劉 娜 ，周浩波

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.沈陽醫(yī)學(xué)院 社會科學(xué)部，遼寧 沈陽 110034）

截至2017年6月，中國網(wǎng)民高達7.51億，青年網(wǎng)民在整體網(wǎng)民中占比最大[1]。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及和應(yīng)用深入，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會之外，分化出一個虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，虛擬人際交往也由此應(yīng)運而生?！疤摂M人際交往是交往主體以互聯(lián)網(wǎng)為信息交換載體，以手機、平板電腦、臺式機等作為互聯(lián)網(wǎng)接入終端，在網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)構(gòu)建的虛擬社會中，憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢進行的人際交往活動。”[2]對人的行為進行正確引導(dǎo)是思想政治教育的目標之一。虛擬人際交往的出現(xiàn)，給大學(xué)生交往帶來了革命性變革，也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)成癮、人際交往障礙等交往行為問題，需要大學(xué)生思想政治教育進行有效應(yīng)對，引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬人際交往中實現(xiàn)“虛實相濟”的和諧發(fā)展。

一、大學(xué)生虛擬人際交往的行為問題表現(xiàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)暴力

1.網(wǎng)絡(luò)語言暴力。語言作為人際交往的中介，承載著事實陳述、道德評價、價值判斷、審美取向等重要功能。網(wǎng)絡(luò)語言暴力的施暴大多扮演道德評價者和守護者的角色，聚焦社會名人或社會熱點事件，利用網(wǎng)絡(luò)的高度聚集性、即時傳播性、匿名性，針對事件當事人的“行為槽點”，通過散布他人隱私、誹謗攻擊他人的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為，給他人造成心理及精神方面的傷害。由于大學(xué)生的判斷力和理性思維較弱，盲目跟帖和轉(zhuǎn)發(fā)，不僅侵犯了當事人名譽權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)，更踐踏腐蝕了社會道德準則和法律，容易誘發(fā)“網(wǎng)絡(luò)圍觀”甚至消極負面的網(wǎng)絡(luò)輿情，對大學(xué)生踐行法治、誠信、友善的價值觀也產(chǎn)生了負面影響。

2.網(wǎng)絡(luò)游戲暴力。作為網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的重要群體，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)游戲暴力的易感人群。在依據(jù)游戲角色和游戲技能組隊基礎(chǔ)上，通過網(wǎng)絡(luò)游戲中暴力射殺、族群爭斗、殖民侵略為游戲內(nèi)容的暴力行為，基于網(wǎng)絡(luò)游戲具有較強預(yù)成性，以實現(xiàn)通關(guān)晉級和戰(zhàn)斗值升級的目標，于是，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲暴力尋求刺激、釋放壓力、贏得認同的需求獲得了滿足，也在無形中將暴力文化和暴力審美取向固化，其對大學(xué)生現(xiàn)實人格培育和現(xiàn)實人際交往造成負面影響。

3.網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)暴力。主要表現(xiàn)為大學(xué)生在利用虛擬網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)的過程中，未經(jīng)作者同意將其文章或者論著等進行轉(zhuǎn)載、下載、上傳等侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的行為。雖然此類行為貌似不具有直接的暴力攻擊性，但這種暴力行為打著學(xué)業(yè)和科研的旗號，使得學(xué)術(shù)不端引發(fā)的侵害被隱匿，更容易被大學(xué)生忽視、默許和認同，甚至成為眾多大學(xué)生無所顧忌、不計成本、紛紛效仿的網(wǎng)絡(luò)暴力行為。

（二）網(wǎng)絡(luò)依賴

網(wǎng)絡(luò)依賴又稱“網(wǎng)絡(luò)依存癥”，“是一種個體過度地使用互聯(lián)網(wǎng)，使用內(nèi)容與正常的工作或?qū)W習(xí)無關(guān)的，且為其帶來社會、心理方面損害的失控性行為”[3]，最早由美國精神病學(xué)家古德伯格于1994年提出。根據(jù)國際標準，“一個人連續(xù)七天每天上網(wǎng)超過五個小時就能判斷為患有網(wǎng)癮癥”[4]，網(wǎng)絡(luò)依賴極大可能導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)業(yè)問題、現(xiàn)實人際關(guān)系惡化等負面行為。

研究表明，個體生命歷程中所經(jīng)歷的重要時間段、重要事件均會對他們的現(xiàn)在產(chǎn)生重要影響，并具有一種累積效應(yīng)①生命歷程理論認為，生命歷程是指“在人的一生中隨著時間的變化而出現(xiàn)的，受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列”。見李強、鄧建偉、曉箏的《社會變遷與個人發(fā)展：生命歷程研究的范式與方法》一文，《社會學(xué)研究》，1999年第6期。。由此，網(wǎng)齡作為大學(xué)生生命歷程的時間存在與空間存在的綜合反映，不僅展現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存歷程，更成為分析當前大學(xué)生虛擬人際交往行為狀況的切入點。調(diào)查顯示，大學(xué)生群體呈現(xiàn)出“觸網(wǎng)”低齡化的趨勢?？傆嫾s九成的大學(xué)生表示在大學(xué)之前就接觸了網(wǎng)絡(luò)，其中，小學(xué)、初中和高中接觸網(wǎng)絡(luò)的比例分別占30.9%、40.3%和22.6%[5]。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用黏性和上網(wǎng)頻率逐漸提高，個別大學(xué)生更出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)成癮等病態(tài)問題，時間管理陷入“碎片化”。

（三）交往障礙

1.基于網(wǎng)絡(luò)人際交往的符號化特點，大學(xué)生通過用戶名、聲音、頭像、個性簽名檔等符號集成為“化身”進行交往，這也容易引發(fā)大學(xué)生自我認同危機，造成他們不能正確看待虛擬社會與現(xiàn)實社會的“不可通約性”，或有意歪曲或回避現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會的差別，導(dǎo)致由網(wǎng)絡(luò)社會復(fù)歸現(xiàn)實世界的障礙，引發(fā)自我認同危機、網(wǎng)絡(luò)信任危機、網(wǎng)絡(luò)孤獨、網(wǎng)絡(luò)犯罪等人際交往異化問題。

2.基于網(wǎng)絡(luò)虛擬性與身份不確定的特點，大學(xué)生對虛擬人際交往的真誠度和信任度普遍較低，因此造成了虛擬交往“有廣度、缺深度”的局面。長此以往，大學(xué)生對人與人之間、人與社會之間處于警惕和防備狀態(tài)，折射到現(xiàn)實人際交往中，將會增加其與他人、社會之間的隔閡，從而造成人際交往的障礙。

3.基于網(wǎng)絡(luò)的各種優(yōu)勢，大學(xué)生用于虛擬交往時間越長，與家人及朋友進行現(xiàn)實交往的頻率就越低，實際生活中的朋友就越少，從而其孤獨感與沮喪感就會增加，如果得不到及時并有效的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，大學(xué)生就會產(chǎn)生自卑、自閉等不良心理狀態(tài)，嚴重的還會脫離社會。長此以往，大學(xué)生心理健康度的下降，也將成為人際交往障礙誘因。

二、大學(xué)生虛擬人際交往的行為問題探因

（一）現(xiàn)實人格與虛擬人格的沖突

人格是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨特的心理行為模式。但是，虛擬人格并不是現(xiàn)實人格的簡單映照，而是“個體在先天生物遺傳的基礎(chǔ)之上，在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，通過與網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的相互作用而形成的獨特心理行為模式，它是在現(xiàn)實生活中沒有展露出來的人格”[6]，具有相對獨立性和相對穩(wěn)定性。一些大學(xué)生在現(xiàn)實生活中看似并無異樣，在虛擬人際交往中卻呈現(xiàn)出頹廢、消極、攻擊甚至反社會人格，甚至成為走上違法犯罪道路的“雙面人”。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬人格的形成，有其社會原因和自身原因。社會原因在于：“社會生活日益激烈的競爭和應(yīng)試教育體制方面的問題，使許多青少年渴望塑造一個與現(xiàn)實自我有巨大反差的網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我，他們的現(xiàn)實自我和虛擬自我無法協(xié)調(diào)，從而導(dǎo)致自我的內(nèi)在沖突?！盵7]大學(xué)生的自身原因在于：由于大學(xué)生大多不具備經(jīng)濟來源，社會經(jīng)驗比較缺乏，自我保護意識較強。據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生認為網(wǎng)絡(luò)信息可信度不高，真?zhèn)坞y辨的占比為47.9%左右，認為網(wǎng)絡(luò)信息復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境差的占比為28.8%左右[5]175。他們會根據(jù)實際情況適當?shù)仉[藏自己的真實身份、性格、喜好等，并通過加工與偽裝，將自己變成“另一個人”，這種脫離自我、脫離現(xiàn)實的行為，也是引發(fā)大學(xué)生人格異化問題的導(dǎo)火索。

（二）自我認同危機

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與普及，使人類社會擺脫了傳統(tǒng)社會的生存結(jié)構(gòu)與存在方式，也引發(fā)了人類社會現(xiàn)代性危機，自我認同危機便是其中之一。“自我認同”聚焦的是自我價值的體認，以及對于他人存在意義與角色的接受。自我認同危機，源于自我價值體認的矛盾沖突，以及對于他人存在意義與角色的懷疑或否定。大學(xué)生虛擬交往的行為問題，亦與此密不可分。當前，大學(xué)生群體身處中國社會轉(zhuǎn)型變革的攻堅期，面臨著就業(yè)壓力、情感壓力、學(xué)業(yè)壓力和發(fā)展焦慮，這也是虛擬人際交往大學(xué)生群體自我認同危機的現(xiàn)實根源。

1.人與機器的邊界消解帶來的自我認同危機。在虛擬人際交往中，技術(shù)將人的“自然身體”延展為“現(xiàn)象身體”①“現(xiàn)象身體”的概念，最初是法國著名的現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂提出的。在他創(chuàng)立的“知覺現(xiàn)象學(xué)”理論中，闡釋了現(xiàn)象身體的概念，現(xiàn)象身體并非醫(yī)學(xué)解剖學(xué)層面上的“實在的身體”（即各種器官的集合），現(xiàn)象身體可以理解成“超越的身體”，即指在主體無意識感知對象身體的同時透過對象身體實現(xiàn)對周遭的身心認知與把握?，F(xiàn)象身體所具有的擴展性遠遠大于對象身體的物理世界，在現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域，這種現(xiàn)象身體的擴展特性可以通過技術(shù)來實現(xiàn)，使自然身體“成長”并擴展成為現(xiàn)象身體，并能夠“領(lǐng)會”和“把握”延展了的現(xiàn)象身體。見楊書凱、文成偉的《移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“現(xiàn)象身體”分析》一文，《自然辯證法研究》，2014年第11期。。由于文化層次、資歷經(jīng)驗等方面的差別，引發(fā)了大學(xué)生的“存在焦慮”，在陷入深度網(wǎng)絡(luò)依賴的同時，大學(xué)生愈發(fā)地將虛擬技術(shù)下的“現(xiàn)象身體”當作肉體身體，將“現(xiàn)象身體”的“在場”當作“實在的自我”的在場，而線下的“現(xiàn)實的我”則被邊緣化、被吞噬，人機一體成為一種“病顯”②病顯（dys-appearance）的概念，是由醫(yī)學(xué)現(xiàn)象學(xué)家萊德（Leder，1990）提出的，是指日常例行活動中時，身體通常會從我們的體驗中“隱身”或“不顯”，但是當我們患病或疼痛，身體的社會生產(chǎn)作用將降至最低，身體就會驟然復(fù)顯（rea ppear），成為關(guān)注的焦點。因此，所謂病顯，就是指稱身體復(fù)顯為人們體驗的主題焦點和感覺焦點，但卻是以病態(tài)的或偏離的形式。見李康翻譯的克里斯·希林《文化、技術(shù)與社會中的身體》一書，北京大學(xué)出版社2011年版，第63頁。的狀態(tài)。

2.自我身份的多維分裂帶來了自我認同危機。大學(xué)生進行虛擬交往的重要需求之一就是渴望被關(guān)注，他們從自我期待和自我實現(xiàn)出發(fā)，于虛擬空間中設(shè)定多個自我，在多種角色中頻繁切換，這也使其從線下“現(xiàn)實自我”的穩(wěn)定狀態(tài)，陷入“線上自我”的不穩(wěn)定、碎化的狀態(tài)，基于虛擬世界中“自我”身份的分裂，大學(xué)生自我認同危機也隨之凸顯。

3.網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往造成的沖突。大學(xué)生開展虛擬人際交往的動因：一是為了超越現(xiàn)實人際交往的不足，實現(xiàn)人際交往在深度和廣度的拓展；二是為了逃避現(xiàn)實交往的缺憾和問題，達到精神上的放松和自我角色的重塑。但是，虛擬人際交往中交往深度等引發(fā)的不確定性所帶來的“沉沒成本”，也使大學(xué)生在考量虛擬交往與現(xiàn)實交往的決策中，面臨著虛擬與現(xiàn)實的拷問：“你是愿意有30個看起來還好的朋友，還是想要5個真正親密、要好的朋友？”[8]

（三）自律與他律的沖突

人類共同體的運行與發(fā)展，離不開道德與法律等社會規(guī)范，通過自律與他律機制發(fā)揮作用。唯物史觀強調(diào)，“自律”與“他律”的辯證統(tǒng)一體，他律是自律生成的前提和必要條件，自律是他律的理性升華和內(nèi)化發(fā)展。大學(xué)生虛擬人際交往出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)依賴等問題的重要原因，可以從道德自律與道德他律矛盾沖突中找到解答。

1.大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)道德的整體認知相對滯后。大學(xué)生虛擬人際交往的發(fā)展，需要交往主體遵守網(wǎng)絡(luò)道德，使網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)揮出調(diào)節(jié)作用。但是，網(wǎng)絡(luò)道德作為新生事物，其發(fā)展與建設(shè)還很不完善，甚至對于某些事件的價值判斷、評價標準和道德導(dǎo)向上，還存在著空白或爭議。而大學(xué)生往往側(cè)重感性認知和情感體驗，對于網(wǎng)絡(luò)道德的深層思考和理性認知也相對膚淺和滯后，這種接近“集體無意識”的道德體認，也是導(dǎo)致大學(xué)生虛擬交往行為失范的深層原因。

2.大學(xué)生虛擬人際交往的道德他律供給相對不足。大學(xué)生虛擬交往中，面臨著由空間現(xiàn)實向虛擬空間的切換。虛擬狀態(tài)的交往場域在一定程度上使得大學(xué)生自律程度降低，這需要他律的機制來調(diào)適。但是，道德他律機制的發(fā)揮，離不開倡議、輿論、公約、評價等方式的保障，而大學(xué)生所在的群體環(huán)境和學(xué)校教育，回應(yīng)相對滯后，造成他律供給的相對不足，無法形成外部的道德壓力，他律機制的強制作用也就無法發(fā)揮。

3.大學(xué)生虛擬人際交往的道德自律養(yǎng)成不足。道德自律和道德他律具有內(nèi)在的發(fā)展生成順序。只有建立起外在的道德他律體系，才能使個體在強制約束力的引導(dǎo)下，形成對社會公序良俗和道德規(guī)范、法律制度的理性認知自覺，建立起道德自律。由于一些大學(xué)生對道德的自律修養(yǎng)缺乏要求，其自律和他律都處于消極服從的狀態(tài)，缺乏察己、內(nèi)省的道德自律能力，加之學(xué)校教育和社會立法不足，造成他們虛擬人際交往中他律缺失，自律養(yǎng)成不足，引發(fā)虛擬交往行為問題。

三、大學(xué)生虛擬人際交往的行為問題應(yīng)對

（一）開展網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育

1.要加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的頂層設(shè)計。發(fā)達國家非常重視青少年群體網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育。例如：加拿大早在1999年就開展了“網(wǎng)絡(luò)意識工程”，幫助青少年建立批判性認知，正確使用網(wǎng)絡(luò)；英國則在2009年6月公布了“數(shù)字英國”白皮書。在我國，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”，亟待從國家的戰(zhàn)略計劃、教育課程體系、社會行動、家庭教育等方面進行頂層設(shè)計，將網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)列入基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育序列，并重點覆蓋大學(xué)生群體。

2.提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)的文化自覺。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和虛擬空間絕非中立，而是具有一定的人文價值。提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的文化自覺，要摒棄原有的學(xué)科狹隘和知識偏見，整合網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、傳播學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科，編寫統(tǒng)編教材，通過選修課、辯論賽、專題教育等多種載體與方式，在公共通識教育的人才培養(yǎng)框架下，建立起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的教材體系、教學(xué)體系與教學(xué)團隊。

3.探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育的有效手段?！啊仞B(yǎng)’不僅是閱讀文字，而且是閱讀世界，素養(yǎng)發(fā)展要與人的覺悟與人的解放相聯(lián)系。”[9]網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育是一種技術(shù)與價值的雙重賦權(quán)，旨在為大學(xué)生的虛擬交往架設(shè)一個從“必然王國”向“自由王國”的對話平臺。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實踐探究提供多種有效形式，使之通過積極、持續(xù)、審慎的實踐與反思，重新定位虛擬交往與現(xiàn)實交往的關(guān)系，重建虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系，從而最終實現(xiàn)“虛實結(jié)合”的人的解放和全面發(fā)展。

（二）開展交往文化教育

1.交往文化教育要喚醒主體意識。針對大學(xué)生虛擬交往在“功利之魅”遮蔽下，大學(xué)生忘卻了對交往的本真意義的追問與堅守，放松了對自身的道德自律和行為約束，引發(fā)了交往異化問題。對此，交往文化教育要喚醒大學(xué)生的主體意識，教會大學(xué)生強化人的自主性、覺解性和交往性，引導(dǎo)他們在交往主體關(guān)系中定位自我，實現(xiàn)主體性的復(fù)歸，正視整體意義上的自我。

2.交往文化教育要推動“虛擬和諧”。面對虛擬人際交往中，大學(xué)生現(xiàn)實人際交往與虛擬人際交往之間的轉(zhuǎn)換沖突，亟待交往文化教育中注重將現(xiàn)實交往與虛擬交往統(tǒng)一起來。一方面，要強化和鞏固現(xiàn)實人際交往，以師生之情、朋輩之情、家庭親情等載體，提升交往信任和道德修為；另一方面，要重視和發(fā)展虛擬人際交往，以虛擬社區(qū)討論、網(wǎng)絡(luò)政治參與等為渠道，培育網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，實現(xiàn)大學(xué)生交往文化教育的“虛擬和諧”。

3.交往文化教育要整合交往文化。大學(xué)生虛擬人際交往的有序開展，離不開交往文化的理性自覺。為此，要大力弘揚中外優(yōu)秀交往文化，如西方交往理論中的“絕對命令”“交往理性”，中國古代交往文化中的“君子”品格、“慎獨”思想、“和合”文化，通過課程建設(shè)、文化講座、道德實踐等途徑，發(fā)揮交往文化的價值導(dǎo)向和人文滋養(yǎng)功能，提升大學(xué)生虛擬人際交往的文化品質(zhì)和理論自信。

（三）努力回歸生活世界

“生活世界”的話語，最初由現(xiàn)象學(xué)派大師胡塞爾于1932年提出。他呼吁，人類為了走出生存危機和道德淪喪，就必須要回歸到充盈著經(jīng)驗與直觀的“生活世界”。哈貝馬斯強調(diào)生活世界是人們交往行為得以深入展開的活動場域[10]。唯物史觀則明確指出，生活世界就是經(jīng)由人類實踐創(chuàng)造的，不斷發(fā)展變化的世界。面對“虛擬”帶來的諸多問題，能否回歸生活世界，已成為引導(dǎo)大學(xué)生開展虛擬人際交往的關(guān)鍵。

1.回歸生活世界，要以實踐體驗為有效依托。體驗教育法是以身在其中的感性的教育方式，讓受教育者更好地去理解和接受理性的教育內(nèi)容，使教育更加直觀和生動。虛擬人際交往是一項復(fù)雜的實踐活動，堅持以灌輸原則來開展大學(xué)生的虛擬人際交往的指導(dǎo)，離不開教育主體的實踐活動，實踐體驗內(nèi)容形式豐富，教育主題鮮明，教育內(nèi)容具體，強調(diào)受教育者的主觀能動性，不同體驗使實踐主體形成不同的認識，提升多方面的素質(zhì)。

2.回歸生活世界，要以回歸生活為根本目的?；貧w生活世界的旨歸，在于將虛擬人際交往的思想政治教育目標定位于現(xiàn)實生活，圍繞大學(xué)生普遍關(guān)心的現(xiàn)實中的各種社會的、思想的、道德的、價值的問題與困惑，設(shè)計虛擬交往的實踐體驗，再引導(dǎo)大學(xué)生親身觀察和體驗社會生活。只有大學(xué)生形成了對生活世界的正確認知，思想政治教育才有可能在此基礎(chǔ)上，以正確的政治方向和核心價值觀引導(dǎo)大學(xué)生正確參與虛擬人際交往，提升思想政治教育應(yīng)對大學(xué)生虛擬人際交往的有效性。

3.回歸生活世界，要注重外化到內(nèi)化的機制發(fā)揮?；貧w生活世界，要正確研判大學(xué)生的思想動態(tài)，結(jié)合大學(xué)生的思想實際和個體差異，引導(dǎo)大學(xué)生在虛擬人際交往的體驗教育中，確立情感認同和價值認同。也只有如此，才能真正建立起思想政治教育與大學(xué)生虛擬人際交往教育的有效機制，深化他們的主體體悟，提升自主判斷力，增強虛擬人際交往的能力和素養(yǎng)，實現(xiàn)思想政治教育“內(nèi)化于心”到“外化于行”的教育實效。

［1］畢彤彤.中國網(wǎng)民規(guī)模達7.51億人數(shù)最多的是“學(xué)生網(wǎng)民”［EB/OL］.（2017-08-04）［2017-12-15］.http://www.sohu.com/a/162201120_119562.

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