張 濤

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，創(chuàng)造性地提出了一系列新論斷。這些重要論斷構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵與學(xué)理依據(jù)，對(duì)于幫助人們樹立正確的生態(tài)自然觀，引領(lǐng)中國(guó)走綠色發(fā)展之路，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新格局，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人與自然是生命共同體

人與自然的辯證關(guān)系是人類發(fā)展的永恒主題。從原始社會(huì)崇拜、敬畏自然，到農(nóng)業(yè)社會(huì)順應(yīng)、依附自然，再到工業(yè)社會(huì)征服、改造自然，人類的自然觀隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展演化。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源與環(huán)境危機(jī)，人類開始深刻反思工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念與發(fā)展模式，主張重塑人與自然的關(guān)系。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]34。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步提出了“人與自然是生命共同體”[2]50的新論斷。

“共同體”一詞，最早出現(xiàn)于盧梭的《社會(huì)契約論》中，被用以描述人民結(jié)合成的集體，這是“共同體”的雛形[3]。在現(xiàn)代社會(huì)，共同體概念的外延不斷擴(kuò)展，被廣泛運(yùn)用到各種語(yǔ)境中，政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體等各類范疇的共同體概念應(yīng)運(yùn)而生?！吧餐w”屬于生態(tài)(環(huán)境)倫理學(xué)范疇，生命共同體中的生命包含人類生命與非人類生命等所有具體的生命主體。生命共同體的理念最早從“大地倫理”學(xué)派的主張演化而來。該學(xué)派的創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“土(大)地共同體”的概念，土地指的是所有地面、地下和土地上空的一切，包括人、植物、動(dòng)物、水和土壤等等。他主張把倫理學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人作為自然的要素之一屬于土地共同體之中，“必須改變以征服者面目出現(xiàn)的角色，進(jìn)而成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民”[4]。從起源上考察，生命共同體不是自人類誕生以來就存在的，它從生物共同體中進(jìn)化而來，“當(dāng)生物共同體產(chǎn)生了社會(huì)共同體時(shí)，實(shí)際上生命共同體也同時(shí)產(chǎn)生了”[5]。生命共同體是由自然的生物共同體與人類的社會(huì)共同體相互作用而形成。一般而言，不同的語(yǔ)境下共同體的內(nèi)涵各不相同，但任何共同體，其本質(zhì)都是利益關(guān)系體。人與自然的生命共同體實(shí)質(zhì)上內(nèi)嵌著人與自然在生存發(fā)展方面不可分割、相互依存的一體性利益關(guān)系。這種一體性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的可持續(xù)發(fā)展受到自然資源與生態(tài)環(huán)境的約束；其二，人類改變自然的廣度、深度和強(qiáng)度已經(jīng)開始超過自然本身的力量，自然界已不能單靠生態(tài)規(guī)律的自發(fā)作用來調(diào)控其存在，而是愈發(fā)受到人類改造、利用它們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響和制約。換言之，人與自然的相互依存已經(jīng)催生一個(gè)超越人類單一成員的更大的生命共同體，而這個(gè)共同體既包含著人與自然共同的生存利益和環(huán)境利益，也覆蓋了人類生命與非人類生命主體類型的種種具體差異。

人與自然是生命共同體的思想在本質(zhì)上揭示了人與自然相互依存的統(tǒng)一性，是習(xí)近平堅(jiān)持運(yùn)用和豐富發(fā)展馬克思關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的思想的重要體現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)出發(fā)考察了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思看來，人與自然的辯證統(tǒng)一具有3層含義。首先，人與自然是一種“對(duì)象性關(guān)系”，這種“對(duì)象性關(guān)系”展現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，表征著人與自然的原初統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，自然界是人類勞動(dòng)的對(duì)象，人只有在改造對(duì)象(世界)中才能確證自己是有意識(shí)的類存在物，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。而作為人的“對(duì)象性的產(chǎn)物”，自然界是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)中生成的。在此意義上，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)人的另一種表達(dá)，確證了人“設(shè)定”自然界的活動(dòng)是“對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”。也就是說，人與自然互為對(duì)象。其次，人與自然的辯證關(guān)系還體現(xiàn)在自然環(huán)境對(duì)人的制約性和人類對(duì)自然環(huán)境能動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，自然界為人類提供直接的“生活資料”“對(duì)象”“工具”，其存在是人類生存和發(fā)展的前提性條件。正如馬克思所說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵6]161盡管現(xiàn)實(shí)的自然界主要是人化自然，但是，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[6]209，自然的發(fā)展規(guī)律會(huì)影響人的生存發(fā)展。另一方面，人是具有自然力、生命力的能動(dòng)存在物，激情、欲望是人強(qiáng)烈追求自身對(duì)象的本質(zhì)力量，人懂得按照美的原則來塑造對(duì)象性的自然界，自然界尤其是人化自然體現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的能動(dòng)性。最后，人的解放與自然的解放是統(tǒng)一的。馬克思指出，資本主義條件下的異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他生產(chǎn)的對(duì)象即自然界，由此造成了人和自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂。然而，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系一樣”[6]184。因此，實(shí)現(xiàn)自然的解放同實(shí)現(xiàn)人的解放的出路是一致的，而該出路有且僅有一條，那就是變革社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[7]。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[6]185。也就是說，共產(chǎn)主義在實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自然界的真正復(fù)活。這表明，人與自然界休戚與共、兩者的命運(yùn)息息相關(guān)，人和自然界、人和人之間的矛盾到了共產(chǎn)主義時(shí)代將得到根本性解決。

作為習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)的核心概念，“人與自然是生命共同體”的思想在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系和整體性特征，它打破了“人類中心主義”與“非人類中心主義”兩大傳統(tǒng)倫理學(xué)派關(guān)于“內(nèi)在價(jià)值”范疇的爭(zhēng)論，從學(xué)理上闡明了人類對(duì)自然負(fù)有道德義務(wù)的緣由。長(zhǎng)期以來，建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體放大了人的“類”自私本質(zhì)。在這個(gè)單純以人為界限的共同體中，環(huán)境道德義務(wù)只是人與人之間的道德義務(wù)，人們確立倫理原則和道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)只是為了維護(hù)、調(diào)節(jié)人的利益，保障正常的生活秩序。于是，人的絕對(duì)主體性在這種“為我”的觀念驅(qū)使下得到充分展現(xiàn)，自然在社會(huì)共同體中成了人類實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，“人類中心主義隨之變成工業(yè)文明時(shí)代的核心價(jià)值觀”[8]?；魻柲匪埂ち_爾斯頓曾指出：“人類中心主義者完全否定大自然的價(jià)值，認(rèn)為人類對(duì)巖石、河流、動(dòng)物以及生態(tài)系統(tǒng)沒有任何道德義務(wù)，這是一種極不負(fù)責(zé)任的看法?！盵9]在生命共同體的視域下，自然將獲得與人同等重要的地位，一同成為生態(tài)倫理關(guān)心的道德對(duì)象。相應(yīng)地，道德將不僅只是調(diào)節(jié)人與人的生存關(guān)系，而且也要調(diào)節(jié)人與自然的生態(tài)關(guān)系。把道德關(guān)心對(duì)象從人類成員擴(kuò)展到所有的生命主體，不能簡(jiǎn)單地理解為是人際倫理在自然領(lǐng)域的延伸，它表明人類已經(jīng)超越了與工業(yè)文明相適應(yīng)的文化觀念，開始關(guān)注生命共同體的整體利益。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，“對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)”[10]，“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[11]394。“人與自然是生命共同體”論斷的提出將改變?nèi)藗円匀祟愔行闹髁x思維來看待生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，幫助人們重新梳理人與自然的關(guān)系，為人類從事與自然相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)提供根本的價(jià)值遵循，即通過合理的物質(zhì)變換謀求人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類主體價(jià)值和自然客體價(jià)值的統(tǒng)一。

二、綠水青山就是金山銀山

如何協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)始終要面對(duì)的基礎(chǔ)性問題。在這個(gè)問題上，單純的經(jīng)濟(jì)至上主義一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用，無法保證發(fā)展的可持續(xù)性；單純的生態(tài)中心主義只注重環(huán)境保護(hù)而忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)的支撐作用，難以有效消滅貧窮進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。從世界發(fā)展趨勢(shì)以及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來看，二者均無法滿足生態(tài)文明的要求以及人民群眾的期待。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)至上主義以及生態(tài)中心主義的科學(xué)揚(yáng)棄，創(chuàng)造性地走出一條統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的綠色發(fā)展新路，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題。

黨的十八大以來，在準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、深刻總結(jié)人類文明發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)近平明確指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山；寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]21?！熬G水青山”是指人類賴以生存的自然環(huán)境，是自然資本、生態(tài)效益等生態(tài)范疇的總稱；“金山銀山”是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，是貨幣資本、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等經(jīng)濟(jì)范疇的總稱。“既要綠水青山，也要金山銀山”，即是說要做到在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，不能因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展的步伐，也不能因?yàn)榘l(fā)展而破壞環(huán)境，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，突出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先位置，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的短視做法和損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的盲目發(fā)展模式?！熬G水青山就是金山銀山”，則突顯了綠水青山與金山銀山存在相互轉(zhuǎn)化的可能，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，不僅從學(xué)理層面否定了環(huán)境與發(fā)展非此即彼的錯(cuò)誤觀念，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承與創(chuàng)新。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是生產(chǎn)力的基本內(nèi)容。由于馬克思恩格斯在其著述中并未確切地指明生產(chǎn)力究竟包括幾個(gè)要素，因此，我國(guó)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)50年代開始圍繞生產(chǎn)力的構(gòu)成要素問題形成了“二要素說”與“三要素說”的激烈爭(zhēng)論。二者的主要分歧在于“勞動(dòng)對(duì)象”即人類把自己的勞動(dòng)加在其上的一切物質(zhì)資料是否構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。其中，物質(zhì)資料既包括沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的自然界現(xiàn)存物，如礦藏、森林等，也包括經(jīng)過加工的原材料，如棉花、鋼鐵等。恩格斯曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“這樣，我們就有了兩個(gè)生產(chǎn)要素——自然和人，而后者還包括他的肉體活動(dòng)和精神活動(dòng)?！盵6]67恩格斯在這里提到的“自然”和“人”兩個(gè)生產(chǎn)要素實(shí)際上是指生產(chǎn)力要素包括物(自然)的要素和人的要素，但他沒有對(duì)這兩個(gè)方面作出進(jìn)一步的尤其是哲學(xué)上的概括。此后，馬克思在《資本論》中提出了“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”的概念，即勞動(dòng)在無機(jī)界中發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力。他認(rèn)為，自然界本身如土地、水等蘊(yùn)藏著有助于物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的能力，“勞動(dòng)的這種自然生產(chǎn)力，或者也可以說，這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率所起的作用與自然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣”[12]，是生產(chǎn)力的重要組成部分。可見，馬克思恩格斯在研究生產(chǎn)力的基本范疇時(shí)，并未把自然界排除在外。實(shí)際上，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象都源于自然，這種作用可能是直接的或者間接的，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素也必然包括自然要素。此外，生產(chǎn)力具有歷史性，其處于不斷發(fā)展變化中，生產(chǎn)力要素的內(nèi)容并不是一成不變的。從某種程度上說，生產(chǎn)力要素的范圍與我們?cè)谌祟悮v史過程中所處階段以及對(duì)社會(huì)歷史特征的認(rèn)識(shí)深度有一定關(guān)系。

習(xí)近平繼承了馬克思關(guān)于“自然界本身的生產(chǎn)力”思想，把自然生態(tài)納入生產(chǎn)力的范疇，確立了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，形成了保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展綠色生產(chǎn)力的新理念。這是他對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的突破與創(chuàng)新。

長(zhǎng)期以來，人們?cè)诶碚搶用嬉恢睂⑸a(chǎn)力視為“人類征服自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力”，把生產(chǎn)力理解為單向度的征服，而沒有從可持續(xù)發(fā)展的角度把生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的構(gòu)成，加之現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力實(shí)踐的偏頗，因而對(duì)自然界造成了很大的“破壞性”。這種對(duì)生產(chǎn)力理論認(rèn)識(shí)的偏差所導(dǎo)致的結(jié)果就是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面更多的只是關(guān)注生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視其人本價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，對(duì)生產(chǎn)力的研究落腳于如何最大程度地“解放和發(fā)展”生產(chǎn)力以獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，而忽視了生產(chǎn)力的“保護(hù)”維度。事實(shí)上，人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)包含人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人們對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的征服改造，不僅要以不破壞生態(tài)環(huán)境為限度，還要做到能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一、改造和保護(hù)的統(tǒng)一、索取和再造的統(tǒng)一。誠(chéng)然，上述情況的出現(xiàn)與社會(huì)歷史條件的限制密不可分。彼時(shí)的中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要迫切要求最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力以體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，因此，“為了多產(chǎn)糧食不得不毀林開荒、毀草開荒、填湖造地”[11]392。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，自然生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制約作用愈發(fā)明顯，單純的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的基本要求。在此意義上，人類的生產(chǎn)力體系中不僅應(yīng)當(dāng)包含人類利用自然滿足自身需要的能力，還應(yīng)該包括人類保護(hù)自然、尋求人與自然共同發(fā)展的能力。時(shí)代發(fā)展的必然要求為生產(chǎn)力概念注入新的內(nèi)涵。為此，習(xí)近平提出了“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]20。這將傳統(tǒng)的生產(chǎn)力研究視域從“解放和發(fā)展”維度進(jìn)一步拓展到“保護(hù)”維度，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

在習(xí)近平看來，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，保護(hù)生產(chǎn)力是為了更好地發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)對(duì)生產(chǎn)力的保護(hù)并不意味著放棄解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我們正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適應(yīng)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)，依然面臨不斷調(diào)整的問題，這決定了我們?nèi)匀挥斜匾ㄟ^全面深化改革進(jìn)一步打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制枷鎖。然而，需要指出的是，以犧牲資源和破壞環(huán)境為代價(jià)發(fā)展生產(chǎn)力的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。習(xí)近平認(rèn)為，“只有找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件，才能推動(dòng)綠水青山持續(xù)不斷地向金山銀山轉(zhuǎn)化”[13]。所謂“找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造條件”，就是指要發(fā)展既滿足人類社會(huì)發(fā)展需求又兼顧生態(tài)環(huán)境的綠色(生態(tài))生產(chǎn)力。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力發(fā)展由于強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服和占有，從而加劇了人與自然的沖突和對(duì)立。要走出傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展模式的困境，就需要新的評(píng)價(jià)尺度，而人與自然的和諧統(tǒng)一是評(píng)價(jià)生產(chǎn)力發(fā)展的重要維度。作為一種新形態(tài)的生產(chǎn)力，綠色生產(chǎn)力以“生態(tài)化”為典型標(biāo)志，旨在通過發(fā)展綠色科技將人類生產(chǎn)過程納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)過程，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。綠色生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，為“綠水青山”向“金山銀山”持續(xù)轉(zhuǎn)化提供了可靠保證。正因?yàn)槿绱耍h的十九大把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程(修正案)》。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，“綠水青山就是金山銀山”這一重要論斷，已經(jīng)成為新時(shí)代樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀、引領(lǐng)中國(guó)走綠色發(fā)展之路的價(jià)值基石。

三、滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[2]50。從“順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待”到“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(以下簡(jiǎn)稱“生態(tài)需要”)，生態(tài)需要已躍升成為具有與物質(zhì)需要、精神需要同等重要的地位，這是習(xí)近平對(duì)馬克思主義需要理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

何謂生態(tài)需要？馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性?！盵14]514在這里，馬克思把“需要”理解為人的本質(zhì)特性。“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有很多需要”[14]326，從需要的層次看，人的需要可以劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要；從需要的內(nèi)容看，人的需要主要包括自然需要、社會(huì)需要以及精神需要。盡管馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家并未提及“生態(tài)需要”這一具體范疇，但生態(tài)需要的思想蘊(yùn)涵在他們關(guān)于人的自然需要的相關(guān)理論闡述之中。20世紀(jì)80年代起，人的生態(tài)需要引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的高度重視，以劉思華等為代表的學(xué)者對(duì)生態(tài)需要的學(xué)理內(nèi)涵展開了不同層面的解讀，開啟了生態(tài)需要研究的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)視域。從哲學(xué)角度審視，生態(tài)需要在本質(zhì)上是指人類為了維系自身的生存和發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的需求與依賴。一般而言，人的生態(tài)需要既包括對(duì)自然產(chǎn)品、自然環(huán)境如陽(yáng)光、空氣、水、植物等有形生態(tài)產(chǎn)品的需求，也包括對(duì)自然景觀和人文景觀如旅游風(fēng)景名勝等無形生態(tài)產(chǎn)品的需求。換言之，生態(tài)需要具有二重性的特征，一方面表現(xiàn)為直接的、基本的物質(zhì)性生存需要，另一方面表現(xiàn)為高級(jí)的精神性發(fā)展需要。傳統(tǒng)理解認(rèn)為，人是物質(zhì)需要和精神需要的統(tǒng)一體。事實(shí)上，生態(tài)需要也是人類需要結(jié)構(gòu)體系中必不可少的重要組成部分，三種需要互有聯(lián)系，并不存在涇渭分明的界限。

在馬克思看來，人的需要具有社會(huì)歷史性，這表現(xiàn)為需要的產(chǎn)生、范圍、數(shù)量和滿足這些需要的方式受到社會(huì)歷史條件的制約。從需要的產(chǎn)生看，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)滿足的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程”[6]575。從需要的范圍看，“由于一個(gè)國(guó)家的氣候和其他自然特點(diǎn)不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同”[15]。此外，“需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會(huì)的文明狀況，也就是說，它們本身就是歷史的產(chǎn)物”[16]。就此而言，生態(tài)需要也具有同樣的特性，其在現(xiàn)代社會(huì)中地位的突顯是理論與現(xiàn)實(shí)共同作用的結(jié)果。

從理論上講，生態(tài)需要在人的全面發(fā)展中具有極其重要的地位。馬克思把人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵6]189需要作為人的本質(zhì)特性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程也就是人不斷滿足自身需要的過程。良好的生態(tài)環(huán)境，既是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件，也是人的全面發(fā)展的重要保證。在此意義上，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要性不言而喻。具體而言，一方面，人的生態(tài)需要的滿足是人類生存與發(fā)展的前提條件。從人誕生的第一天起，自然界便給予著人類無私的饋贈(zèng)，包括維持生命活動(dòng)所必需的陽(yáng)光、空氣、水、適宜的溫度等。作為維系生命有機(jī)體存在的首要前提，人的生態(tài)需要的滿足與自然界須臾不可分離。正如馬克思所說：“所有人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系。”[6]519也就是說，生命有機(jī)體的生態(tài)需要驅(qū)使著人從自然界中獲取物質(zhì)來源，進(jìn)而為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，人的生態(tài)需要還包括對(duì)自然景觀以及人文景觀等無形生態(tài)產(chǎn)品的需求，這種享受自然美的精神需求在潛移默化中推動(dòng)著人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅要?jiǎng)?chuàng)造極大豐富的物質(zhì)文明，更重要的是應(yīng)當(dāng)最大限度地滿足人的精神生活。馬克思指出：“植物、動(dòng)物、空氣、陽(yáng)光、石頭等，既是自然科學(xué)的對(duì)象，也是藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人為了享用和消化而必須事先進(jìn)行加工的精神食糧?！盵6]161優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是提升人的審美能力和豐富人的情感體驗(yàn)的重要渠道。滿足人的生態(tài)需求，營(yíng)造舒適宜居的生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡，能夠促使二者在交互作用中獲得全面的發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)層面看，人與自然關(guān)系的惡化直接催生了生態(tài)需要由“潛伏”向“顯性”轉(zhuǎn)變。需要反映的是主體的一種缺失或不平衡的狀態(tài)，以此觀照人類愈發(fā)強(qiáng)烈的生態(tài)需要，實(shí)質(zhì)上映射了人類生存與發(fā)展所依賴的良好生態(tài)環(huán)境正在逐步喪失的殘酷現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中累積了大量生態(tài)環(huán)境問題，人民群眾過去“求溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?，對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式?！盵1]25習(xí)近平關(guān)于滿足人的生態(tài)需要的思想繼承了馬克思主義自然觀中的人本理念。實(shí)際上，早在資本主義發(fā)展初期，馬克思便深切地表達(dá)了對(duì)工人的生態(tài)需要無法得到滿足的人文關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，在資本邏輯的主導(dǎo)下，資本家為了追逐超額剩余價(jià)值，在農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)過程中肆意浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡，造成了人與自然的對(duì)立以及人自身的異化，“光、空氣等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了”[6]225。當(dāng)前，由人與自然關(guān)系惡化所造成的生態(tài)環(huán)境破壞已經(jīng)演變成為全球性生態(tài)問題，對(duì)整個(gè)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。為保障人類最基本的生存條件，世界各國(guó)保護(hù)自然的呼聲日益高漲、環(huán)境運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。從某種意義上說，生態(tài)環(huán)境問題是誘發(fā)人的生態(tài)需要日益迫切的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

確立生態(tài)需要在人類需要結(jié)構(gòu)體系中的基礎(chǔ)性地位意義重大，它將引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生根本性變革。從人類社會(huì)發(fā)展史的角度看，人的需要的滿足受社會(huì)歷史條件的制約，滿足人類需要的可能性空前增長(zhǎng)的根源在于，近代機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。然而，歷史實(shí)踐證明，生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展使得人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)走向了另一個(gè)極端，即陶醉于利用對(duì)自然的強(qiáng)大攫取能力來無限制地滿足人的物質(zhì)性需要。由此帶來的后果是物質(zhì)主義的價(jià)值觀念盛行，以資源過度消耗、環(huán)境嚴(yán)重破壞為代價(jià)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式主導(dǎo)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代突出人的生態(tài)需要，能夠形成物質(zhì)性需要的生態(tài)制約，有助于扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀。這是因?yàn)?，生態(tài)需要所主張的生態(tài)理性自覺要求物質(zhì)性需要具有適度性，即在自我需要的滿足和生態(tài)環(huán)境的承載度之間保持適度的張力。而這種自律性的物質(zhì)需要，也將對(duì)人類的原有實(shí)踐方式及其觀念產(chǎn)生一定沖擊，符合可持續(xù)發(fā)展原則的綠色低碳、節(jié)約適度、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式將得到越來越多的認(rèn)同。在全球性生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻的形勢(shì)下，為人的生態(tài)需要“祛魅”，把顛倒的自然恢復(fù)過來勢(shì)在必行。正如馬克思所言，社會(huì)的迫切需要必須而且一定會(huì)得到滿足，社會(huì)必然性所要求的變化一定會(huì)給自己開辟道路[17]。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要組成部分，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”放在突出位置，一方面表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)把握，另一方面，也反映了我們黨對(duì)人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化。

四、建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展演進(jìn)的必然趨勢(shì)。新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是在現(xiàn)代化戰(zhàn)略安排上，實(shí)現(xiàn)了由20世紀(jì)80年代的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)到黨的十五大提出“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”的跨越；二是在現(xiàn)代化內(nèi)涵維度上，實(shí)現(xiàn)了從建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”到建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代化國(guó)家的轉(zhuǎn)變。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論，提出了新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化“兩步走”戰(zhàn)略，第一步是從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二步是從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[2]28-29。習(xí)近平的“兩步走”戰(zhàn)略為全面建成小康社會(huì)以后的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)設(shè)計(jì)了清晰的時(shí)間表和路線圖，更為重要的是，它首次提出“建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，拓展了現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了與“五位一體”總布局的科學(xué)銜接。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的背景下，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須滿足人民日益增長(zhǎng)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。探索建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)則順應(yīng)了這一時(shí)代要求，其有利于推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。這其中蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

從歷史邏輯看，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)避免重蹈歐美國(guó)家傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路覆轍的必然選擇。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是較早開始現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)家，但是在現(xiàn)代化發(fā)展模式上他們選擇的是一種“先污染后治理”的道路，這使得他們?cè)诃h(huán)境方面付出了慘痛的代價(jià)，20世紀(jì)中期美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件和英國(guó)倫敦?zé)熿F事件造成上萬(wàn)人員的喪生就是典型的例證。到了20世紀(jì)60、70年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中積累的社會(huì)矛盾日益突顯，包括環(huán)境污染、生態(tài)失衡、種族沖突等各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)。其中，環(huán)境運(yùn)動(dòng)尤為突出，越來越多的社會(huì)成員卷入到抗議環(huán)境污染的活動(dòng)中，環(huán)境運(yùn)動(dòng)影響的范圍訊速超出區(qū)域、國(guó)家層次，形成了全國(guó)性、國(guó)際性的浩大聲勢(shì)。對(duì)此，圍繞著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)如何應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的問題，國(guó)外理論界相繼產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)現(xiàn)代化、再現(xiàn)代化等理論學(xué)派。盡管不同學(xué)派的基本主張互有差異，但是保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的“后發(fā)”國(guó)家，中國(guó)理應(yīng)汲取西方國(guó)家現(xiàn)代化環(huán)境危機(jī)的歷史教訓(xùn)，順應(yīng)現(xiàn)代化的國(guó)際發(fā)展潮流，探索適合本國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

從理論邏輯看，生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別，比較兩種現(xiàn)代化的優(yōu)劣，不僅要看生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，還要看誰(shuí)能創(chuàng)造出更高的公平和正義，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。從理論上說，社會(huì)主義的歷史使命在于實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，因而，逐步解決人類發(fā)展過程中遇到的各種環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，本就是社會(huì)主義的內(nèi)生要求。依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的構(gòu)想，生態(tài)文明在社會(huì)主義制度下的實(shí)現(xiàn)有其歷史必然性。同樣，將生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義結(jié)合起來，在當(dāng)代世界頗有影響的生態(tài)社會(huì)主義理論也認(rèn)為，“資本主義必須被廢止或者用另一種生態(tài)友好型社會(huì)制度來替代”[18]，而只有在社會(huì)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，才能建立真正意義上的生態(tài)文明。如果沒有良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)條件，即使生產(chǎn)力再發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品再豐富，也不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治認(rèn)同感，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的全面提升也就無從談起。因此，生態(tài)文明構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的一部分，它與社會(huì)主義制度具有內(nèi)在的契合性，是社會(huì)主義文明體系的重要基礎(chǔ)。

從實(shí)踐邏輯看，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于我國(guó)的基本國(guó)情。改革開放以來，傳統(tǒng)的以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化道路使我國(guó)較早出現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化中后期才涌現(xiàn)的環(huán)境污染問題，生態(tài)惡化的困境已成為制約中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸。根據(jù)環(huán)境保護(hù)部公布的最新數(shù)據(jù)顯示，2015年，全國(guó)2591個(gè)縣域中，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”和“良”的縣域僅占國(guó)土面積的44.9%；2016年，全國(guó)有254個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占全部地級(jí)及以上城市數(shù)的75.1%；全國(guó)6124個(gè)地下水水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)中，水質(zhì)為較差級(jí)和極差級(jí)的監(jiān)測(cè)點(diǎn)占比達(dá)到60.1%[19]。盡管黨的十八大以來，黨中央出臺(tái)了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重大決策部署，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到了明顯的改善，但總體情況不容樂觀。正如習(xí)近平所言，“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多”[1]3，“走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼”[1]4。從生態(tài)文明的角度重新考察中國(guó)的現(xiàn)代化道路，開辟一條全新的超越以往現(xiàn)代化模式的新道路，這對(duì)于處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)至關(guān)重要。黨的十九大把“建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化基本綱領(lǐng)之中，是觀照我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，回應(yīng)現(xiàn)代化生態(tài)轉(zhuǎn)型訴求的體現(xiàn)。

圍繞著現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)困境，理論界一直爭(zhēng)議不斷。以福斯特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義制度及其擴(kuò)張主義邏輯[20]。近年來興起的“有機(jī)馬克思主義”則表達(dá)了不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，盡管“全球環(huán)境危機(jī)突顯了資本主義制度的局限性”[21]，但是，現(xiàn)代性對(duì)于生態(tài)問題的產(chǎn)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這種觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)在于，無論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是“后發(fā)”的社會(huì)主義國(guó)家，在追求現(xiàn)代化的過程中均出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的生態(tài)問題。部分生態(tài)社會(huì)主義者把社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)問題的成因歸咎于“實(shí)際存在的社會(huì)主義”包括傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家都不是“真正的社會(huì)主義”。[22]這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上混淆了共產(chǎn)主義與社會(huì)主義之間的區(qū)別，脫離生產(chǎn)力的發(fā)展來談?wù)撋鐣?huì)主義。實(shí)際上，生態(tài)問題的成因具有較強(qiáng)的復(fù)雜性，既有制度因素的根源，也有非制度因素的作用，多種因素的限制及自身發(fā)展不成熟等因素的共同制約，使得社會(huì)主義國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)上的理論優(yōu)越性并沒能避免生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生。但是，毋庸置疑的是，依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義原則，生態(tài)問題在社會(huì)主義制度的框架下能夠得到合理的解決，黨的十八大以來生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐所取得的成效業(yè)已證明了這一點(diǎn)。

當(dāng)前，我國(guó)在全球環(huán)境治理體系中的角色和定位正在發(fā)生深刻的變化，中國(guó)正日益成為全球生態(tài)治理的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。在新的歷史起點(diǎn)上，探索建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅為我們開辟生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)困境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是一個(gè)開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。在這一思想體系的形成與發(fā)展過程中，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。其中，“人與自然是生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)核；“綠水青山就是金山銀山”是關(guān)于馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的中國(guó)化；“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的繼承與深化；“建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”是探索人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)抉擇。就其內(nèi)在邏輯關(guān)系而言，前者為人們樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀提供了理論支撐與思想引領(lǐng)，后者則回答了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向與實(shí)踐要求。