄中不起作用；教皇為煉獄中的人所能做的只是祈禱?；酵街灰嫘幕诟木偷玫搅松系鄣纳饷?，與贖罪券無(wú)關(guān)，也就不需要贖罪券?！盵16]“基督徒是完全自由的主人，不從屬于任何人。”[16]7這樣，新教就揭去了教皇教廷愚民盤剝暴利的遮羞布。這種主張使教眾擺脫了教皇教廷非分統(tǒng)治，形成了思想大解放。但馬丁·路德尊重世俗的社會(huì)管理秩序，主張有政府，維護(hù)政府權(quán)威。這樣，新教不但得到廣大人民擁護(hù)與支持，也得到了政府的支持。馬丁·路德宗教改革思想被西方有見識(shí)的思想家認(rèn)為，它是西方資本主義500年發(fā)展的思想源頭，是歐美資本主義倫理形成的基石。

王陽(yáng)明比馬丁·路德早出生11年。當(dāng)時(shí)，明朝儒家思想進(jìn)入八股取士的僵化階段，嚴(yán)重脫離實(shí)際，貪官污吏打著“孝悌忠信禮義廉恥”的旗號(hào)，而欺詐百姓，橫行鄉(xiāng)里，致使蒼生涂炭，哀鴻遍野。有擔(dān)當(dāng)精神的官員、學(xué)者都苦思苦想治國(guó)良方，但莫衷一是。于是，王陽(yáng)明提出“天理良知、致良知、知行合一”“親民”的理論學(xué)說(shuō)，力矯時(shí)弊。既要統(tǒng)治者、文化人講良知、良心，知行合一；也要人民講良知、良心，知行合一?；ハ嘀v良知、良心，互相多一分認(rèn)可，多一分理解，盡量達(dá)到各方面的和諧。與此同時(shí)，歐洲的天主教思想已經(jīng)進(jìn)入到全社會(huì)愚民化階段，嚴(yán)重扼殺人性，教皇教廷通過(guò)強(qiáng)迫人民購(gòu)買贖罪券，吸盡人民全部血汗，顯然比明朝中期更殘酷，更無(wú)人性。馬丁·路德的宗教改革《九十五條論綱》如同昏天暗地的一聲響雷，炸開烏云，見到了太陽(yáng)。其重要主張是：“無(wú)需買贖罪券”“不需要教皇教廷，人人可以與上帝對(duì)話”“在上帝面前人人平等”“要尊重社會(huì)秩序、支持政府”“基督徒是大眾最恭順的仆人，他服從于大眾”[16]6-7。王陽(yáng)明與馬丁·路德同時(shí)代，具有本質(zhì)相類似而形式不同的社會(huì)背景，都提出了切合本地時(shí)需的改革主張；都主張使信仰簡(jiǎn)明、實(shí)用；都不同程度地維護(hù)和鞏固了各自的信仰。不同之處在于宗教改革后的西方文化更熱烈、張揚(yáng)；所追求目標(biāo)的旗幟是天堂，實(shí)質(zhì)是個(gè)體擺脫群體的自由。王明陽(yáng)學(xué)說(shuō)影響下的中華之文化更冷靜、深沉；所追求目標(biāo)的旗幟是社會(huì)相對(duì)的均、和、安，實(shí)質(zhì)也是社會(huì)相對(duì)的均、和、安。馬丁·路德在西方的歷史地位被認(rèn)為非常崇高，其所起的歷史作用也很巨大。但今天，用美國(guó)歷史學(xué)家雅克·巴爾贊的話說(shuō)：宗教改革后的西方世界500年，是“從黎明走向衰落”的500年。而王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)潛在地促使中華民族不忘本來(lái)，堅(jiān)守良心信仰；無(wú)論遭到野蠻侵略、殺戮，還是文化浸潤(rùn)，都能保持文化自立、民族精神、愛國(guó)圖強(qiáng)、厚積薄發(fā)。500年后的今天，中華新時(shí)代民富國(guó)強(qiáng)，光耀世界。所以，亦應(yīng)把王陽(yáng)明作為歷史上重要改革家來(lái)對(duì)待，并弘揚(yáng)其思想；進(jìn)一步提升王陽(yáng)明的歷史地位，有助于增強(qiáng)中華民族的文化自信，鞏固中國(guó)人的良心信仰，有利于早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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