主持人語：我們之所以提出“東亞殖民主義理論”，源于20世紀80年代國際人文學(xué)開始流行的后殖民主義理論，該理論強大的解釋力有覆蓋所有殖民經(jīng)驗的趨勢，而讓學(xué)術(shù)界忽視它所遺漏遺留的問題——日本帝國主義及其殖民地。后殖民主義是一套基于歐洲帝國主義及其殖民地的理論話語，主要以英法兩國和其后美國實行的新帝國主義及其殖民地為考察個案，不但未把日本帝國主義及其殖民地的問題納入研究范圍，而且還把日本視為歐美的“他者”。賽義德的《東方學(xué)》開篇即指出東方是歐洲的他者，日本作為東方國家，日本帝國主義及其殖民地一道納入了東方他者。由此，我們需要新的操作性理論來描述東亞殖民主義的現(xiàn)象及問題，清理日本帝國主義的殖民思想及操作方式與東亞殖民地多種多樣的抵抗方式。

日本向近代國家的轉(zhuǎn)型過程中，同時成為東亞唯一帝國主義國家，之后經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭，到一戰(zhàn)時與英、法、美三國一同確立了世界帝國主義列強的地位，庫頁島、北海道、沖繩、臺灣、朝鮮、偽滿洲國先后淪為其殖民地。日本在模仿西方殖民方式的同時，還承接了古代東方的文教傳統(tǒng)，對不同的殖民地采取不同的殖民操行；而且像朝鮮和“滿洲”殖民地，本土文化因其歷史原因在很多方面高于殖民者的文化，受殖者中的文化人在殖民地“文教政策”的庇護下，即時地表達出殖民地的生存狀態(tài)，而不像西歐殖民地通過殖民者或者殖民者二代克里奧爾人才能讓殖民地的生存樣態(tài)得以表現(xiàn)。東亞殖民地文學(xué)——尤其是在地文化人的文學(xué)是構(gòu)建東亞殖民主義理論的重要元素，特別是多種多樣的抵抗文學(xué)——例如反殖文學(xué)、解殖文學(xué)、抗日文學(xué)等都超出了后殖民主義理論解釋的范疇，并有望為全球去殖民化運動提供新的思想資源、理論視野。

本期專欄三篇論文都具有理論自覺，從不同維面進入東亞殖民主義理論及其細節(jié)。湯擁華教授的《民族的美學(xué)邏輯：由柄谷行人引發(fā)的思考》一文，解讀后殖民理論代表之一日本學(xué)人柄谷行人的理論。柄谷行人來自東方卻不屬于第三世界，他所面對的問題更加復(fù)雜，既有反省日本帝國主義殖民東亞的近代疾病——由民族主義滑入帝國主義，同時還有作為東方人的西方霸權(quán)的受難及抗?fàn)幍挠洃洝Ｔ撐脑诳隙ū刃腥死碚摰姆词⌒?、?fù)雜性和原創(chuàng)性同時，提出一種新的思考路徑——民族與美學(xué)互為反思、各自獨立性，“彼此形成視差之見，以激活歷史與理論、現(xiàn)實與烏托邦、地方性知識與普遍性知識等一系列矛盾”，借理論與歷史的雙重自覺，為以民族為中心的話語實踐保持反思與自我批判的可能性。劉曉麗教授的論文《自然寫作的詩學(xué)與政治：偽滿洲國殖民地的“風(fēng)景”研究——以山丁的長篇小說〈綠色的谷〉為中心的考察》和何爽博士的論文《殖民經(jīng)濟“統(tǒng)制”下的文學(xué)想象與精神抵抗——偽滿洲國文學(xué)中的工人形象書寫》從“風(fēng)景”和“勞工”兩個細節(jié)進入東亞殖民主義理論。山丁的長篇小說《綠色的谷》中“風(fēng)景”意味多樣，在入侵者／原住民、現(xiàn)代／本土、商業(yè)／農(nóng)業(yè)、當(dāng)下／歷史等角度觀照下，既是現(xiàn)代殖民的裝置，也是消解殖民的裝置，具有雙重力量，而且世世代代生活在“綠色的谷”中“看不見風(fēng)景的人們”還具有消解“風(fēng)景—裝置”的原始力量，這種種復(fù)雜性展現(xiàn)出東亞殖民地文學(xué)的獨特性，而不僅僅是西歐式的“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)延伸到哪里，殺戮和同化就延伸到哪里”?！皠诠ぁ毙蜗笠彩莻螡M洲國文學(xué)中常見的群像，沒有協(xié)商余地的極速的“現(xiàn)代化”“文明化”是所有殖民地的特征之一。這樣的“跨越式”現(xiàn)代化瞬間改變了毫無準備的本土人的生活方式，隨之而來的是非人的勞作、極度貧困和道德墮落，但唯有在東亞殖民地因殖民者的“文教政策”這種生存狀態(tài)得以即時表現(xiàn)。這些作品借著現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)大搖大擺地出現(xiàn)在殖民地官方文化系統(tǒng)中，瓦解殖民地“現(xiàn)代化”“文明化”的幻象和假象，以此種方式構(gòu)成抵抗文學(xué)之一種。

特約主持人：劉曉麗（華東師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）