夏 保 華

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京 210096)

建立技術(shù)王國以改善人類物質(zhì)生活條件的技術(shù)轉(zhuǎn)型思想,是弗蘭西斯·培根(Francis Bacon, 1561—1626)整個(gè)哲學(xué)思想體系的中心要旨,對培根的其他相關(guān)哲學(xué)思想——如“哲學(xué)”與“科學(xué)”改造思想等等——起著統(tǒng)領(lǐng)作用。然而遺憾的是,恰恰是培根的技術(shù)轉(zhuǎn)型思想不常為歷來重視“理性”“科學(xué)”和“人文”的學(xué)者們所注意和承認(rèn)。如法林頓所言:“培根本是人類生活的物質(zhì)條件的改革者,可是編者們把他埋在學(xué)者的形象之下,使世人看見的只是歸納法的規(guī)則的改革者的培根?！盵1]146當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)界已有大量專論培根哲學(xué)或科學(xué)哲學(xué)的論著,但專論培根技術(shù)哲學(xué)的論著較為鮮見,培根作為技術(shù)轉(zhuǎn)型指路人的“現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)之父”的形象還有待確立。本文僅探討培根是如何論證或如何為技術(shù)轉(zhuǎn)型吶喊的。

一、 技術(shù)轉(zhuǎn)型是人性使然

培根首先從人性出發(fā)對其實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)型以建立面向宇宙的人類技術(shù)王國的理想進(jìn)行了充分的論證,其主要論點(diǎn)如下。

其一,人是世界的中心和最終原因,必然要求通過技術(shù)役使萬物。培根提出“人是世界的中心”論斷。他說,若沒有人,其余的一切都將錯(cuò)位,沒有了目標(biāo),沒有了絲毫的用處?！笆郎系娜f事萬物一起為人類效勞,后者讓每一種事物都發(fā)揮其作用,并結(jié)出碩果?！盵2]64如培根所述,在萬事萬物中,雖然有些事物,譬如“日月星辰”和“天象”,借助于人的“觀察”就能為人所用,但更多的事物,譬如“風(fēng)”和“動(dòng)植物”,是要通過一番改造,借助于人的技術(shù)創(chuàng)造,才能結(jié)出為人所用的碩果。“船只”“磨坊”“機(jī)器”“房屋”“衣物”“食物”和“醫(yī)藥”等等都是培根意指的人的技術(shù)創(chuàng)造。正是通過諸如此類的技術(shù)創(chuàng)造,萬事萬物為人所役使,人才真正成為世界的中心。所以,培根的“人是世界的中心和最終原因”的論斷,實(shí)質(zhì)上包含著建立人的技術(shù)王國的要求和可能性。

其二,人具有構(gòu)成上的無比優(yōu)越性,具備發(fā)展技術(shù)的能力。培根強(qiáng)調(diào)人具有構(gòu)成上的優(yōu)越性:人被賦予了神性,具有理智;人是“混合物”,在萬物中,人的構(gòu)成成分最多和最富條理。正是這種構(gòu)成上的無比優(yōu)越性,使人類“會(huì)具備這么多神奇的能力”,由此,人自身具備了發(fā)展技術(shù)、建構(gòu)技術(shù)王國的主體條件。也就是說,在培根看來,人具有一種“先天”的、“內(nèi)生”的可能性或潛能,能夠建構(gòu)人類的技術(shù)王國。

其三,人是技術(shù)性的存在物,客觀上要求依賴于技術(shù)工具而生存發(fā)展。人有先天之不足,僅僅依靠自身難以生存。如培根所說:“最初之時(shí),人赤身裸體,沒有防護(hù)工具,也不善于自助,物質(zhì)匱乏,因此,普羅米修斯迅速發(fā)明了火?！盵2]64這種人的不完善的初始狀態(tài)構(gòu)成了一種外在的生存壓力,使人產(chǎn)生了對技術(shù)的內(nèi)在需求。培根強(qiáng)調(diào),“火喻”意義深遠(yuǎn)?！盎稹辈皇窃⒁庖豁?xiàng)技術(shù),而是寓意“技術(shù)之技術(shù)”。也就是說,“火喻”昭示一條“技術(shù)之道”,一個(gè)“技術(shù)王國”。

其四,人是永不滿足于現(xiàn)有技術(shù)的人。培根認(rèn)為,人對現(xiàn)有技術(shù)的控訴態(tài)度是人的一種固有本性。人類以健全的理智控訴技術(shù),實(shí)質(zhì)上預(yù)示人對技術(shù)的永不滿足、積極進(jìn)取的命運(yùn)。培根強(qiáng)調(diào),我們對“大大幫助人類,減輕人類方方面面事務(wù)”的現(xiàn)有技術(shù)不滿,固然尖刻,但的確比大肆頌揚(yáng)人類現(xiàn)行技術(shù)更加理智和有益。唯此,才能不斷使技術(shù)進(jìn)步,而自滿必導(dǎo)致匱乏。

其五,人經(jīng)由技術(shù)而成為自己的上帝。培根始終重視這種控訴技術(shù)的進(jìn)步機(jī)制。在《偉大復(fù)興·序言》中,他說,“在開始工作的時(shí)候,真誠直接地剔除掉對于人類現(xiàn)有發(fā)明的過度推崇和贊美,適當(dāng)?shù)鼐璨灰浯蠡虺肋@些發(fā)明,這不僅是有用的,而且是絕對必需的”[3]。在《新工具》中,他用“人是人的上帝”這一論斷來概括人類通過不斷的技術(shù)進(jìn)步而重塑自身生活的歷史命運(yùn)。

總之,培根關(guān)于人本質(zhì)的一系列觀點(diǎn),內(nèi)在地蘊(yùn)含了建立人類技術(shù)王國的要求和必然性。在培根看來,人要真正成為人,必然要建立自己的技術(shù)王國。應(yīng)該說,人本性上依賴于技術(shù)而生存的觀點(diǎn)古已有之,阿那克薩戈拉、柏拉圖、墨子、荀子等中外思想家都曾提出過相關(guān)思想。與他們相比,培根又向前邁出了一大步,他從人性發(fā)展中看到的不只是一個(gè)個(gè)簡單技術(shù)工具的出場,而是一個(gè)技術(shù)王國的成長。這一思想具有特別突出的歷史新穎性,因?yàn)樵谂喔?兩千余年來,人文思想家們大多蔑視技術(shù),忙于揭示技術(shù)與人性的矛盾,宣揚(yáng)技術(shù)之途的危險(xiǎn)性。

二、 技術(shù)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

人是社會(huì)性存在物,培根不僅從人性角度而且還從社會(huì)角度進(jìn)一步論證,實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)型以建立面向宇宙的人類技術(shù)王國的必要性和可能性。

其一,技術(shù)發(fā)明是社會(huì)變遷的決定性力量。培根始終高度評(píng)價(jià)技術(shù)發(fā)明的社會(huì)功能,認(rèn)為發(fā)明家遠(yuǎn)比政治家、軍事家具有更大的歷史推動(dòng)作用。在《關(guān)于自然解釋的序言》(1603)、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》(1605)和《新工具》(1620)中,培根反復(fù)將發(fā)明家與帝王將相、軍事家等比較,強(qiáng)調(diào)發(fā)明可惠及整個(gè)人類、永垂千秋,并且本身不會(huì)引起傷害與痛苦。他反復(fù)舉證印刷術(shù)、火藥和指南針等三種發(fā)明,已經(jīng)在世界范圍內(nèi)改變了社會(huì)的全貌,“竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事物的力量和影響都仿佛無過于這些機(jī)械性的發(fā)現(xiàn)了”[4]103。這是一個(gè)意義非常重大的歷史判斷。歷史上,人們一向把諸如亞歷山大的武功、羅馬帝國的建立、新宗教的出現(xiàn)等等事件,看做是頭等重要的,而培根一反傳統(tǒng),高度評(píng)價(jià)發(fā)明的社會(huì)功能和價(jià)值,把名不見經(jīng)傳的發(fā)明家置于社會(huì)至尊的地位。培根的這種反傳統(tǒng)的判斷表明,他與傳統(tǒng)的哲學(xué)家完全不同,他要以建立技術(shù)王國,改善人類的境況為己任。

其二,技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)文明富強(qiáng)的基礎(chǔ)。培根指出,改善人類社會(huì)的生活條件要依靠技術(shù)。他把歐洲最文明的區(qū)域和美洲最野蠻地區(qū)的人們生活進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)兩者在生活條件和生活福利兩方面都相差懸殊。他指出,這些差別不是土壤氣候造成的,也不是人種造成的,而是技術(shù)造成的,也就是說,技術(shù)水平?jīng)Q定了社會(huì)生活的水平。消除國內(nèi)物質(zhì)貧乏的方法,培根共列舉七種,其中“便利并均衡貿(mào)易”“保護(hù)并鼓勵(lì)工業(yè)”和“改良并墾殖土壤”等三種都與技術(shù)發(fā)明有關(guān)系。培根認(rèn)為,國家財(cái)富的增加依賴于向他國輸出三種東西,即“天然的物產(chǎn)”“人造的物品”和“運(yùn)輸服務(wù)”。比較而言,依賴于技術(shù)發(fā)明的后兩種東西,“更具有價(jià)值,更能增加國富,如荷蘭人就是很明顯的例子”[5]53。

其三,建立技術(shù)王國是人類社會(huì)最高尚的事業(yè)。由前所述,培根看到了技術(shù)發(fā)明在人類歷史發(fā)展中的決定性作用,相信人類社會(huì)未來境況的改善主要取決于技術(shù)發(fā)明,因此,他激勵(lì)人們?nèi)フ鞣匀?建立人類自己的技術(shù)王國。他將人類的抱負(fù)區(qū)分為三個(gè)等級(jí),第一種是要在本國之內(nèi)擴(kuò)張自己的權(quán)力;第二種是要在人群中擴(kuò)張自己國家的權(quán)力和領(lǐng)土;第三種是力圖面對宇宙來建立并擴(kuò)張人類本身的權(quán)力和領(lǐng)域。培根指出,第三種“無疑比前兩種更為有益,也是更為高尚。而人類要對萬物建立自己的帝國,那就全靠技術(shù)和科學(xué)了”[4]104。培根提倡人類的第三種抱負(fù),即要建立面對宇宙萬物的人類自己的技術(shù)王國。他認(rèn)為第三種抱負(fù)遠(yuǎn)比前兩種人對人的征服更為高尚。前兩種人對人的征服都是貪欲推動(dòng)的。培根倡導(dǎo)公共善優(yōu)于和高于個(gè)人善,反對那種純粹的自私自利行為,“那深愛自身的人的確是有害于公眾的”[5]86。比較而言,建立面對宇宙萬物的技術(shù)王國,則是惠及所有人的最高尚的人類事業(yè)。

培根的這一思想非常有意義,他為人們指明了一個(gè)新的歷史發(fā)展方向,即由“私利”驅(qū)動(dòng)的人與人的“戰(zhàn)爭”轉(zhuǎn)向由“公利”驅(qū)動(dòng)的人與物的“戰(zhàn)爭”。歷史上,人們主要為了“個(gè)人”或“國家”的利益而進(jìn)行著人與人的直接的赤裸裸的爭斗,但培根指出,人類真正的力量和偉大體現(xiàn)在人對物的征服中,體現(xiàn)在建立人類共同體的面對宇宙的技術(shù)王國上。

有必要強(qiáng)調(diào)的是,培根將技術(shù)發(fā)明看做是社會(huì)文明的源泉,大力提倡社會(huì)持續(xù)發(fā)展技術(shù),這在思想史上具有突出的超前性和前瞻性[6]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,在培根去世一百余年后,經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人還是將國民財(cái)富歸于資本積累,直到19世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·雷在培根思想影響下,才正式提出發(fā)明是整個(gè)社會(huì)財(cái)富增長源泉的理論。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,在培根去世二百余年后,社會(huì)學(xué)家斯賓塞等人依然用生物因素來解釋社會(huì)變遷,直到20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)家塔爾德、奧格本才正式提出發(fā)明是社會(huì)變遷源泉的理論。

三、 技術(shù)轉(zhuǎn)型是自然綻放的必然要求與結(jié)果

在培根看來,實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)型以建立面向宇宙的人類技術(shù)王國,亦有充分的自然根據(jù)。一方面,自然內(nèi)在地具有這種技術(shù)潛能,所有技術(shù)都是自然的;另一方面,自然的深層次和更隱蔽的本性唯有借助技術(shù)才能充分綻放出來。

其一,技術(shù)物與自然物在自然本體上是相同性質(zhì)的。培根明確反對已流行兩千年的一個(gè)阻礙技術(shù)發(fā)展的自然哲學(xué)觀念,即認(rèn)為技術(shù)物與自然物是根本不同的。自然物有其“自然”;相反,技術(shù)物“都沒有這樣的變化的內(nèi)在沖動(dòng)”,都不含有內(nèi)在的“自然”[7]。也就是說,技術(shù)物不具有先在的“自然而然”的存在基礎(chǔ),它的價(jià)值與地位在本體論上不是像自然物那樣具有“自然而然”的根據(jù)。

培根認(rèn)為,作為發(fā)明結(jié)果的技術(shù)物,從工藝實(shí)體結(jié)構(gòu)看就像一座“迷宮”,具有突出的人工性機(jī)巧,但究其實(shí)質(zhì),它仍是自然的。培根認(rèn)為:“人是自然的仆人和解釋者……。為了獲致功效,人所能做的一切只是把自然物體加以分合。其余則是自然自己在其內(nèi)部去做。”[4]7-8基于這樣的信念,他說,“人工物與自然物的不同,不是在形式或本質(zhì)上,而只是在動(dòng)力因上。在人工物里,人能將自然物加以分合,除此運(yùn)動(dòng)之外,他對自然沒有任何權(quán)能”[8]294。顯然,在培根看來,在技術(shù)操作過程中,無論對自然物體進(jìn)行怎樣“建構(gòu)”,究其實(shí)質(zhì),“人的作為”只是技術(shù)操作發(fā)生的外在條件,其發(fā)生的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)根據(jù)是在自然本身之中。由此,技術(shù)操作在本體論意義上是“自然”的,這就確證了,作為這種操作結(jié)果的技術(shù)物是自然的論斷。

其二,技術(shù)物比自然物具有更高的自然本體地位。培根指出,長久以來還存在一個(gè)錯(cuò)誤的阻礙技術(shù)發(fā)展的自然哲學(xué)觀念,即認(rèn)為“技術(shù)只不過是自然的助手,其權(quán)能僅限于完成自然已經(jīng)開始的事情,在自然陷入錯(cuò)誤的時(shí)候予以糾正、在自然受到束縛時(shí)將它釋放,但絕不能更改、轉(zhuǎn)變并根本上改變自然”[8]294。培根完全不能認(rèn)同此觀念,在他看來,“自然有三種狀態(tài),宛如三種自然情形。它或是自由的,走它自己平常的路;或被不正當(dāng)?shù)?、不順從的物質(zhì)和巨大阻力所迫而偏離它的固有狀態(tài);或被人和技術(shù)限制與塑造過。第一種狀態(tài)是普通物;第二種是怪物;第三種是人工物”[9]253。比較而言,普通物都是出于自然,呈現(xiàn)的是自然的通常面目,而正是技術(shù)物,作為自然的一種本有的潛在狀態(tài),若離開人的技術(shù)作用就永不會(huì)出現(xiàn);它們是“第二自然”,正是通過人為的從根基處的擾動(dòng)和束縛,在技術(shù)物中,大自然的進(jìn)程和變異才能完全展現(xiàn)出來。用培根的話來說:“在人工物中,自然服從于人的要求,在人的授權(quán)下工作。若沒有人,這些東西將永不會(huì)出現(xiàn),而在人的幫助和照料下,物體的新面目,一個(gè)事物的新宇宙或戲劇出現(xiàn)了?！盵9]253從開出一個(gè)事物的新宇宙角度看,實(shí)現(xiàn)技術(shù)轉(zhuǎn)型,創(chuàng)造技術(shù)世界具有根本的自然本體意義與根據(jù)。

其三,自然的偶然性與技術(shù)的可能性。培根物質(zhì)論和自然演化論思想蘊(yùn)含了通過技術(shù)開出一個(gè)物的新世界的可能性。培根認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)自然只是原始物質(zhì)的眾多可能性展開的一種偶然形態(tài),從本體論上看本身具有偶然性。

根據(jù)培根的理解,原始物質(zhì)是宇宙萬物的本原;其本身是實(shí)在的、運(yùn)動(dòng)的、永恒的、純粹的,蘊(yùn)含一切潛能,沒有先定的運(yùn)動(dòng)方向。通常所謂的自然,培根稱之為“走著平常路的自由自然”,是原始物質(zhì)從混沌之中孕育出的。這個(gè)物質(zhì)的演化運(yùn)動(dòng)充滿著混亂的沖突、限定、反限定和結(jié)合過程,幾經(jīng)反復(fù),形成目前的整個(gè)結(jié)構(gòu)像一座金字塔的自然界?，F(xiàn)實(shí)自然界究其實(shí)質(zhì)是對原始物質(zhì)的絕對潛能的持續(xù)限定的結(jié)果。這也意味著,原始物質(zhì)的力量在現(xiàn)實(shí)自然世界中并沒有充分利用,在現(xiàn)實(shí)自然演進(jìn)過程中遺失了其他的無窮多的可能性[10]。所以,培根指出,現(xiàn)實(shí)的自由自然只是自然潛在的多面相之一,“怪物”的存在就證明了自然多面相存在的可能性,而促使自然多面相的展開正是技術(shù)的自然史命運(yùn)。培根對此深信不疑,他說:“自然及其具有尋常結(jié)構(gòu)和形狀的物種和種群僅僅是外化了的無拘無束的物質(zhì)。然而,若自然的仆人技藝嫻熟,以武力威脅物質(zhì),激怒它,讓其無計(jì)可施,仿佛要消滅它,物質(zhì)發(fā)現(xiàn)自己陷入困境,會(huì)變成各種怪形狀,從一種到另外一種”[2]40。

應(yīng)該說,培根的自然哲學(xué)對技術(shù)的承認(rèn)和支撐是自然哲學(xué)自亞里士多德以降兩千余年發(fā)展中的一個(gè)重大突破,迄今仍不失其光彩。

四、 技術(shù)轉(zhuǎn)型是恢復(fù)神的遺產(chǎn)的必然要求與結(jié)果

在培根看來,實(shí)現(xiàn)社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)型,建立面向宇宙的人類技術(shù)王國,不僅有人性、社會(huì)和自然的根據(jù),更有宗教的依據(jù)。

其一,建立面向宇宙的人類技術(shù)王國的任務(wù)是由上帝那里發(fā)出的。培根贊同古希臘詩人阿雷塔斯(Aratus)所說的,“事端出于上帝”。培根說,建立面向宇宙的人類的技術(shù)王國是旨在利人,具有突出的善的特性,“可見分明是由上帝那里發(fā)出,因?yàn)樯系鄄耪巧频脑?光的父親”[4]73-74。培根又引用《圣經(jīng)》中但以理(Daniel)的一句預(yù)言:“許多人將來來往往,而知識(shí)將增加起來?！彼忉屨f,《圣經(jīng)》中的這個(gè)預(yù)言明白地暗示出,科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步乃是被上帝所命定了的事情。

其二,建立面向宇宙的人類的技術(shù)王國是恢復(fù)神的遺產(chǎn)。在培根看來,人被上帝授予次級(jí)權(quán)力,在伊甸園中,人對宇宙萬物有控制權(quán);只是人在原始?jí)櫬鋾r(shí),才把它喪失。培根相信,通過科學(xué)和技術(shù),建立技術(shù)王國,可以重新獲得對宇宙的統(tǒng)治權(quán)。在《新工具》第一卷臨近結(jié)尾處,他說:“我們只管讓人類恢復(fù)那種由神所遺贈(zèng)、為其所固有的對于自然的權(quán)利,并賦以一種權(quán)力”[4]104。在第二卷結(jié)尾處,他又再次強(qiáng)調(diào),人類在一墮落時(shí)就失去他們的對于自然萬物的統(tǒng)治權(quán),這種損失可通過技術(shù)和科學(xué)得以補(bǔ)救。

實(shí)質(zhì)上,培根的這個(gè)“恢復(fù)神的遺產(chǎn)”的思想由來已久。1603年他在寫作《論時(shí)代勇敢的產(chǎn)兒》時(shí),即提出恢復(fù)人對自然的統(tǒng)治的觀點(diǎn)。該書的副標(biāo)題是“人對宇宙統(tǒng)治權(quán)的偉大的復(fù)興”。在該書中,培根以長者的身份對他的生徒說:“我可以實(shí)現(xiàn)我僅有的世俗愿望,即使人對宇宙的統(tǒng)治權(quán)從狹窄的范圍擴(kuò)張到他們的被允諾的范圍”[11]。另外,培根的代表作取名為《偉大的復(fù)興》,也正是為了凸顯他的“恢復(fù)神的遺產(chǎn)”的思想。

其三,建立面向宇宙的人類的技術(shù)王國是最清白和最有價(jià)值的征服。培根覺察到,人們對發(fā)展技術(shù)有恐懼,擔(dān)心會(huì)因擾亂自然秩序而惹怒上帝。因此,他很早就開始強(qiáng)調(diào),發(fā)展技術(shù)在宗教上是清白的和有價(jià)值的。1594年培根指出:“最清白和最有價(jià)值的征服就是對自然力的征服。”[9]3341607年在《幾種想法與幾條結(jié)論》中,培根把人的技術(shù)發(fā)明看做是與上帝游戲比賽的結(jié)果,它本身是清白的。“似乎神性自然欣賞這種捉迷藏的、和善的清白:隱藏只是為了發(fā)現(xiàn),特定的釋放要求游戲中人類精神與自然結(jié)合起來。其實(shí)這種發(fā)現(xiàn)的榮耀才是人類真正的禮拜圣品?！盵10]

培根指出,人類不必?fù)?dān)心人類探求自然過遠(yuǎn)、過深。相反,人們應(yīng)當(dāng)不懈地努力,謙遜和虔誠地走向宇宙,在上帝的自然之書中尋求物性,建立面向宇宙的人類的技術(shù)王國。他深信:“世上萬物都不能逃脫人類的探究和發(fā)明(inquiry and invention),人類在某些方面可以起支配作用?！盵12]值得注意的是,培根非常強(qiáng)調(diào),在這一過程中,一方面,人們要牢記,發(fā)展科學(xué)和技術(shù),都要關(guān)注“應(yīng)用”(use),致力“仁愛”(charity)。另一方面,人們不要反叛上帝,替自然界制定規(guī)律,以自然主宰自命。他警告我們:不要一切事物來適應(yīng)我們自以為是的愚昧,而要它們適于神圣的智慧,就是說要事物順其天性[13]。

五、 結(jié) 語

綜上所論,弗蘭西斯·培根站在時(shí)代的潮頭,洞察到社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)型的時(shí)代發(fā)展要求,利用他當(dāng)時(shí)可用的各種文化資源,從人性、社會(huì)、宗教、自然等不同角度,系統(tǒng)揭示社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)型的根據(jù)和基礎(chǔ),號(hào)召人類去建設(shè)一個(gè)面向宇宙的人的技術(shù)王國。與西方哲學(xué)思想史中已流行上千年的蔑視技術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)相比,培根這種“親技術(shù)”的社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)型思想,具有無與倫比的新穎性;與后來人類社會(huì)技術(shù)的實(shí)際發(fā)展歷程相對照,又具有無與倫比的先見性、建設(shè)性。在當(dāng)今時(shí)代,人類正生活在培根大力倡導(dǎo)的技術(shù)世界中,并為諸如“人工智能”和“基因編輯”等技術(shù)發(fā)展問題所困擾,在此背景下,進(jìn)一步全面深入研究培根的相關(guān)思想無疑具有突出的現(xiàn)實(shí)緊迫性。譬如,培根從人性中看到一個(gè)可能的技術(shù)王國的成長,但他并未意識(shí)到在今天已日益暴露的技術(shù)對人性的侵蝕和威脅;培根堅(jiān)信發(fā)明是惠及全人類的垂諸永久的高尚事業(yè),但他并未意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中技術(shù)與資本結(jié)盟而造成發(fā)明利益與風(fēng)險(xiǎn)的非對稱性分布;培根堅(jiān)信技術(shù)是自然的,但他并未意識(shí)到即使是自然的技術(shù)也并不必然是生態(tài)系統(tǒng)所能承受的符合生態(tài)秩序的。