景峻洋

(山西工程技術(shù)學(xué)院 社科中文系，山西 陽泉 045000)

近代中國，承受了百年屈辱的歷史。中華人民共和國成立以后，積貧積弱的國家希望盡快強大起來，貧寒窘迫的國人希望盡快富裕起來。我們實行改革開放，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，中國開始了高速發(fā)展。而源于西方的倫理價值觀——功利主義也日漸滲入國人的思想，追求物質(zhì)利益的功利主義倫理價值觀在一定程度上解放了人們的思想，促進了我國生產(chǎn)力水平的提升。但隨著功利主義價值觀念日益深入，其金錢至上、唯利是圖的弊端也越來越明顯，整個社會呈現(xiàn)出了一種追名逐利的浮躁心態(tài)，人們過度追求物質(zhì)生活的充裕卻無視精神世界的匱乏，傳統(tǒng)的人文道德觀念漸漸淪喪。面對來自于西方功利主義的思想沖擊，我們必須從傳統(tǒng)文化中尋找符合當(dāng)今社會、具有普世價值的精神力量影響世人。而儒家思想的中庸之道，則是一件非常有力的“精神武器”。

一、西方功利主義概述

功利主義，又稱為最大幸福主義，它產(chǎn)生于18世紀(jì)末，完成于19世紀(jì)60年代。英國的邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人。“所謂功利，是指任何客體的這么一種性質(zhì)：它傾向于給利益相關(guān)者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福；或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸。”[1]邊沁認(rèn)為，人們的行為活動主要受到快樂和痛苦這兩種情感的支配，道德是非也由此判斷，人們會盡力追求讓自己快樂的事情，或者說只要某種行為是讓自己感到快樂、幸福的，那么這種行為就值得肯定做，值得贊成；若某種行為只會給人帶來痛苦或妨礙人們獲得幸福，那么這種行為就一定是人們需要避免的。

功利主義的基本主張是承認(rèn)“功利”為各種道德的根本，而后謀求最大的幸福值。功利主義者認(rèn)為，趨利避苦是是非、功過判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)。按照邊沁的功利主義原則，判斷某種行為的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)就演變成了利益增加或減少的算計，能夠獲得最大利益的事件在價值觀念中就是最好的、最值得贊賞的，那么想盡一切辦法去追名逐利也就成為了社會成員認(rèn)可的價值觀念。邊沁的功利主義反映了商品經(jīng)濟時代人們對于個人利益的重視和追求，順應(yīng)了當(dāng)時西方社會的發(fā)展，促使資本家為了滿足自己不斷膨脹的財富欲望而不擇手段。雖然功利主義有一定的進步意義，但它明顯地否認(rèn)了人們對于高尚無私道德的崇敬和追求，否認(rèn)了人們會為了大義、信念等而犧牲個人利益的可能性，也把人們的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)看得過于極端。

邊沁的功利主義在西方曾造成很大的影響，因為其弊端比較明顯，而受到學(xué)術(shù)界的廣泛爭議。后產(chǎn)生了以穆勒、杜威為代表的功利主義改良派，他們在肯定了邊沁功利主義的同時，對其基本理論上的缺陷進行了重要的修正。例如穆勒，他在解釋最大利益原則時強調(diào)：“功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)定行為之正當(dāng)，并非指行為者一己的幸福，乃是一切與行為有關(guān)的人的幸福。”[2]這就是說，穆勒的最大利益原則考慮的并不僅僅是個人的最大利益，而是和行為相關(guān)的大多數(shù)人的最大利益。穆勒否認(rèn)完全不顧及他人利益的純利己主義，他的理想在于能夠?qū)€人利益與社會大多數(shù)人的利益相統(tǒng)一。要實現(xiàn)這種統(tǒng)一，最重要的方式是立法，通過法律的手段明確獎懲，規(guī)定人與人之間的權(quán)利義務(wù)，從而最大限度地推進“最大多數(shù)人的最大幸?！钡膶崿F(xiàn)。然而再縝密完善的法律也不會沒有漏洞，再詳細(xì)的法律也不可能深入到日常生活中的方方面面，涵蓋所有道德可管轄的范圍。

我們必須要承認(rèn)，在商品經(jīng)濟發(fā)展中，必然會有私利和私欲的存在。但我們也必須看到，如果只是一味地追逐私欲和私利，會導(dǎo)致惡劣的后果。我們需要不斷地建立健全我國的法律制度，也更需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的力量，從精神層面引導(dǎo)人，約束人們在社會生活中的行為。

西方國家為了緩解功利主義帶給社會的矛盾沖突，將目光投注宗教，利用《圣經(jīng)》的道德觀念教化民眾，規(guī)范人們的行為。而我國則理應(yīng)從源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中汲取具有現(xiàn)世價值的道德力量，引導(dǎo)人們在多元化的價值觀中找到正確方向。

蔡元培先生曾以“中庸之道”對比“西方主義”后，得出結(jié)論：“獨我中華民族，凡持極端說的，一經(jīng)試驗，輒失??；而惟中庸之道，常多數(shù)人所贊同，而且較為持久?！盵3]儒家思想中的中庸之道，在彌補功利主義的道德漏洞，在調(diào)整人們的浮躁心態(tài)以求正途等方面具有普世性價值，值得我們進行深刻的研究探索。

二、中庸之道及其核心思想

“中庸”概念首先出現(xiàn)于《論語》中。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵4]意思為，中庸這種道德，該是最高的了，但是大家已經(jīng)是長久地缺乏它了?？梢姡杏惯@種道德，在孔子以前是存在的。追本溯源，中庸思想源于上古，據(jù)古文《尚書·大禹謨》篇記載，舜禪位于禹時向他傳授經(jīng)驗時曾說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”[5]而“允執(zhí)厥中”則很好地概括了中庸思想的精華，意即采取不偏不倚的中和之道統(tǒng)治人民。

關(guān)于“中庸”二字的含義，許慎《說文解字》釋義說：“中，內(nèi)也，上下通也”；“庸，用也，從用，從庚?！笨追f達(dá)在《禮記正義》中說：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?！盵6]“用”即實踐，即將不偏不倚的中和之道運用到生活和實踐中去。關(guān)于“庸”的釋義，還有另外一種說法，《爾雅·釋詁》：“庸，常也?！焙窝缱ⅰ墩撜Z》:“庸，常也。中和可常行之德也?！敝祆湓凇吨杏拐戮洹窐?biāo)題下注說：“中者, 不偏不倚、無過不及之名。庸, 平常也?！盵7]程子釋曰：“不偏之謂中, 不易之謂庸。中者, 天下之正道, 庸者, 天下之定理?！标P(guān)于“庸”的這兩種解釋，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合成一體看待。所謂“中庸之道”，指的是一種不偏不倚、過猶不及的思想觀念，它的精髓之處在于“和”。這種思想觀念可以被廣泛運用到社會生活的各個方面，具有普世性價值，人們應(yīng)該長久地去奉行。

為什么說中庸之道具有普世性價值？首先是因為道不遠(yuǎn)人，子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?《中庸》)孔子所奉行的中庸之道，并不是佶屈聱牙、晦澀難懂的天書，也不是陽春白雪的高格論調(diào)，而是很入世，非常貼近社會、貼近群眾生活的。遵循孔子的中庸之道，有助于解決民眾在社會生活中遇到的種種具體問題。這道是屬于大眾的道，所以具有普世性價值。其次是中庸這種思想道德，全靠個人的領(lǐng)悟。“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！?《中庸》)君子之道也就是中庸之道，廣大而精微，普通人雖然愚昧，也可以了解這種道，去學(xué)習(xí)它，把它用于實踐。但它最高深的境界，即使是圣人也有弄不清楚的地方。由此可見，中庸之道是具有普遍適用性的，人人都可以去學(xué)習(xí)，但它又有精深奧妙的一面，可供有學(xué)之士進行深層次的探索鉆研，從而延伸出更科學(xué)、更符合時代和人類發(fā)展的智慧。故曰：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?《中庸》)

中庸之道，不僅僅是一種倫理道德觀，也是一種方法論，指導(dǎo)人們在自然與社會實踐中，如何用中庸之德確立目標(biāo)、規(guī)范行為、培養(yǎng)人格。中庸之道體現(xiàn)出中國古代儒家思想對矛盾協(xié)調(diào)共處必要性的認(rèn)識，它既不回避問題，也不無視矛盾，講究的是矛盾雙方的均衡與調(diào)和，事物的各部分、各方面都能適度，達(dá)到中和的狀態(tài)，事物整體才能和諧?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓?。”正是這個道理。

中國近百年的歷史中，有過幾次反孔道、反儒學(xué)的事件。如“五四”運動時期在學(xué)術(shù)界掀起反傳統(tǒng)、反經(jīng)典的文學(xué)革命浪潮；“文革”時期開展的所謂“批林批孔”運動等，由于其特定的歷史背景，造成了對孔子、對中國的經(jīng)典文化并不公正的評價，尤其是對儒家經(jīng)典“中庸之道”的誤解甚深，其影響甚至綿延到了21世紀(jì)的今天。

國人對中庸之道的誤解有以下幾點。中庸之道等同于折中主義或者是調(diào)和主義。說起折中主義，很容易想起魯迅筆下的阿Q或是那些麻木不仁的看客，畏畏縮縮，膽小怕事，折中屈服。說起調(diào)和主義，俗語講“和稀泥”，就是回避矛盾、不解決實際問題、糊涂了事。很多人將這“二主義”都?xì)w咎于“中庸之道”，振臂一呼云：“中國人的劣根性，究其根本在于講中庸?！睂嵲谑峭耆饬酥杏顾枷氲谋疽?。

無論是折中主義或是調(diào)和主義，其本質(zhì)都在于不講是非原則，否認(rèn)矛盾的存在，敷衍了事。而孔子本身在是非、善惡等問題上，是個非常有原則、有立場、有態(tài)度的人。孔子也曾嚴(yán)厲批評過那些不講是非原則的“好好先生”?！墩撜Z·陽貨》載，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！币馑际?，沒有真正是非觀的好好先生是足以敗壞道德的小人。而《孟子·盡心下》則對這些“德之賊”做了最具體的解釋:“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰‘德之賊’也?！盵8]317所以孔子的中庸思想就絕對不會是毫無原則的折中調(diào)和。中庸所講的“調(diào)和”，是“中立不倚”的和，是“過猶不及”的和，是“樂而不淫，哀而不傷”的和；中庸所講的“折中”，是一種靈活的權(quán)變理論，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！盵8]58根據(jù)事態(tài)發(fā)展，在權(quán)、度之下隨機應(yīng)變的處事態(tài)度。

三、中庸之道對當(dāng)代中國人的價值

(一)慎獨自省，道不可離

“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！边@句話是說，品德高尚、遵循中庸之道的君子，在沒有人看得見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽得見的地方也是有所戒懼的。這是因為，沒有什么比隱諱的東西更容易被人看見，沒有什么比隱藏起來的東西更容易被人發(fā)現(xiàn)，許多人自以為聰明，種下的惡果，做下的惡事，自以為掩藏得很好，天衣無縫，誰知不過是掩耳盜鈴，聰明反被聰明誤罷了。若想人不知，除非己莫為，所以《中庸》勸誡君子要慎獨。

在經(jīng)濟全球化的今天，飛速發(fā)展的不僅僅是國民經(jīng)濟，還有人們無限膨脹的欲望。名譽、財富、地位，無一不讓人趨之若鶩。受功利主義價值觀的影響，人們把這些欲望的實現(xiàn)看成是人生不二的幸福，得之則忘乎所以，失之則苦痛交加。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在許多人眼中，與人謀前要先算計自己能得到的好處；與朋友交是希望從朋友處占到便宜，得到利益；去上學(xué)也并非為了做學(xué)問、長見識，而是混學(xué)歷。曾子“日省吾身”的自省被看成了迂腐，不合時宜?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”“小人”蠅營蟻附的行為可能會帶來暫時的利益，但長此以往，必將會受到社會的唾棄甚至是法律的制裁。

當(dāng)然，現(xiàn)實生活中也有許多人嘗到了被利益、欲望驅(qū)使的苦果，從而認(rèn)識到了中庸之道作為立身處世原則的意義，尋求改變。然而卻不能長久的堅持，就像《中庸》中所記載的，“人皆曰：‘予知?！?qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也?！比巳硕贾酪鳘氉允。瑓s往往在金錢的誘惑、利益的陷阱面前亂了分寸，掉入“罟擭”之中，后悔晚矣。人人都了解遵循中庸之道的好處，卻“擇乎中庸，而不能期月守也”。所謂知易行難，著實令人扼腕嘆息。

人若想做到慎獨自省，頌善抑惡，戒勸其心，必須得心中有道，并堅信道的真理性和必然性，隨時隨地用道的原則和標(biāo)準(zhǔn)來要求自己?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也?！薄吨杏埂纷釉唬骸熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)中庸之道在于日常生活中的始終堅守，不能有一絲一毫的懈怠，無論是倉促匆忙的時候，還是顛沛流離的時候，都要與仁德、與道同在?？鬃臃Q贊他最欣賞的弟子顏回：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！鳖伝氐臑槿耍欠现杏怪赖?，凡體悟到的真理和高尚道德，都會把它們牢牢記住并遵循這些規(guī)律為人處事，絕不會讓它失去。這也告訴我們，遵循中庸之道，不能好高騖遠(yuǎn)，必須從點滴做起，日積月累才能擺脫功利思想的束縛，回歸自然平和。

(二)過猶不及，君子貴和

《論語》中曾講到過一則小故事，子貢問孔子：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！惫适率钦f子貢向孔子請教，顓孫師與卜商兩個人，誰強一些？孔子回答說，師有些過分，而商呢有些趕不上，過分與趕不上同樣不好。那怎么樣才算好呢？孔子認(rèn)為君子非“中和”不可。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”(《中庸》)所謂“中和”，其關(guān)鍵在于控制，控制自己的行為、情緒、欲望等在合理的限度之內(nèi)，適可而止，不要走向極端。所謂“中和”，其精髓在于把握恰當(dāng)?shù)摹岸取?，講究樂而不淫，哀而不傷。但是功利主義者卻往往要求，利益最大化，個人欲望也要最大程度被滿足，從而在社會中滋生了所謂的享樂主義與拜金主義。富人一方面想方設(shè)法地追逐金錢，一方面毫無節(jié)制地?fù)]霍無度；而窮人一方面怨天尤人，自輕自賤，一方面又眼紅記恨富人的財富，進而不擇手段獲得金錢。人們心態(tài)的不穩(wěn)定和極端化，必將導(dǎo)致社會矛盾尖銳，社會倫理道德逐漸喪失。一個金錢至上、唯利是圖的社會，又何談愛與美德？

所以我們推崇中庸，喜怒哀樂有節(jié)，功名利祿有度。不是去壓抑人生來就會產(chǎn)生的各色情緒，但提倡合理適度的宣泄，順其自然，一切情感都會隨著時間的流逝而漸漸消退；不是徹底泯滅人們的欲望，而是提醒人們，合理的欲望讓人奮進，而過分貪婪的欲望卻只能帶來失落、痛苦，甚至是罪惡?！熬又杏挂玻佣鴷r中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?《中庸》)君子是懂得中庸，懂得“時中”這個道理的，順天時，迎地利，循序漸進，實事求是按照客觀規(guī)律辦事，既不保守也不冒進。而小人反中庸，違反人生平淡恒常的真理，還往往把自己的追求加諸于別人的痛苦之上，肆無忌憚。

要做到“和而不流，中立不倚”是非常不易的，最重要的是心態(tài)平和、立場堅定。不要用一種以鄰為壑的狹隘自私的觀念來看待周圍的人和事，時刻謹(jǐn)記己所不欲勿施于人，以博大寬容的胸懷去接納這個世界，過猶不及，君子貴和。

(三)誠以立身，合理競爭

“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！?《中庸》)意思是說，真誠是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。誠是孔子非常推崇欣賞的一種君子品質(zhì)。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” (《論語·為政篇》)孔子將誠信比喻為古代馬車駕牲口的活銷(輗、軏)，沒有輗、軏，車子就無法走動，而沒有誠信的人，又如何生活在這個社會中呢？到了《中庸》，更是將誠的重要性推向了極致，它可以預(yù)言一個國家的福禍，可以贊大地之化育，可以與天地參矣，將誠媲美成一種可以造化天地的力量，雖然有些夸張，但足見儒家對于誠這種品質(zhì)的重視與推崇。

誠信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是在市場經(jīng)濟活動中，參與經(jīng)濟活動的主體雙方往往過度重視物質(zhì)利益的獲取，而忽略了公平誠信的市場交易原則。馬克思曾犀利地指出：“一旦有了適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間的法律；有了300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”[9]這些為了逐利而喪失道德底線，踐踏法律尊嚴(yán)的人間丑劇曾一幕幕上演：假冒偽劣商品屢禁不止，三聚氰胺毒奶粉類事件頻頻曝光等等，消費者擔(dān)憂著產(chǎn)品質(zhì)量問題，又焦慮著“舌尖”上的食品安全，在市場交易中小心翼翼，如履薄冰，生怕一不小心就受到了欺騙。若人與人、人與商家、商家與商家之間都相互猜忌，缺乏誠信，那么我們的經(jīng)濟社會將何以為繼？

不僅是社會需要誠信，誠信更是我們每個人的立身之本。誠信的本質(zhì)在于儒家所極力推崇的仁義觀。何為仁？子曰：“富與貴，是人之所欲也；不得其道，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)就是說人們想要富貴雙全，就要取之有道，取之以仁，用不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的名望財富，是君子所不恥的；想要擺脫貧困窘迫，也要遵循正道，否則哪怕暫時脫離了貧窮，也并不能持續(xù)長久。所謂“道”，很重要的一方面便是“誠”，不誠，無以立。依靠坑蒙拐騙、不正當(dāng)競爭所獲取的利益、名望，最終只能是過眼云煙，還會被世人唾棄。君子自當(dāng)坦坦蕩蕩于天地間，以誠信為做人處事的基本道德準(zhǔn)則，以誠信贏得他人的尊重，社會的認(rèn)可。

(四)素位而行，安分守己

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難?！?《中庸》)是說君子應(yīng)當(dāng)安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做之事，處于富貴的地位就做富貴人應(yīng)做的事情；處于貧困的狀況，就做在貧困狀況中應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。這句話并不是教人們?nèi)ァ罢J(rèn)命”，是窮人就得一直窮下去，罹患困苦就得一直苦痛，而是教導(dǎo)人們首先要認(rèn)清楚現(xiàn)實狀況，而后在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上再尋求突破?！吨杏埂匪枷胫械乃匚欢校c佛教思想中的“活在當(dāng)下”有著異曲同工之妙，對于調(diào)節(jié)當(dāng)下社會人們浮躁功利，欲速而不達(dá)的心態(tài)有著非常重要的意義。

在孔子的眾多弟子當(dāng)中，說到“素位而行，安分守己”的典范，非顏回莫屬?！耙缓勈常黄帮?，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂?！?《論語·雍也篇》)顏回生活清貧，一般人都不能忍受，他卻能自得其樂。這樣安貧樂道，堅守自己信念的意志與精神，又有幾人能做到呢？現(xiàn)而今，人們經(jīng)常接收到來自外界的信息干擾和物質(zhì)刺激，迫切想要成功的欲望恐怕是前所未有的，然而理想總是很輝煌，現(xiàn)實卻往往很凄涼。有的人好高騖遠(yuǎn)，制定的目標(biāo)不切實際；有的人急功近利，妄圖一夜暴富或是一夜成名；有的人只有想法，卻止于行動；還有些人總覺得別人比自己過得好，這山望見那山高，從而徹底迷失了人生方向。不少人不能夠?qū)嵤虑笫堑亓私庾约?，也不愿意腳踏實地地安分生活，徹徹底底地偏離了“素位而行”的軌道，又怎么會成功？

偏離成功之路越來越遠(yuǎn)人們卻不自知，焦慮痛苦，怨天尤人卻不自省。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！笨鬃诱f君子射箭射不中，從不怪箭靶子不正，而是會把責(zé)任歸于自己射箭的技術(shù)不精。作為君子，在遭遇挫折失敗時，首先要平和心態(tài)，反求諸身，捫心自問是否做到了“素位而行”，是不是欲望太多，過于貪婪?認(rèn)清楚現(xiàn)實，找到真正的原因后，再想辦法于困頓中尋找突破之策，也就是所謂的素患難，行乎患難。

除了克服困難，“素位而行”的中庸思想還能幫助人們遏制欲望，平和心態(tài)，減少抱怨，熱愛生活。“在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！?《中庸》)君子的生活從容安逸，不怨天不尤人，能夠“安分”，安于自己的現(xiàn)狀，不受欲望誘惑；還能夠“守己”，堅守自己的人生理念與方向，不為他人所左右，也不隨波逐流；人生中無論遇到什么樣的境遇，都能夠坦然面對，從容應(yīng)對。而小人則不然，受到欲望及嫉妒之心的擺布，鋌而走險妄圖滿足非分之想，甚至不惜一切手段；在成功面前忘乎所以，在失敗面前不堪一擊，那么成功就只是僥幸的成功，而失敗卻是必然的失敗。所以只有奉行君子“素位而行”的中庸之道，才能達(dá)到“無入而不自得”的人生最高境界。

[1] 杰里米·邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M]. 時殷弘，譯.北京:商務(wù)印書館,2005:57.

[2] 約翰·穆勒.功利主義[M]. 徐大建,譯.北京:商務(wù)印書館,2014:15.

[3] 桂勤.蔡元培學(xué)術(shù)文化隨筆[M]. 北京:中國青年出版社,1996:116.

[4] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006:72.

[5] 王世舜,王翠葉.尚書[M].北京:中華書局,2012:361.

[6] 孔穎達(dá).禮記正義[M]. 呂友仁,點校.上海:上海古籍出版社,1990:753.

[7] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2004:14.

[8] 楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京:中華書局，1960.

[9] 衛(wèi)興華.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2012:163.