呂 荷

(東華理工大學 藝術(shù)學院，江西 撫州 344000)

采茶戲，顧名思義，是與采茶這一生產(chǎn)勞動直接相關(guān)的戲曲種類，可謂遍布全國各大茶葉盛產(chǎn)地帶，并于2006 年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以江西的采茶戲最為著名，已成為江西主要民間音樂體裁之一。

眾所周知，在江西省撫州市這塊土地上，不僅誕生了中國古代最偉大的戲劇家湯顯祖及其“臨川四夢”，并且蘊藏著十分豐富的民間戲劇資源，如宜黃聲腔、廣昌孟戲、撫州采茶戲和被譽為古代舞蹈“活化石”的南豐儺舞等等。撫州采茶戲是撫州民間戲曲文化的重要組成部分，迄今已有一定的研究成果。根據(jù)筆者的收集，新世紀初期至今關(guān)于撫州采茶戲方面的文章大約有20多篇，在此論者選擇幾篇較有代表性的文章，對其犖犖大端之處進行梳理，并進行相關(guān)的解讀與思考。

1 關(guān)于撫州采茶戲的音樂、唱腔、唱詞研究

李壇、王婧怡《從撫州采茶戲的分類唱腔看其音樂特點》一文，主要論述了撫州采茶戲在唱腔上的分類及其特點。該文采用先總后分的闡釋方式，首先指出撫州采茶戲在唱腔上可分為兩大類即主要腔調(diào)和雜腔小調(diào)，隨即指出主要腔調(diào)由本調(diào)和川調(diào)組成，其音樂形式屬于板腔體戲劇類型；雜腔小調(diào)由茶燈調(diào)、南北詞、高腔、小調(diào)四個部分組成，其音樂形式屬于曲牌體類型。最后在結(jié)語中，作者認為撫州采茶戲的音樂特點主要有以下幾個方面：“其一，上下句的齊言句格式；其二，調(diào)式一般為宮徵兩種調(diào)式，具有地方性特色的川調(diào)則顯示出鮮明的撫州地方民間小調(diào)的音樂元素對于撫州采茶戲的本土化影響；其三，拖腔的運用，既避免了齊言句結(jié)構(gòu)所容易引起的上下句旋律結(jié)構(gòu)單一的負面效果，更起到了從音樂角度來表達人物內(nèi)心情緒的重要作用；其四，旋律主要以級進為主，在音程進行上幅度不大?！蔽恼抡w短小，但相關(guān)研究還是有一些借鑒價值[1]。

梅淑娥碩士論文《撫州采茶戲音韻研究》，共分五章，主要內(nèi)容集中在二、三、四三章，其學術(shù)含量較高。第二章主要論述了撫州采茶戲字音與撫州方言音系之間的關(guān)系，重點從聲母、韻母、聲調(diào)三個方面分別分析了撫州采茶戲字音和撫州方言音系各自的特點和具體讀法，并在此基礎(chǔ)上，簡要指出了兩者之間差異與聯(lián)系。第三章是作者在簡單分析采茶戲的“喉、牙、舌、齒、唇”五音和解析撫州采茶戲十三韻轍特點的基礎(chǔ)上，再選取當?shù)剌^為有名的演員潘鳳仙、汪高發(fā)主唱的撫州采茶戲經(jīng)典劇目《毛洪記》個案為分析對象，重點對劇中選段《生死別離》作了具體詳實的研究。該論文指出：“潘鳳仙唱段中與撫州方言不一致的字是‘杯、兩、眼、淚、漣、給、贈、答、時、在’，而汪高發(fā)的唱段中與撫州方言不一致的發(fā)音有‘妹、世、日、地、神、手、瞥、離、在、義’這十個字?！盵2]力求突出撫州采茶戲字音音韻規(guī)律特點。第四章是結(jié)合具體劇目如《翠竹青青》《秦香蓮》《井岡山人》《楊八姐游春》等，重點論述了撫州方言字調(diào)和樂調(diào)之間的關(guān)系，最終指出：“戲曲唱腔在遵守‘依字行腔、腔隨字走’這一原則的基礎(chǔ)上，仍有其廣泛的靈活性與自由性?！痹撐牡难芯坎粌H有利于引導后來研究者，而且對采茶戲的具體演唱要求也有部分借鑒價值[2]。

黃建榮《淺論方言對撫州采茶戲腔調(diào)、唱詞、韻白的影響》一文，主要從具體撫州方言特色入手，結(jié)合相關(guān)劇目，重點分析了撫州方言咬字、腔調(diào)與撫州采茶戲的腔調(diào)、唱詞、韻白之間的關(guān)系。文章指出：“撫州采茶戲的唱詞、韻白具有鮮明的地方性。但是，隨著時代的發(fā)展，推廣普通話和走向市場的需要，當今撫州采茶戲的舞臺語言也在逐漸發(fā)生變化，其中較明顯的變化之一，就是更多地趨向于‘撫州式’的普通話”[3]。

2 關(guān)于撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究

關(guān)于這方面的研究成果占據(jù)所有收集材料的絕大部分。這些成果往往將撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展三個方面一并談論，讓讀者在熟悉撫州采茶戲的歷史概貌以及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，明了改觀現(xiàn)狀的措施與手段，具有較強的現(xiàn)實指導意義。

黃建榮、高赟合著《撫州采茶戲發(fā)展史》一書，是21世紀初期較為全面地從縱向發(fā)展到橫向形式、從文化歷史到戲曲本體對撫州采茶戲從兩宋至今發(fā)展的源流、建國前后演出劇團隊伍、表演到舞美特點、采茶戲的唱腔與聲腔的藝術(shù)特征與改革、方言發(fā)生特點與演唱風格的關(guān)系，以及文武場演出樂器伴奏等進行梳理與闡述。在眾多的研究文獻中，筆者認為該書不僅深入到采茶戲音樂本體(表演、唱腔、聲腔、方言、樂器伴奏等)，它對后人研究采茶戲音樂本身有一定的參考價值，尤其是沒有任何表演經(jīng)驗的研究群體，避免理論實踐的脫離；另一方面又從縱向歷史角度，分析影響撫州采茶戲形成、發(fā)展與變革的時代背景。該著作從形而下的微觀具體到形而上的宏觀理念指引，從內(nèi)容到形式都為采茶戲的后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)[4]。

汪媛、鄧為民、汪高發(fā)的《撫州采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀的問題與對策》是篇短文。該文以撫州采茶戲現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，暢想將其送進校園、送進企業(yè)、送進社區(qū)來推進其未來的發(fā)展。它對采茶戲的發(fā)展方向具有現(xiàn)實的指導性意義[5]。

黃建榮,高赟《撫州采茶戲的歷史回顧、發(fā)展前景及相關(guān)問題》一文，是筆者現(xiàn)有收集到的材料中學術(shù)水平較高的文章之一。首先，作者分別考查了明朝、清朝、新中國成立之后、20世紀五六十年代、文革時期、20世紀80年代至21世紀之初等時期撫州采茶戲的發(fā)展狀況與歷史，雖然篇幅較短，但其中梳理的內(nèi)容較為真實可信。其次，文章指出，撫州采茶戲具有蓬勃的生命力，發(fā)展前景光明，主要原因有兩點：一是因為采茶戲具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；二是進入21世紀，撫州采茶戲在國內(nèi)已經(jīng)取得一定聲譽，如《縣官下鄉(xiāng)》獲得首屆江西農(nóng)民藝術(shù)節(jié)一等獎、文化部第11屆“群星獎”金獎，獨角小戲《王媽媽愛雞》(原名《王媽媽罵雞》)獲得2004年文化部第13屆“群星獎”金獎等，已經(jīng)得到相關(guān)部門的重視。最后，作者從“恢復部分專業(yè)劇團，加強現(xiàn)有專業(yè)劇團的隊伍建設(shè)、輿論宣傳與激勵措施相結(jié)合，擴大撫州采茶戲的普及面、走市場化運作之路，讓撫州采茶戲盡快走向全國”三個方面，指明了撫州采茶戲今后發(fā)展的大致方向[6]。

朱家駿《撫州采茶戲的發(fā)展及生存現(xiàn)狀的思考》一文，主要分兩個部分：第一部分講述了撫州采茶戲的概況與發(fā)展，進而談到了撫州采茶戲的發(fā)展階段、唱腔與伴奏、樂譜；第二部分主要論述當下?lián)嶂莶刹钁蛑饕獑栴}以及面臨的境況，如劇目沒有更新，劇團減少，人才不斷流失等。作者在給出相應的對策時指出：“保護撫州采茶戲并將它一直延續(xù)下去是一項艱辛的工作。希望廣大撫州采茶戲的愛好者，特別是專業(yè)演員、專業(yè)研究人員，更應該將撫州采茶戲的繼承和發(fā)展這個艱巨的使命視為終生奮斗的目標?！盵7]

喻莉《如何加強撫州采茶戲的保護與發(fā)展》一文，針對目前撫州采茶戲的境況，分別從“制訂撫州采茶戲保護規(guī)劃；制定相關(guān)政策，健全保護制度；健全組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮政府職能，構(gòu)建合理機制，監(jiān)督政府角色；走產(chǎn)業(yè)化道路，塑造品牌效應，提高經(jīng)濟效益；爭取資金、技術(shù)、社會的支持，培養(yǎng)社會民眾對傳統(tǒng)戲劇的認同感；培養(yǎng)出類拔萃的撫州采茶戲人才，挖掘傳統(tǒng)戲劇，注入新的活力；增強參與性，擴大體驗空間”七個方面，較為全面地討論了撫州采茶戲在今后的保護與發(fā)展問題[8]。

另外還有幾篇短小的文章，既涉及到撫州采茶戲的音樂、腔調(diào)、唱詞又涉及到其歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究。如呂彬《民族文化中的音樂表現(xiàn)——撫州采茶戲音樂文化的研究》和《探究江西撫州采茶戲音樂文化形態(tài)的傳承軌跡》兩篇文章[9,10]。前者全文共分三個部分，即撫州采茶戲的發(fā)展歷史、音樂形態(tài)、傳承與發(fā)展。其中從唱腔、伴奏樂器、戲劇形式三個方面對采茶戲的音樂形態(tài)進行了較為詳實的梳理與歸納[9]。后者重點關(guān)注了撫州采茶戲傳承關(guān)系的梳理，將撫州采茶戲的傳承與發(fā)展分為三個時期即初期、中期和現(xiàn)階段。通過簡單的回顧，文章具有啟示意義的觀點在于最后提出的從“文化闡釋”角度來解讀撫州采茶戲，可惜作者并未深入探討[10]。

除上述論文之外，還有四篇有關(guān)撫州采茶戲的新聞報道，分別是：2005年5月12日《撫州日報》第4版上刊登的《撫州采茶戲——春來老樹發(fā)新枝》[11]；2007年6月29日《撫州日報》第3版上刊登的《撫州采茶戲——紅土地上盛開的不敗之花》；2008年11月21日《撫州日報》第3版上刊登的《改革才是撫州采茶戲發(fā)展之路》[13]，2010年12月31日撫州日報第3版上刊登的《淺談?chuàng)嶂莶刹钁虻奈膱鲆魳贰⑽涑魳芳拌尮慕?jīng)》[14]。這幾篇報道，既體現(xiàn)了當?shù)卣?、媒體機構(gòu)對撫州采茶戲的宣傳，也在一定程度上反映出當?shù)卣拖嚓P(guān)部門的重視程度[11-14]。

3 關(guān)于撫州采茶戲研究的不足與思考

首先，研究成果較少且總體質(zhì)量不高。筆者通過期刊網(wǎng)搜索，找到與撫州采茶戲相關(guān)的文章只有21篇，其中直接以撫州采茶戲為研究對象的文章只有本文梳理的16篇，足見其研究成果太少。與此同時，這16篇文章中只有一篇學位論文即《撫州采茶戲音韻研究》，其他多為短小文章，主要以介紹性為主，重復性內(nèi)容居多，還有4篇是新聞報道，由此可知其總體學術(shù)含量不高。如白明輝的《撫州采茶戲音樂的文化語境分析》一文，主要內(nèi)容只是簡單地將標題中的“文化語境”界定在撫州采茶戲的發(fā)展脈絡(luò)、與民間小調(diào)和方言之間的關(guān)系以及其傳承與發(fā)展范圍中，未能深入地闡述“文化語境”概念，也未將采茶戲真正融入到撫州當?shù)氐奈幕腥タ疾榕c梳理，文中只有從撫州當?shù)胤窖缘墓?jié)奏感和重音來分析對撫州采茶戲的影響方面還能稍顯一定的學術(shù)價值[15]。

其次，缺少真正學術(shù)層面的研究性成果。正如上文歸類所示，成果主要集中在“撫州采茶戲的音樂、唱腔、唱詞研究”和“撫州采茶戲的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展研究”兩個方面。除此之外，僅有李亞群的《從傳統(tǒng)劇目看撫州采茶戲與其他地方戲的關(guān)系》一文跳出了上面兩點。該文開門見山地指出：“撫州采茶戲的不少傳統(tǒng)劇目主要來自于兩大方面：一是來自于黃梅采茶戲、贛南采茶戲、南昌采茶戲等采茶戲分支；二是來自于省內(nèi)的贛劇、傀儡戲、宜黃戲、撫河戲等戲種?！弊髡唠S后指出，撫州采茶戲的主要源頭來自于贛南采茶戲，并列舉了多個傳統(tǒng)劇目與其他戲種之間的聯(lián)系，對今后考察具體劇目的起源、流變、定型具有一定考源價值[16]。但由梳理可見，目前研究成果凸顯了研究視域不夠全面，研究層面不夠深入的問題。

撫州采茶戲是撫州地區(qū)人民智慧的結(jié)晶，承載著廣大撫州地域民族民間文化的精髓，猶如南豐儺舞、宜黃聲腔、廣昌孟戲一樣，展現(xiàn)著撫州歷代文化的流變，對我們梳理、歸類、解讀、彰顯撫州文化具有“活化石”的意義。其實，撫州采茶戲既是一種文化，同時也是文化彰顯的載體。那么，只有將撫州采茶戲放在廣袤的文化背景下，再來解讀其中的文化內(nèi)涵，也許更能展現(xiàn)撫州采茶戲的深層內(nèi)涵。因此，筆者認為，對撫州采茶戲文化層面的解讀是今后研究的一個重要方向。同時，撫州采茶戲不是孤立存在的，其源頭主要是贛南采茶戲，因而，我們的研究視角不應只是局限在撫州采茶戲自身，而是要進行橫向跨地域、跨劇種的對比性研究，如把撫州采茶戲與贛南采茶戲、吉安采茶戲、寧都采茶戲、瑞河采茶戲、袁河采茶戲、萬載采茶戲、高安采茶戲、南昌采茶戲、武寧采茶戲、九江采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲、贛西采茶戲、萍鄉(xiāng)采茶戲等進行對比性研究，挖掘它們之間的不同與關(guān)聯(lián)，以突顯撫州采茶戲真正特點。

常言道：“萬事開頭難。”這句話更多體現(xiàn)出“開頭”的重要性。梳理、歸納、評析以前對撫州采茶戲研究成果是我們后者研究其最重要的一步，我們必須要有理有據(jù)地“回憶”，腳踏實地地觀察，認真明辨地分析與歸納，一步一個腳印踏實地做好“開頭”，這樣才能使我們接下來的工作更有意義。東華理工大學有江西戲劇資源研究中心和臨川文化研究所這兩個學術(shù)平臺。有不少學者們長期專門致力于研究包括撫州地方戲曲在內(nèi)的地方文化，也取得了可觀學術(shù)成果，在對撫州地方文化的傳承、發(fā)展和建設(shè)方面起到了應有的作用。我們可以依托或借助其平臺優(yōu)勢，對撫州采茶戲的相關(guān)發(fā)掘、保護、研究、流傳作出更全面、深入的探討。

[1]李壇，王婧怡.從撫州采茶戲的分類唱腔看其音樂特點[J].歲月青春，2012(19)：215.

[2] 梅淑娥.撫州采茶戲音韻研究[D].南昌：南昌大學，2008：27-28.

[3] 黃建榮.淺論方言對撫州采茶戲腔調(diào)、唱詞、韻白的影響[J].四川戲劇，2008(1)：103.

[4] 黃建榮，高赟.撫州采茶戲發(fā)展史[M].北京：中國戲曲出版社，2007.

[5] 汪媛，鄧為民，汪高發(fā).撫州采茶戲發(fā)展現(xiàn)狀的問題與對策[J].戲劇之家，2005(5).41-43.

[6] 黃建榮，高赟.撫州采茶戲的歷史回顧、發(fā)展前景及相關(guān)問題[J].東華理工大學學報：社會科學版，2007(1)：3-4.

[7] 朱家駿.撫州采茶戲的發(fā)展及生存現(xiàn)狀的思考[J].芒種，2012(11)：252.

[8] 喻莉.如何加強撫州采茶戲的保護與發(fā)展[J].影劇新作，2013(4)：69-70.

[9] 呂彬.民族文化中的音樂表現(xiàn)——撫州采茶戲音樂文化的研究[J].音樂時空，2014(22)：79-80.

[10] 呂彬.探究江西撫州采茶戲音樂文化形態(tài)的傳承軌跡[J].戲劇之家，2014(16)：15-16.

[11] 汪云飛.撫州采茶戲——春來老樹發(fā)新枝[N].撫州日報,2006-05-12(4).

[12] 章軍華.撫州采茶戲——紅土地上盛開的不敗之花[N].撫州日報,2007-06-29(3).

[13] 黃仁川，郭放，王勇,等.改革才是撫州采茶戲發(fā)展之路[N].撫州日報,2008-11-21(3).

[14] 周紅.淺談?chuàng)嶂莶刹钁虻奈膱鲆魳?、武唱音樂及鑼鼓?jīng)[N].撫州日報，2010-12-31(3).

[15] 白明輝.撫州采茶戲音樂的文化語境分析[J].福建茶葉,2016(3)：407-408.

[16] 李亞群.從傳統(tǒng)劇目看撫州采茶戲與其他地方戲的關(guān)系[J].黑龍江科技信息，2008(30):215.