余晟華， 吳文新， 倪振瀧

(中共撫州市委講師團(tuán)，江西 撫州 344000)

村落文化作為農(nóng)耕文明的重要組成部分，在全國(guó)各地存在的形式不盡相同。撫州地處江西東部，是全國(guó)古村落資源相對(duì)豐富的地市之一。因地緣條件及歷史發(fā)展等原因，現(xiàn)存具有歷史和文化價(jià)值的古村落主要以明清建筑為主，在村落保存的數(shù)量、質(zhì)量等方面，堪稱“沒(méi)有圍墻的古村博物館”[1]，見(jiàn)證和展現(xiàn)了中國(guó)明清時(shí)期民間建筑藝術(shù)的輝煌成就，是研究中國(guó)傳統(tǒng)儒耕文化和臨川文化的珍貴實(shí)物史料。

歷經(jīng)數(shù)百年歲月的滄桑，這些古村落雖然得以幸存，但已經(jīng)遍體鱗傷。在當(dāng)今城市文明的不斷推進(jìn)中，成了一種獨(dú)特而又脆弱的文化現(xiàn)象和旅游資源，急需合理保護(hù)和科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用。

1 撫州古村落概貌與特征

撫州自古便是崇德尚文、耕讀傳家之地，不僅誕生和培育了晏殊、王安石、曾鞏、陸九淵、湯顯祖等眾多名垂青史的歷史名人，也創(chuàng)造并形成了輝煌燦爛的臨川文化，“才子之鄉(xiāng)、華夏夢(mèng)都”的美名享譽(yù)中外。

厚實(shí)的人文積淀和優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境，讓撫州傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明保持相對(duì)完整并延續(xù)至今。作為農(nóng)耕文明重要載體的古村落，在撫州下轄的13個(gè)縣(區(qū))內(nèi)均有分布且數(shù)量眾多。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，撫州全市已知并具有歷史文化價(jià)值的古村古鎮(zhèn)有200余處，其中被列入國(guó)家級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)的有5個(gè)，列入中國(guó)傳統(tǒng)村落的有14個(gè)，列入江西省歷史文化名鎮(zhèn)名村的有13個(gè)，擬申報(bào)國(guó)家、省級(jí)歷史文化名村名鎮(zhèn)的有40余個(gè)。

金溪是撫州市古村落分布數(shù)量最多的一個(gè)縣，境內(nèi)大大小小古村101個(gè)，保存完整的明清古建筑多達(dá)11 633棟，位居全省第一，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)投票和專家評(píng)審，被評(píng)為“江西十大文化古縣”。這些古村落中，為人熟知及較為知名的有竹橋村、滸灣鎮(zhèn)、蒲塘村、黃坊村、陸坊村等。

臨川區(qū)是撫州市政府所在地，轄區(qū)內(nèi)也有一定規(guī)模的古村，其中較為知名的有下聶村、周家村、榮山鎮(zhèn)、厚源村等村落。其他各個(gè)縣區(qū)也不乏在歷史上遠(yuǎn)近聞名的古村古鎮(zhèn)，如宜黃縣的棠陰鎮(zhèn)、廣昌縣的驛前鎮(zhèn)、東鄉(xiāng)區(qū)的浯溪村、樂(lè)安縣的流坑村等等。

撫州古村落大多為明清時(shí)期遺留的原物，雖歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨侵蝕和部分人為的損壞，但整體保存較為完好，古建筑種類豐富，格局完整，建筑工藝高超精美，在當(dāng)代中國(guó)古村落資源當(dāng)中極為少見(jiàn)。據(jù)專家觀點(diǎn)，撫州古村落目前雖處于逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的階段，但在中國(guó)同類歷史遺產(chǎn)中的價(jià)值與地位，毫不遜色已廣為人知的一些古村落群，尤其是在明清建筑技術(shù)與藝術(shù)研究方面,是難得的實(shí)物史料,意義重大，價(jià)值難以估量。

撫州地處長(zhǎng)江中下游的江南丘陵地帶，歷史上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商貿(mào)興盛，素有“贛撫糧倉(cāng)”的美譽(yù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)厚實(shí)，為村落的營(yíng)建奠定了相應(yīng)的財(cái)力和物力基礎(chǔ)，它們或隱現(xiàn)于蔥郁林木之間，或建造于秀谷青巒之處，或坐落于潺潺溪河、青青田園之邊，灰墻玄瓦，小巷幽深，雖建造的歷史背景各不相同,規(guī)模也大小各異,但村落的規(guī)劃布局與民居建筑有著典型的地方特色。

(1)在居住選址當(dāng)中，注重自然條件因素和風(fēng)水因素，同時(shí)考慮防衛(wèi)的需要和宗教信仰的需求。這些村落的建造雖因財(cái)力人力的不同而大小不一，但各村的擇地與朝向都注重考察周邊的環(huán)境，擇其吉而避其兇，在整體上呈現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所倡導(dǎo)的“天人合一”[2，3]思想觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的高度和諧，反映出改造利用自然的能力和時(shí)代特征。如金溪的竹橋村，據(jù)族譜記載，其選址與布局，就曾聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的風(fēng)水師進(jìn)行堪輿并在建村過(guò)程中予以指導(dǎo)。

(2)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的高度融合和充分利用，這些村落最初的開(kāi)基建造，往往由一族或一姓完成。他們并不完全是當(dāng)?shù)卦∶瘢跉v史上多因逃避戰(zhàn)亂或其他原因而舉族遷徙，因此在擇地建村時(shí)，融入了傳統(tǒng)的宗族觀念和家族文化。這些村落在營(yíng)建過(guò)程中，又往往由德高望重的族人或取得功名、文化水準(zhǔn)不低的社會(huì)名人主持，大到整個(gè)村落的規(guī)劃布局，小到街巷的走向和住宅房間的多少，都注入了宗族文化的印跡。如樂(lè)安的流坑村，就由中原南遷的董氏家族開(kāi)基建造，村子的規(guī)劃布局皆由具有一定社會(huì)地位的族中名人主持及完善，雖經(jīng)近千年的歷史變遷，但依然體現(xiàn)前人的智慧與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，并至今延續(xù)以董姓家族文化為主的村風(fēng)和習(xí)俗。

(3)村落的建筑材料以石、木、磚瓦為主，間以木石混合、磚石混合、磚木混合等材料，房屋結(jié)構(gòu)層次分明，布局精巧，以實(shí)用為主。這些村落營(yíng)筑宅址多以石料制作門、窗，鋪設(shè)地面及筑成臺(tái)基；以木料為柱，制作橫梁及斗拱；以磚石徹墻體，以土瓦蓋屋頂。在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上，無(wú)論是單體還是群體組合，其構(gòu)成大致為屋頂、屋身、門窗等三個(gè)部分。墻體多為條石和青磚，門窗雖有木雕、石雕工藝，但簡(jiǎn)潔、大氣，精致而不顯奢華，典型特征是“方盒子、少裝飾”[4]，外觀古樸厚重，傳統(tǒng)儒耕文化及地方特征極為明顯。

(4)村子的保存及延續(xù)，主要依賴于傳統(tǒng)宗族文化的維系，也與一位或多位從村子走出來(lái)的名人有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。一個(gè)村子能夠產(chǎn)生名人，足以讓村民引為驕傲與自豪，而名人的人生經(jīng)歷，在歲月的磨洗與時(shí)空的交換中又會(huì)逐漸演化為一種人文精神，與宗族文化水乳交融，形成族風(fēng)和村風(fēng)。為傳承和弘揚(yáng)這種人文精神，村中往往會(huì)配套建設(shè)一座或多座祠堂、書院、戲臺(tái)等公益性建筑。

基于保存數(shù)量之多、建筑技術(shù)之精、人文內(nèi)涵之深等因素，撫州古村落有“沒(méi)有圍墻的古村博物館”之稱譽(yù)。一個(gè)個(gè)古村落，一幢幢古建筑，記載著撫州悠久的歷史信息，傳承著撫州千年不散的人文氣象，也濃縮與見(jiàn)證著撫州在漫長(zhǎng)歲月中的興衰與發(fā)展軌跡。

2 撫州古村落文化考察

撫州古村落是特定文化背景下優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，除了體現(xiàn)中國(guó)明清時(shí)期精湛的建筑技藝外，也反映并展示了撫州地方文化――臨川文化的豐富內(nèi)涵和恒久魅力。

臨川文化是中華文化的支脈和重要組成部分，其發(fā)端可追溯至幾千年前。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，4 000多年前，穿越撫州全境的撫河兩岸便有了先民的足跡，他們刳木成舟，掘土制陶，孕育了撫河文明神秘的因子。2 200多年前的西漢初年，長(zhǎng)沙王吳芮南征閩粵，沿?fù)岷佣?，播下了中原文明的種子，撫河流域因此成為黃河文明和長(zhǎng)江文明的交匯之地。此后的千百年間，中原文化、吳楚文化、百越文化在這里交融匯聚，形成了璀璨的臨川文化。

臨川文化是撫河文明的集中體，就區(qū)域而言，指的是今撫河流域所產(chǎn)生和形成的具有顯著特點(diǎn)的地方文化；就內(nèi)容而言，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、天文、地理、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域；就特點(diǎn)而言，是在每個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生了龐大的才子群體，他們身上洋溢的真情、豪情、深情所形成的才子情懷，成為一種精神和氣質(zhì)，延伸并塑造了一種“文章節(jié)義，進(jìn)取創(chuàng)新”的文化品格。

撫州古村落是臨川文化重要載體之一，體現(xiàn)了臨川文化的精神和主要特征，臨川文化涵蓋的內(nèi)容在村落的選址營(yíng)建、規(guī)劃布局、建筑施工、村風(fēng)民俗、保存延續(xù)等各方面都有較好體現(xiàn)。

(1)“千古第一村”——樂(lè)安流坑。流坑是入選全國(guó)第一批歷史文化名村的古村，因存世時(shí)間之久，古建筑數(shù)量之多，歷史上產(chǎn)生進(jìn)士之眾而被譽(yù)為“千古第一村”[5]。據(jù)考證，流坑建村于五代南唐烈祖李昇元年(937)，迄今已有一千余年。全村以董姓為主，自稱是西漢大儒董仲舒的后裔，聚族而居，子孫繁衍，至今已有八百余戶，四千多人。流坑曾以科舉鼎盛而名重一時(shí)，從宋初到清末，全村出文、武狀元各1名，進(jìn)士34人，舉人78人，可見(jiàn)其文風(fēng)之盛。流坑村的古建筑群體規(guī)模龐大，保存至今的仍有206處，不僅歷代官紳遺留的廣宇大廈和牌樓祠堂數(shù)量眾多，匾額、楹聯(lián)、雕刻精致典雅，內(nèi)涵豐富著稱于世。

流坑的村落文化內(nèi)容豐富，以儒商并重為主要特色，以至于有“五百年耕讀，五百年農(nóng)商”一說(shuō)?？疾炝骺哟宓臍v史，其發(fā)展軌跡十分清晰，建村伊始及前期，基本以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主；在農(nóng)耕生活趨于穩(wěn)定之后，則興起科舉文化，熱衷于讀書進(jìn)仕，村民以此為榮，村子也因產(chǎn)生科舉人物而在精神和物質(zhì)兩個(gè)層面上進(jìn)一步發(fā)展；其后，又因村子所處的地理位置，以及掌握了相應(yīng)的商業(yè)信息和社會(huì)資源，促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起和繁榮，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛所帶來(lái)的巨額財(cái)富，則反哺農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與科舉文化，由此形成完整的發(fā)展鏈條。

流坑董氏家族因科舉鼎盛在歷史上被列為撫州四大家族之一，又因經(jīng)營(yíng)竹木生意而成古代江右商幫中的一支勁族，號(hào)稱流坑竹木幫。

流坑是撫州較早得到保護(hù)和開(kāi)發(fā)的古村落之一，現(xiàn)在是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，雖然近些年采取了許多科學(xué)的保護(hù)措施，但在村落文化的開(kāi)發(fā)利用方面還存在不足，需要進(jìn)一步挖掘整理，加大宣傳和弘揚(yáng)力度，以保持村落文化的延續(xù)性。

(2)儒商并重——金溪竹橋。竹橋村是第五批中國(guó)歷史文化名村和中國(guó)傳統(tǒng)村落，被列為中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)示范點(diǎn)。該村的村落文化與流坑近似，也可概括為儒商并重，略有不同之處是竹橋在數(shù)百年的歷史發(fā)展中，更側(cè)重于商業(yè)經(jīng)濟(jì)，雖信奉耕讀傳家，但于科舉進(jìn)仕的熱衷程度明顯低于流坑。

竹橋村始建于元代中期，由余氏一族開(kāi)基建村。村中現(xiàn)存109棟明清古建筑，水塘8口，祠堂、書院、廟宇10座。村子的擇地與規(guī)劃據(jù)傳出自于古代風(fēng)水師廖瑀之手，數(shù)百年來(lái)，雖有改進(jìn)，但總體格局不變，依然如一柄扇子的形狀，靜處于起伏綿延的峰巒之間。

竹橋的歷史上雖不乏科舉進(jìn)仕的文化名人，但他們對(duì)村落的影響卻不及經(jīng)商致富的商貿(mào)人物。竹橋人經(jīng)商，始于明代成化年間(1465―1487)，最初是因?yàn)榧易宸毖?，人口日多，土地日少，生活貧困，一些頭腦活泛的人，便走村串戶販賣些貨物，以補(bǔ)家用。漸漸地，這些人生意越做越大，財(cái)富越聚越多，把一個(gè)村子經(jīng)商的風(fēng)氣也帶動(dòng)得越來(lái)越盛。經(jīng)過(guò)近200余年的發(fā)展，至清康熙年間，終成氣候，涌現(xiàn)出一大批商貿(mào)精英，在江右商幫中舉足輕重。

竹橋人涉足的商業(yè)領(lǐng)域極廣，最為突出的是雕版印書業(yè)。離竹橋不遠(yuǎn)、同屬金溪的滸灣鎮(zhèn)，是明清時(shí)期江南四大古鎮(zhèn)之一，以雕版印書業(yè)聞名大江南北[6]。據(jù)相關(guān)史料記載，滸灣雕版印書業(yè)的興起肇始于竹橋，鎮(zhèn)中規(guī)模最大、開(kāi)設(shè)最早的書店“余大文堂”就是竹橋人開(kāi)的。清乾隆年間，竹橋人余希齡甚至把書店開(kāi)到了北京，在做著吞吐八方的大買賣同時(shí)，主持修建并管理北京金溪會(huì)館。

因商業(yè)的發(fā)展，歷史上的竹橋成了遠(yuǎn)近聞名的富裕村子，并由此形成經(jīng)商的傳統(tǒng)，棄農(nóng)從商、棄學(xué)從商、子承父業(yè)數(shù)代為商的現(xiàn)象極為普遍。尤為重要和值得關(guān)注的，是竹橋數(shù)百年來(lái)形成的以人為本、講信譽(yù)、重誠(chéng)諾的良好商業(yè)文化?？傞T樓前的品字形水井、村中的“人本”字街道、八家弄等設(shè)施和建筑，是竹橋村的鄉(xiāng)土特色，也是竹橋商業(yè)文化的具體表現(xiàn)。

(3)體現(xiàn)“清廉”文化的明清古鎮(zhèn)——廣昌驛前。廣昌是撫州最南邊的一個(gè)縣，撫州的母親河撫河的發(fā)源地，與贛州市的寧都、石城等縣接壤。撫河源頭位于廣昌血木嶺，匯納千溪而成河，在廣昌境內(nèi)稱旴江。位于旴江之源的驛前，是明清古建筑群較為集中的一座古鎮(zhèn)，沿街一線，全由古建筑構(gòu)成，品類豐富，有姓氏宗族的公祠、家廟，有達(dá)官顯貴的官邸、別墅，有商賈的店鋪、生產(chǎn)作坊等建筑，多達(dá)50余棟。這些建筑高墻深巷，飛檐翹角，氣勢(shì)宏偉，古樸典雅，堪稱江南明清建筑的上乘佳作。

驛前的文化特色主要表現(xiàn)為“清廉”文化。驛前為賴氏宗族聚居地，其“清廉”文化的形成：一是地處旴江源頭，歷史上為著名的廣昌白蓮發(fā)源地和主產(chǎn)地，“蓮”“廉”諧音，形成“清廉”文化。二是該鎮(zhèn)歷史名人、明代云南按察使賴巽的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)，因名人效應(yīng)，“清廉”文化在驛前代代傳承，至今仍保存完好的“清吸旴源”古屋，相傳就為賴巽所建。三是以建筑物為載體，宣傳和弘揚(yáng)“清廉”文化，其顯著特征是運(yùn)用木雕、石雕、磚雕等技藝,雕刻以蓮花、文房四寶等題材為主的圖案。既為房屋裝飾，也寓意為官清廉，工藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特，在一般明清建筑中較為少見(jiàn)。

考察撫州古村落文化，可知其內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了理學(xué)文化、禪宗文化、贛商文化等多種文化形式，雖因各村歷史發(fā)展原因而形態(tài)各異，但總體為中國(guó)傳統(tǒng)儒耕文化與臨川文化的糅合，并由此而形成一種具有地方特色的鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象。千百年來(lái)，這一文化現(xiàn)象的保存和延續(xù)，反映了撫州這片土地上大多數(shù)人的生產(chǎn)生活方式，記載了特定地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史過(guò)程，時(shí)至今日，彌足珍貴。

3 古村落保護(hù)存在的主要問(wèn)題

近年來(lái)，古村落是個(gè)炙手可熱的話題，一方面是國(guó)家文化政策的導(dǎo)向，另一方面是社會(huì)媒體的推波助瀾，但更根本的原因，是過(guò)度的城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致了古村文化的逐漸失落，引起了人們普遍對(duì)城市生活的不適和焦慮。因此，尋找古村文化，回歸鄉(xiāng)土傳承，成了當(dāng)前社會(huì)精神文化消費(fèi)的一種趨勢(shì)。

據(jù)相關(guān)報(bào)刊綜合數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年，我國(guó)的自然村約有363萬(wàn)個(gè)，至2017年，已知存在村落約260萬(wàn)個(gè)，幾乎每天消失80至100個(gè)。如宜黃縣1983年第二次全國(guó)文物普查登記在冊(cè)比較完整的古建筑有170余處，第三次普查時(shí)只剩下不到80處。古村落的逐漸消失已是不爭(zhēng)事實(shí)。

村落是鄉(xiāng)土文化的載體，一個(gè)村落的建立，不僅僅是為人們提供一個(gè)勞動(dòng)、居住、生活的具體場(chǎng)所，更是一個(gè)人無(wú)論走得多遠(yuǎn)、離開(kāi)多久都魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。村落的消失，勢(shì)必造成鄉(xiāng)土文化的斷裂與失落，因此，保護(hù)村落，不僅僅是保護(hù)地面上的建筑物，更是保護(hù)一種文化的傳承與延續(xù)。

撫州古村落的保護(hù)起步較晚，有些古村甚至還處于被發(fā)現(xiàn)的階段，既沒(méi)有納入保護(hù)的范圍，更談不上編制保護(hù)與修復(fù)的方案。這些古村落目前雖然沒(méi)有消失，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“空心化”現(xiàn)象極為嚴(yán)重，村中居住人口極少，大量具有一定歷史文化價(jià)值的建筑、古跡不是因?yàn)槟昃闷茡p、人為毀壞，就是被一些不法分子盜竊販賣，與全國(guó)其他地方出現(xiàn)的問(wèn)題并無(wú)二致。因?yàn)榇迓洹翱招幕保揪哂小澳邸薄凹~帶”等作用的宗族文化失去了約束作用，古村落“形”猶在而“神”已散，即便還殘存部分文物古跡，也成為失去了靈性的擺設(shè)而已，距離村落及村落文化的整體消失已然不遠(yuǎn)。

古村落出現(xiàn)這種“空心化”的原因，主要有兩個(gè)方面：一是因?yàn)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的落后，村民離村進(jìn)城務(wù)工或遷居城鎮(zhèn)，村內(nèi)只有少數(shù)兒童和老人留守，而有的村落則村民全部遷出，無(wú)人居住，成了名副其實(shí)的無(wú)人村。二是一些村落因經(jīng)濟(jì)條件的改善，村民對(duì)古建筑進(jìn)行拆建的現(xiàn)象極為普遍。有的另外擇地建造新房，原住古屋任其荒廢甚至倒塌；有的因建新房所需，任意拆卸古建筑石材、木料等構(gòu)件；更有甚者，是直接將古建筑拆毀，在原地基建造新房。這種現(xiàn)象的存在，加速了古村落原生個(gè)性的逐漸消亡。

隨著古村落資源的日漸減少，古村落的保護(hù)引起了當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門的重視，但在開(kāi)發(fā)利用與綜合發(fā)展等方面依然存在問(wèn)題，究其原因，主要為以下幾個(gè)方面。

(1)現(xiàn)代商業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的沖擊與消解，對(duì)古村落的保護(hù)和利用認(rèn)識(shí)不到位。在一些古村落的開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，雖然逐漸意識(shí)到了村落文化遺產(chǎn)的巨大價(jià)值，但由于對(duì)文化遺產(chǎn)不可再生屬性的認(rèn)識(shí)不足，改建過(guò)程中往往不經(jīng)科學(xué)鑒定和認(rèn)證，依據(jù)旅游項(xiàng)目或改善居住條件的需要，進(jìn)行整改和搬遷。如一些新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游開(kāi)展得較好的地方，就出現(xiàn)了新建筑越來(lái)越多，傳統(tǒng)建筑越來(lái)越少的現(xiàn)象。

(2)當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄋ疁?zhǔn)的相關(guān)專家較少，無(wú)法為眾多的文化遺產(chǎn)做好資質(zhì)鑒定并為之提供行之有效的專業(yè)保護(hù)方案。撫州古村落數(shù)量龐大，品類繁多，古村落保護(hù)方面的專業(yè)人才相對(duì)不足，加之相應(yīng)的人才管理機(jī)制不夠完善，限制了古村落保護(hù)和修復(fù)工作的進(jìn)一步開(kāi)展。

(3)投入資金不足，傳統(tǒng)村落保護(hù)開(kāi)發(fā)的保障機(jī)制尚未到位。一些需要進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的古村落由于投入資金不足而無(wú)法開(kāi)展保護(hù)規(guī)劃的編制，村落的保護(hù)和建設(shè)也缺少相應(yīng)規(guī)章制度的約束，致使許多具有歷史文化價(jià)值的古建筑、古街道、古建筑構(gòu)件等不僅沒(méi)有得到相應(yīng)的保護(hù)，還遭到人為或自然的破壞，有的古建筑構(gòu)件甚至被人偷盜、販賣到外地，難以追回。

(4)古村落出現(xiàn)破壞性開(kāi)發(fā)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中拆舊建新導(dǎo)致村落記憶斷裂、家園文化喪失。一些古村落的開(kāi)發(fā)，把古跡當(dāng)景點(diǎn)，把遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn)，把無(wú)法當(dāng)景點(diǎn)和賣點(diǎn)的文化遺產(chǎn)甩到一邊，嚴(yán)重破壞了古村落原有的歷史風(fēng)貌，使古村失去了活著的記憶和生命，成為不倫不類的鄉(xiāng)村景點(diǎn)。

(5)盲目的開(kāi)發(fā)與利用破壞了傳統(tǒng)村落千年傳承的文化體系，只重表面，不重內(nèi)涵，太過(guò)于商業(yè)化。有些村落因開(kāi)發(fā)較早，目前已是有點(diǎn)名氣的景點(diǎn)，為進(jìn)一步創(chuàng)造旅游價(jià)值，一些沿街古建被改成店鋪，招引商販；在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，粗制濫造，生產(chǎn)或制作些毫無(wú)地方特色的工藝品，甚至從外地批發(fā)，冒充當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品銷售。這種種做法，無(wú)疑是對(duì)一個(gè)村落歷史文化的嚴(yán)重?fù)p傷和破壞。

(6)宗法體系的改變影響村落文化的傳承和親情的鞏固，村民生活方式的改變加速了傳統(tǒng)村落消亡?？疾鞊嶂莨糯迓?，多為一個(gè)宗族或一個(gè)家族開(kāi)基建立，之所以歷數(shù)代繁衍而成當(dāng)?shù)赝寤虼蟠迓?，重要原因之一是中?guó)傳統(tǒng)宗法制的維系與宗族文化的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗法體系出現(xiàn)斷層和消解，已無(wú)法維系和推動(dòng)村落文化的延續(xù)，而沒(méi)有村落文化的傳承，這個(gè)村落難免名存實(shí)亡。

在古村落的保護(hù)中，傳統(tǒng)文化的延續(xù)與開(kāi)發(fā)利用是極為矛盾的問(wèn)題，也是古村落保護(hù)中需要面對(duì)的關(guān)鍵所在。我們不倡導(dǎo)村落文化應(yīng)該因循守舊，也不能要求村民為了保存古村而延襲傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活。保護(hù)和開(kāi)發(fā)古村落，從頂層規(guī)劃上說(shuō)，就是如何在保存與建設(shè)過(guò)程中喚醒一個(gè)村落數(shù)代傳續(xù)的“文化自覺(jué)”，重塑古村形象。

4 古村落傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用

古村落的保護(hù)，讓人們永久地“記得住鄉(xiāng)愁”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是兩個(gè)方面：一是保存及修復(fù)具體的建筑物及相關(guān)古跡，回歸村落的原生態(tài)風(fēng)貌；二是在新的歷史時(shí)代，如何傳承及利用村落文化，既守住了一個(gè)村落的“魂”，又能在傳承過(guò)程中創(chuàng)新，服務(wù)并推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)與發(fā)展。

撫州市對(duì)古村落保護(hù)和利用做了大量工作，取得一定的成效。如樂(lè)安縣近年來(lái)投入資金3 200余萬(wàn)元，搶救性維修了流坑村文館等20余處瀕危古建筑；又以流坑古村景區(qū)成功創(chuàng)評(píng)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)為動(dòng)力，積極推進(jìn)文物陳列館、建筑文化藝術(shù)展示館、農(nóng)耕文化民眾博物館等工程建設(shè)。金溪縣按照“完整保護(hù)，適度改造，合理利用，傳承發(fā)展”的基本要求，對(duì)古村落的保護(hù)與利用采取了以多元投入作保障、以規(guī)劃保規(guī)范、以獎(jiǎng)補(bǔ)來(lái)帶動(dòng)、以自治防破壞、一對(duì)一抓保護(hù)、以利用促發(fā)展等切實(shí)可行的措施；同時(shí)該縣將竹橋古村保護(hù)及開(kāi)發(fā)等確定為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，大力推進(jìn)竹橋古村創(chuàng)評(píng)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)提升建設(shè)，已完成旅游大道、景觀橋等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。宜黃縣棠陰古鎮(zhèn)已對(duì)“迎恩塔”、“吳家大院”等古建筑進(jìn)行了搶救性維修。黎川縣大力推進(jìn)黎川古城建設(shè)，已編制完成黎川古城提升規(guī)劃和業(yè)態(tài)發(fā)展規(guī)劃。

古村落是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以流傳的血脈和歷史給后人留下美好記憶的精神家園，也是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。做好古村落傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用工作，需要在以下三方面加大工作力度。

(1)整理村史，在保護(hù)過(guò)程中傳承和利用村落傳統(tǒng)文化。文化的傳承、開(kāi)發(fā)與利用，是保護(hù)古村落的核心?？疾鞊嶂莨糯逦幕芍鞔逦幕蟊尘盎緸橹袊?guó)傳統(tǒng)儒耕文化與臨川文化的糅合，但各村又有區(qū)別，不盡相同。如臨川下聶村，以忠義文化為主要特色；宜黃棠陰鎮(zhèn)，以江右商幫文化遠(yuǎn)近聞名；南城上塘村，以宗教文化為傳承等等，不勝枚舉。

基于各村歷史的悠久，人文的厚重與豐富，建議在編制古村保護(hù)方案之前，挖掘和整理村落文化，形成史料翔實(shí)、內(nèi)容豐富的圖書或影像資料，存檔并宣傳。依據(jù)史料，科學(xué)鑒定和認(rèn)證相關(guān)古建古跡，落實(shí)相應(yīng)保護(hù)措施，讓人們了解一個(gè)村落宗族文化和鄉(xiāng)土文化的一脈傳承，如祖誕、祖訓(xùn)、族譜、族訓(xùn)、村規(guī)、民約、村風(fēng)、家風(fēng)等等。以此為傳承和紐帶，明白家族的來(lái)歷、村落形成的過(guò)程以及將來(lái)的去向，實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”。

在傳承文化同時(shí)，不因循守舊，應(yīng)去除迷信等文化糟粕，從古村落中尋找出現(xiàn)代智慧，提升中國(guó)農(nóng)耕文明所積累下來(lái)的精華，如禮儀、勤勞、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)等精神品德，重塑古村形象。

(2)傳承和推廣非物質(zhì)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與類型豐富多樣,是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，主要來(lái)自于廣大民眾長(zhǎng)期的生活實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，是代代相傳延續(xù)至今、與民眾生活密切相關(guān)的一種文化形式。當(dāng)前，隨著民眾生活方式的改變，非遺的傳承面臨丟失及后繼無(wú)人的尷尬局面。

撫州有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全市目前有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)23個(gè)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18個(gè)。這些非遺的產(chǎn)生，基本都是以村落形成為基礎(chǔ)的，在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，逐漸演化成村落文化的重要組成部分，如金溪手搖獅、南豐跳儺、東鄉(xiāng)板凳龍、樂(lè)安儺舞、資溪九節(jié)龍、廣昌孟戲等等。有些村落甚至因?yàn)閾碛蟹沁z項(xiàng)目而聲名遠(yuǎn)播，如南豐的石郵村，以被譽(yù)為中國(guó)古代舞蹈的活化石的儺舞，聞名中外。

在一些擁有非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)古村，建議將非遺的傳承與推廣列入古村落保護(hù)范疇，一方面倡導(dǎo)和鼓勵(lì)更多的年輕人加入非遺隊(duì)伍。另一方面則運(yùn)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)技術(shù)建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，打造非遺產(chǎn)品銷售、非遺文化傳播和開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)，創(chuàng)新非遺藝術(shù)人才培養(yǎng)、交流和推廣模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是活態(tài)流變,在人類的生活、生產(chǎn)環(huán)境和歷史條件的改變中傳承并且得到創(chuàng)新。在古村保護(hù)中，非遺的傳承不僅可以增進(jìn)人們的認(rèn)同感和歷史感，也可以促進(jìn)文化的多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力[7,8]。

(3)建立保護(hù)機(jī)制，將傳統(tǒng)文化融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。近年來(lái)，撫州各級(jí)政府及相關(guān)部門十分重視古村的宣傳與保護(hù)，把保護(hù)和挖掘古村文化資源融入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之中，加大了宣傳古村文化的力度，也加快了古村開(kāi)發(fā)的步伐。這是時(shí)代賦予古村的良好機(jī)遇。

在古村的保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要正確處理好美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的關(guān)系，整理文化遺產(chǎn)，豐富人文因素，應(yīng)對(duì)一些歷史文化厚重、有一定知名度的古宅古建，進(jìn)行深入挖掘，講好古宅背后的故事，賦予更加豐厚的文化內(nèi)涵，使每一棟古宅都成為一個(gè)小型的文化“展覽館”。

傳統(tǒng)村落要堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，加大對(duì)古村歷史文化的挖掘、保護(hù)、修繕、開(kāi)發(fā)和利用，做到科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)，鑄造古村文化之魂，進(jìn)一步提升古村旅游價(jià)值，不斷推動(dòng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)新“多元化、社會(huì)化、轉(zhuǎn)移性”保護(hù)模式，把文化理念融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深度挖掘鄉(xiāng)土文化，傳承弘揚(yáng)地方歷史。村落的有效保護(hù)要與整治環(huán)境、發(fā)展旅游、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、景觀改造等方面入手，注重村落差異性，保留村落特色，實(shí)現(xiàn)“一村一景”、“一村一品”，彰顯古村的特色和韻味，使歷史古跡的文化內(nèi)涵外化為旅游資源的魅力和吸引力，推動(dòng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為撫州科學(xué)發(fā)展、綠色崛起注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

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